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唐崇荣信仰问题解答 [复制链接]

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发表于 2011-4-14 20:25:16 |显示全部楼层



圣经·神学·护教   

   

1、到底什么是神的旨意?   
答:当一个人什么都说“这是神的旨意”,就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外,宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的,连圣经里的使徒及先知们都不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少,因为十分严谨,所以我相信一个真正敬畏上帝的人,不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。
上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方。上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要把他的儿女带进上帝的计划里面,而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面,这就是上帝的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、实行在他的计划里面。上帝的旨意是借着圣灵引导我们,使我们引进神的计划。凡被圣灵引导的,都是上帝的儿女(罗八14—16)。这样,引导是因人而异的,每个时代不一样,而旨意是每一个时代都相同的。旨意是在永恒里面定的,而引导则在时代中执行。我个人把这两个归人一个名称:Eternal   decree and dynamic process。Eternal   decree永恒中间神的谕令,Dynamic   process是在历史过程中间有效能的运行。为了展现神永恒不变的旨意,所以上帝在历史中间展开他的行动的时候,就要在历史的程序中间成就他永恒的旨意。神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的儿女,神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划,神在永恒中间要从我们身上得着完整的荣耀,在这个世界中间塑造训练、鞭打管教,让我们可以成为能够荣耀他的工具。
引导是因人而异,因时日移,各人不同的。举个例子,神要每一个基督徒传福音,这是旨意,但是不是每—个基督徒都被引导作全时间的传道人,这是引导。引导临到一个人,要你做全职传道人的时候,你要顺服;引导一个人做带职的传道人.你也要顺服。引导虽然各人不一样,旨意是大家都一样的,都要做一个福音的见证人。神的旨意要你们成为圣洁,这是永恒性的。有一些人被引导过一个结婚的生活,有—些人被引导过单身的生活,独身的人被引导,知道主引导他独身.就不要强调独身才是上帝的旨意。如果他这么讲就否定了那些结婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的,结婚的人知道主引导他结婚,应当认为这是神的引导,所以不要说“神的旨意要每一个人都结婚,凡不结婚的都违背上帝的旨意”,这样说连耶稣也违背上帝的旨意。所以引导是每个人不一样的,而旨意是绝对性的,每个人都相同的。
简单归纳之:
一、神的旨意不向那些不存心顺从的人显明。这个原则是从耶稣在(约七17)的话中提出来的,耶稣说:“你们若立志遵行就必知道。”志、行、知。如果先把志定在顺服上面,愿意去遵行的话,就不难知道上帝的旨意了。所以神的旨意不会向那些不立志遵行的人显明的。
二、神的旨意绝对不会违背圣经的原则。我讲原则而不讲字句,原则是超过字句经意的话语,所以我们要从经意去了解圣经。
三、当圣经没有清楚记载的时候,我们怎么知道上帝的旨意,凡是圣经没有记载的,有三个原则:(1)荣耀上帝;(2)造就别人;(3)在真理中间的自由或者是在罪恶中间的捆绑。“凡事我都可行,但不都荣耀上帝。”“凡事我都可行,但不都造就别人。”“凡事我都可行,但是不要被罪所辖制。”这三个原则帮助你决定一些圣经没有明文规定、没有在条理上给你清楚的那些你所面对要择善而行的事情。
四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的内心,给你的内心有因基督而来的平安。(西三15)“基督的平安在你们心中作主,你们蒙召原是为此。”如果全世界赞成,得救且被洁净子的良心没有平安的话,请千万不要去作。相反的,如果我内心感觉很平安,而全世界都不赞成,你可以作。但是,要注意在反对你的人中间有没有属灵的人。如果有的话,另外一个原则出现了.就是第五点。
五、就是要与清心的人一同祷告、一同察验、一同明白,这个是团契的功效。圣徒团契的功效是肢体与肢体中间互相的关怀了解,共同挑起重担,同舟共济,来完成神的大业,一同分享神的恩典。要尊重团契中间神共同的引导。
六、如果这件事是与别人有关的,应当有主在每一个有关的人身上作同样的感动。虽然时间与程序不大一样,但是感动的方向与顺从的权威是一样的。例如:有一个人来我家叩门说:“神的旨意感动我在你家免费吃饭两年。”我拒绝他,因为如果是神的旨意,感动他,也会感动我。又如一个人说:“神引导我跟你结婚,你如果抗拒我.你的罪很大,因为你拒绝我,就是拒绝上帝的旨意。”你可以回答说:“怎么上帝忘记告诉我呢?”当然神可能先感动一个人后,再感动另一个人。爱是有先后的,如果爱是没有先后的话,圣经就不会说:“我们相爱,因为上帝先爱我们。”照样,可能有一个弟兄先爱一个姐妹,但是不能随便说“上帝的旨意”,这是很危险的。
七、时间会印证,那些真心顺从但还模糊不清的人,耶稣说:“以后你们就必知清。”这莫非告诉我们现在还不清吗?顺从要带来时间的印证、历史的考验。时间是最忠实的见证人,是最可怕的试金石。


2、请问亵渎圣灵的罪是指什么?为什么犯此罪不能得赦免?   
答:亵渎的意思就是不但不尊重,而且是正式对一种位格的攻击与污辱。为什么亵渎圣灵的罪不能得着赦免?我们要排除两个基本的思想。其一是认为圣灵比圣父圣子更严格,所以亵渎子还可得赦免,亵渎灵就不可得赦免,而认为这个位格特别严格。这是错误的思想,因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的,圣灵也不是比别的位格更严格、更公义、更有尊严,因为公义就是绝对的。在神的公义中,没有“更”字。其次,亵渎圣灵不得赦免不等于他的权柄大过圣父圣子。
在印度教最高的神有三位,第一是梵天(Brahma),第二是毗显奴(Visnu).第三是显婆(Siva)。显婆是最大的神,而梵天是创造者,毗显奴是保护者,显婆是毁灭者。毁灭者比创造者及保护者更大,所以印度神庙如果有三座排列在一起,最高、最大的一座是显婆的,因为他是令人害怕,是决定人的死的那一位,这是印度人的思想。
基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。当耶稣说:“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分顺服圣父;在世界的时候是比父更小的,但是圣父、圣子、圣灵在永恒中是同地位的。那么为什么亵渎子可以得赦免,而亵渎圣灵就不能得赦免?在改革宗的神学中,恩典分成两大部份:一是普通恩典(Common   Grace),如果你不懂得普通恩典与救赎恩典(Saving   Grace)的分别,你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因,你会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明,而不信耶稣者比我们更厉害。我们要清楚的知道,在普通思典的启示之下,人可以得到很多神的智能,不同之处是他们没有把从神领受的智能归荣耀回给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。在救赎恩典中,特别提到圣父预备救恩,圣子成全救恩,圣灵施行救恩;所以预备一切恩典的是父,成全一切思典的是子,而施行一切恩典的是圣灵。在创世以前,父所预备的,在基督里面成就了;基督成全了救恩,在十字架上时,他说.“成了”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备,要他成全神的恩典,成全了之后,他就回到父的那里去。“往父哪里去,对你们是有益处的,因为我若不到父那里去,父就不差遣圣灵下来,圣灵来了,是要叫你们为罪为义为审判自己责备自己,圣灵赐下要荣耀我,为我作见证,使你们产生悔改的心。”这样看来,信与悔改都是神的恩典。如果不是圣灵感动,没有人称耶稣基督为主。我们能重生,是我们被圣灵生,不是因为我们信了而得着,乃是因为神重生了你,你才真正悔改信主。
施行救恩的是圣灵,从何可见呢? 耶稣成全救恩,这可从十字架上看到。父预备救恩,可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。圣灵施行救恩在希伯来书十29可看到。如果人亵渎了“施恩的灵”,这个人的罪是很大的。这里先把圣灵的功用告诉我们:把恩典施行出来,所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格,罪人还没有到基督面前的时候,是先受圣灵的感动。父所预备,子所成全,圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前,第一位格接触你的是圣灵,你拒绝了就没有办法到子的面前;你没有透过子,你就没有办法到父的面前;所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。
如果有人问,在一个布道会中,讲员只呼召要信的人举手,没有叫拒绝的人举手。那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人?不是的,因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典,上帝还会给他机会。给他机会,这个机会是在他有生之年给的,在有生之年之后,就不再赐恩典了。这样,在他死以前拒绝了圣灵所给予的所有的机会之后,他就没有赦罪的恩典在他身上,因为他不接受赦罪的恩典,直到死还不接受。所以亵渎圣灵的人,就是到死抗拒亵渎抵挡圣灵施行教恩的人,这个人就保存了罪,没有得赦免,带到永永远远里面去。因为他拒绝了今世赦罪的恩典,把不得救的罪带到永恒去,所以他就是所谓今世来世都不得赦免的人。这样的人就是亵渎圣灵的人。


3、一个真正重生得救的人可能亵渎圣灵吗?   
答:不可能,因为重生得救的人是圣灵重生了他,圣灵既然重生了他,他就已经领受了赦罪之恩。那么如果他再背叛呢?一个基督徒可能犯的罪是:消灭圣灵的感动、使圣灵担忧、没有顺服圣灵的引导,这些都是可能的。保罗说:”你们不可消灭圣灵的感动。’这是对基督徒说你们可能犯的罪。保罗又在以弗所书四30说:“你们不要叫上帝的灵担忧,你们原是受了他的印记”这也是指你们可能会犯的罪。“你们要顺服圣灵,顺服肉体就是死,顺服圣灵就是生命”,记载在罗马书六章,这也表示你们可能会不顺服,所以基督徒还是会得罪圣灵的,但是得罪圣灵在几个层次中到了抗拒圣灵,到了亵渎圣灵,或者拒绝圣灵施行的救恩,这个是非基督徒所作的,不是基督徒所作的。
也许有的人会怕说“也许我已经亵渎圣灵。”一个真正亵渎圣灵的人,是一个不会再怕亵渎圣灵的人,所以如果你怕你犯上这个罪,就证明你没有犯这个罪。这是给你的安慰,不是要使你继续犯罪,乃是要你从魔鬼的捆绑中起来,靠着真理站立得稳,因为一个有追求的人,在追求的过程中,魔鬼常常用各样的办法混乱他。第一个混乱,是使你有不成熟稳定的感觉,给你过份敏感的感情,让你因一点小错就很害怕,结果你大小分不清,活在惧怕中,接受魔鬼的控告,振作不起来,太敏感的感情原是好的,因为对小罪有大敏感是圣人的记号,对大罪不敏感的人是脏人,一个圣徒对小错会敏感,但是那个敏感如果过度。例如一个青年怕结婚,因为觉得婚后的男女关系不圣洁,不荣耀上帝,这样的想法是太过敏感了。因为神创造了性,也叫人可以享受之,所以不可把性当作污秽的,私情邪欲是不对的,但是婚姻内的情欲是可以的。魔鬼时而会令人太敏感而被它控制。
第二,一个人在追求的过程中,魔鬼会让他把没有犯的罪当作是犯上的罪。把影子当作实体,这是很多追求的人常有的错觉,这不是他要或故意的,乃是过份敏感的负面结果。这时你要跪下祷告,而魔鬼会说:“不必了,反正你亵读了圣灵,不会蒙赦免的。”这种情形是很痛苦的。但是你不要靠自己,要依靠上帝。一个人怕死,证明他还没有死,死了的人那里会怕。所以凡怕亵渎圣灵的人,证明还没有亵渎圣灵。


4、请解释信与受洗的关系。
答:如果你真接受耶稣基督,真正悔改,真正相信上帝,真正领受圣灵的重生,不论你受洗不受洗,你就是基督徒。但是,有机会受洗而不受洗,是很顽皮的基督徒,应当受洗表示顺服上帝。受洗本身不能叫你得救,但是得救的人应当受洗。真心相信的就应当预备心受洗,因为受洗是在神、人、天使面前对己、对世界表示我在众人面前归人基督的名下,奉父、子、圣灵的名受洗,进入耶稣基督的身体,就是教会,所以应当受洗。你愿意受滴礼或浸礼都是形式,不是最重要的,最要紧是奉父子圣灵的名受洗,这是神的吩咐,我们要遵行。有没有人洗了不得救?有;在使徒行传第八章提到西门已经洗礼了,但是没有得救。彼得对他说:“你与你的钱财一同灭亡吧,你与这个道无份无关!”有没有人没有洗礼却得救,有。那与耶稣同钉十字架的强盗,他没有机会受洗。你说感谢主:我可以不必洗礼了,可惜你不是那个强盗,他没有机会而你有机会。


5、如果上帝是无所不知的,为什么他不造一个不犯罪的亚当?   
答:上帝如果要造不会犯罪的,很简单,而且他已经造很多了,他造了石头、木头,这些都不会犯罪,上帝早就造了。不会犯罪的,不是道德,能犯罪而得胜罪恶,才是道德的得胜,道德的得胜就是对罪的克服,能够胜过罪与试探,才是道德,所以神造了有德性的人。


6、圣经说耶稣要再来,请问这是有可能的事情吗?   
答:当然有可能,不但是有可能,而且是必定发生的事情。耶稣基督怎样去,他还要怎样再来。耶稣基督是道,就是成就创造掌管万有的那一位,一切的一切是透过道而产生的。万有从他而来,万有也要归到他那里去。他曾经以肉身显现来到这个世界,他还要再一次来结束这个世界,施行他公义的审判。
什么叫耶稣基督再来呢,就是他要再来收拾这个世界,基督是公义的太阳,基督是那圣者、那义者,他还要再来。这个世界有末落的可能吗?当然有。现在太阳每一秒钟发光的时候,需要六百万吨的燃料,每一吨是一千公斤,一千公斤是2200磅,每一秒钟要六百万吨或者六百万万万公斤才能发光一秒钟,这样下去,有没有用完的一天?当然会完。感谢上帝造太阳造得够大,所以至少还有一两千年,你不必害怕。那么你说如果还有一两千年耶稣才来,那么我不必紧张慢慢来吧,不一定,我告诉你,很可能神许可人用自己的原子能来毁灭自己。今天苏联、美国、印度、法国、中国、英国,这六个有原子能的国家,可能包括以色列、台湾、南非.都可能已经有能力制造原子弹,所有的原子武器加起来可以毁灭多少个地球呢?可以毁灭现在整个世界的六倍,所以今天的世界十分危险,有许多的导弹,号码一按,所有的弹头就射出去,求主保守按的人不要发神经。这个世界太危险了。如果美国和苏联一打仗,不是谁的武器多的问题,而是在乎机会与时间,是那一方抓住时间,是时间的战争。
第一次世界大战结束时,是飞机跑出来。第二次世界大战结束时,是原子弹跑出来,第三次世界大战结束的时候,大家就完蛋了。所以我们要预备心,耶稣基督一定要再来的,什么时候再来,没有人能够知道。可能是明天,可能是一百年,我不知道,但是奥古斯丁讲了一句话:“如果明天耶稣来,今天我照样种种子,谁能知道明天不能生?”种一粒种子要等明年才能发芽长大,今天我的责任必须完成,不能说因为耶稣基督要来了,所以我就等他来而不去尽责任,要尽量尽责任。


7、有人说人类不是上帝所造的,这怎样解释呢?   
答:如果人不是上帝所造的,那么人从那里来呢?“妈妈生的。”那么妈妈从那里来的呢?“妈妈的妈妈”,妈妈的妈妈又是从那里来的呢?这就麻烦了。有人说是从猴子来的,请问猴子又从从那里来的?猴子的妈妈来的,问到最后,第一只猴子从那里来的?你说我不知道,你去问达尔文吧,达尔文在1859年写了一本轰动全世界的书,叫“物种原始”。那本书最后有一句话说:”第一个生命是从上帝呼气所产生的”,所以他根本没有告诉我们物种从那里而来,并且最后承认生命还是从上帝而来的。
十九世纪,法国的Louis   Pascal(巴斯噶)证明生命不可能从无生命而来,所以神是生命的源头。一个不接受圣经的人,他怎样也没有办法解释这件事,神的道太伟大了。


8、我们怎样证明上帝的存在呢?   
答:在我的护教学与神学中,神是不用证明的,因为证据的本身太小了。如果神是可以用眼睛看见的话,那么神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不见才是神。当神到世界做人的时候,你看见的是人的身体,而他的动作、行为、神迹把神的形像显明出来。
造与被造之间有本质的差异,因为神造了物质,神就不可能是物质,因为神不是物质,所以看不见的神才是神,因为神是看不见的,所以我们才相信他。很多的事情我们是看不见的,正直、独立、民主、公义,这些都是看不见的东西,看得见的东西是很肤浅的。
神不是用证明可以解决的,神是用显明而彰显出来的,显明是他主动的,证明是人主动的。神主动的彰显他自己的荣耀,所以永恒、神性、智能、能力,在被造界中看得清清楚楚。为什么地球与太阳之间的距离是这样的精确标准?因为是神这样的安排。我们整个身体都是神显明他存在的记号。人的鼻子有四大功能,第一、不停的呼吸,几十年都没有度假;第二、人的鼻子是天然的空调机。当你到阿拉伯旷野,天气非常炎热,但是人不会出汗,因为很干燥,但是当你把那么干的空气吸进去时,照理肺会烧掉,但是很奇妙,不但不会烧掉,反而会感觉凉凉的,因为奇妙的鼻子会作调节的工作。如果你到很冷的地带,很多地方都结冰了,照理把那么冷的空气吸进去,肺也会结冰,但是上帝所造的真奇妙.冷的会变成暖暖的,热的会变成凉凉的,感谢主。第三、可以调节温湿度;第四、你的鼻子可以告诉你今天坐在你旁边的人有没有洗澡。没有一样人造的东西能够代替上帝所造的。所以如果你说上帝不存在,你不相信上帝,你所需要的信心比我相信上帝更大。
在心灵方面,一颗伟大的心灵写一篇东西可以影响千千万万的人,科学怎样解释?你说没有上帝,我告诉你,神就在你今天肯顺服的时刻,会对你讲一些很奇妙的话。


9、从创世记来看,人类开始到现在只有几千年的历史,但是很多考古学家找到很多几百万年的人类文化,这些冲突,如何解释呢?   
答:圣经没有告诉我们从创世记到现在有几千年。那是英国的一个主教叫哈色,他计算约六千年。换句话说,他认为从亚当到耶稣基督是四千年。但1912年时,有另外一个英国学者推测从亚当到耶稣是8169年。那么,考古学家认为几百万年,到底是谁对呢?我问你一个问题,如果人类的文化真是几千几百万年,为什么只有到这几千年来才有真正文字的记录呢?所以这不是基督教的问题,是进化论自己遇到最大的困难。


10、请从科学和历史的角度证明耶稣的复活?   
答:时间是不能挽回的。现在你要证明二千年的事情,你只能得到一些线索,而你不能用科学的办法来证明。不是说这个东西不合科学,而是科学不够资格来讲这样的事情,连你的曾祖父是你的曾祖父,科学都没有办法证明。科学的范围太低了,科学的程度太小了,科学的界限太窄了,所以没有办法知道这些事情。
如果耶稣没有复活,那么那些人因为说耶稣复活而被杀都是傻瓜,这是最重要的证据。换句话说,人为了说谎而死是不可能的。但是有人肯为真实的事而死,那就很伟大。如果耶稣没有复活,这些人为了见证基督复活而一个一个被杀都不肯低头,这表示他们讲的是真的。不但如此,连犹大卖了耶稣以后,他自己,还没有死以前讲:“我卖了无辜之人的血。”所以耶稣的十二个门徒,只要一个肯出卖他,可能就可以把耶稣没有真的复活讲了出来,竟然连最讨厌耶稣的犹大,都说耶稣是没有罪的.所以其它的十一个门徒,一个一个的被杀,只有剩下约翰被放逐到拔摩海岛去,领受上帝给他启示录的异象,这都证明他们讲的是真的。
有一首诗歌说:“他活,他活,主耶稣今天活着,他与我行,他伴我走,生命窄路同过,他活,他活,救恩临到万民,你问我怎知主活着,因主活在我心。”如果耶稣没有复活,我今天不会站在这里。耶稣基督复活了,他改变了千千万万人的生命。


11、请问上帝是不是因人的行为而施行报应?所谓善有善报,恶有恶报,是不是真的?如果是真的,那么我们可借着好行为来得救,为什么还要信耶稣呢?   
答:上帝告诉你他要照你所行的来给你报应,那是真的。但是你行得多么好,是人看你好,上帝看不够好,所以你怎么好都不能得救,如果都得救,耶稣不必这么辛苦来世界。就因为你怎么好都不够得救,所以耶稣到世界上来,为你、为我而死。世界上许多好人,他们的好是应当行善,为什么呢?因为他们是照上帝的形象样式造的。但用我的好行为来换取救恩是不可能的。为什么呢?因为在神面前,我多么好都不够资格。天下没有一个人没有罪的,所以孔子自己说:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”又有古人说:“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。”这些都是圣人讲的话。圣经中约伯说:“我的罪高过我的头”,大卫说:“我在母胎中已经有了罪。”这些话都是最伟大的人讲的。保罗说:“在罪人中我是罪魁。”伟人、圣人都讲这种话。但耶稣基督说:“你们中间谁能指证我有罪呢?”因为他是无罪的,所以他作救主,不是作教主。教主是“教”,救主是“救”。


12、罪从那里来?我们一生下来就有罪吗?   
答:我们被生在亚当的生命源流里面,亚当是整个人类的代表,所以因为代表的罪性的原故,我们都成为有罪性的人。但是,神不因为我们有了亚当的罪性来审判我们,神要照我们自己所行的,或善或恶来审判我们。而婴孩或者小孩子死了,如果他自己没有犯什么罪,他死了,没有听过福音,可以得救吗?得救,因为基督在十字架为他死了,自动拯救他脱离原罪。但是一个成人,有道德观念、有道德责任而去犯罪,就要受神公义的审判。


13、天使长是因着要与神同等而堕落变成魔鬼,在这以前,为什么有罪恶的产生呢?   
答:你说:“有罪恶的产生”,罪恶产生这四个字是对的,“有”罪恶产生是不对的,换句话说,罪恶是产生的,而罪恶不是先存的,神没有造恶,所以在以赛亚书四十五,英文版英王钦定本Those   I created good and evil,有人说“上帝造恶了”,中文很谨慎的翻译,因为Evil这个字包含几重的意思,有形而上的恶,有本体性的恶,有道德性的恶,这种道德的恶就是败坏的罪性,而有一些的恶原来的意思是指灾祸或者审判或者过犯,所以上帝说:“我赐福,我降灾。”恶是产生的。在改教的时期,曾经针对这个问题作过争辩,因为天主教认为路德派及加尔文派的神学会产生—种逻辑性的结论:上帝是撒旦与罪恶的创造者。在奥斯堡忏悔录里面,就提出反抗。其实我们并不是这个意思,因为耶稣基督说:“那恶者说谎是出于它自己”,这句话很漂亮、很正确,指出了那恶者撒旦说谎是出于它自己,不是神造它如此的,神没有造撒旦,神也没有造恶,而是被造物自己产生的一种本体性的亏欠,因为不顺从所产生的一种道德的败坏,恶就因此产生了。
2、3、5、+、=,这五个符号中没有错误存在。但如果你说2+5=3,错误就存在了,本来不存在的变成存在了,为什么呢?因为你在排列时用了错误的自由,当错误的自由应用出来的时候,罪就出现了。但是,如果你把它重组,3+2=5,错误就不存在了,为什么呢?因为自由不在自主的权柄下了。当自由顺服在神的主权之下时,就产生义,当自由不服在神的主权之下时,就产生不义,因为神就是义,离开义的就是不义。
上帝给天使长自由,而上帝为什么给他自由?因为自由是道德的基础。自由好吗,好。自由危险吗?很危险。有没有好而不危险的事情呢?也许不容易找。汽车行驶的速度越快,使你作事情更快,但是越高速度的汽车越危险,那么有没有汽车又好又不危险?有,没有机器的车。女孩子漂亮好不好?好,至少在婚姻的事上比别人有更多的机会。危险不危险?很危险。多数太漂亮的女孩子功课都不好,因为从小就爱照镜子不爱看书。那么要女孩子很平安是不是要求主让你生出一个丑八怪?一个像母夜叉的女孩子,三更半夜出门不但没有人干扰她,还会把坏人吓退三舍。神把自由给人,里面隐藏着有危机性的福份,福份是借着与神同在产生出来,危机则是与神分开而产生出来。


14、神学是如此重要,请问一般信徒应当怎样自修神学?有那些书籍可以介绍呢?   
答:那些正统的神学的书籍,人人都当有一册,比如浸信会出版的《系统神学》,其中大部份是相当好的思想,只有在救赎论里面,史特朗自己发明的“基督选在人群罪恶里面有责任要拯救罪人”,这个连浸信会其它的神学家都不赞成,要特别注意,其它仪式方面,如滴礼或浸礼,这些就不需绝对坚持,其它方面很多是值的得参考的。信义宗有一本《信义宗的神学纲要》。柏可夫(Berkhof)英文的“Systematic   Theology”,在中文只印出纲要。另一本《在心志上作大人》,这些都是很好的教义的书,可以帮助你们。
我希望青年的基督徒不要单单看小说爱情故事的书籍,应当看一些比较结实的理论性的、思想架构的神学书籍。


15、请解释三位一体。
答:让我用一个比喻告诉你。佛教的藏经有几本?二万三千本。基督教的圣经有几本?一本。但是你有一本,我有一本,就是两本了,你怎么可以说只有一本呢?圣经公会一直印,所以圣经可以说有千千万本,每一本都是完整的一本,每一本的完整性不堂另一本的影响。那么圣经到底是一本或是很多本呢?
你不能说,“三位一体的第一部份叫圣父,第二部份叫圣子,第三部分叫圣灵。”所以三合一叫三位一体,不是这样的。圣父是完整的,圣子也是完整的,圣灵也是完整的;圣父是一个位格,子是一个位格,圣灵也是一个位格,虽然是三个位格,但是却是一位上帝。为什么停在三位,不可以说四位呢?因为启示自我的上帝,在圣经里面告诉我们,父、子、灵、就结束了,这是我们的信仰所接受的


16、神的定义是什么呢?   
答:神不用定义,而用名称。神是创造者,神是救赎者,神是启示者。神有一些的本性,他是最圣洁的、最高的智能、真理的源头、独一的主宰、宇宙的管理者、不死不朽者、永恒者、绝对者,这就是上帝。


17、上帝借着圣经启示他自己,又借着圣灵在人心中光照叫人明白真理,但是为什么有人对真理的看法和另外一些人不一样呢?   
答:明明一同走过Bukit   Bintang那条路,同样的看见那些东西,你问他看见什么?第一个人说:“我看吉隆坡人穿的鞋子都不好看。”他只看见鞋子,因为他是卖鞋子的。第二个人说:“这里的房子建的不整齐,有的是三十年代的,有的是五十年代的。”因为他是承包商。第三个人说:“这里的人鼻子都扁了点。”因为他是选美会的评判员。这称为“选择性的透视”
耳朵灵敏的有两种人:第一种是受过专业训练的音乐家,一点点走音、一点点的不和谐他都知道。第二种是什么人呢?是路边看守汽车的收银员,他每天只听见启动引擎的声音,你一启动引擎要走,他马上走过来收钱了。
上帝启示圣经,而圣灵光照真理,为什么每个人的理解都不一样同。①不一定都完全顺服上帝。②每一个人的领受都有所不同③先入为主的观念遮盖了他的敞开性。所以我们需要从一些神特别用的人身上看见一些更完整的了解,但是没有一个人是完完全全绝绝对对的。奥古斯丁的观念中有差错之处;马丁路德的观念里有不完整;改革家看到教育的重要性,但是没有注意到宣教的重要性,所以还是有限的,求主赐给我们更探更完整的使命感。


18、特别启示在旧约时代与新约时代有什么分别?   
答:在新约时代,神直接向人说话;在旧约时代,上帝是间接透过先知们对我们说话。在希伯来书一1:“古时借着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世借着他儿子晓谕我们。”在旧约是借着先知们把预言讲出来;新约是借着使徒们把耶稣基督的道发挥出来。


19、圣经神学与系统神学有什么不同?   
答:名词不同。圣经神学是从圣经里找出对神的知识。如果能把从圣经中的启示找到对神的知识,又把它同化、有条理、有次序的编排,这就成为系统神学。


20、上帝是光,但不是太阳月亮,也不是众星,请问那是什么光?   
答:创造有一个很基本的观念,就是上帝是自有永有的,这叫“创造者的自全”(Self-sufficiency),神从”没有”创造后变成“有”,上帝一切的创造,都是他使无变有的行动。
太阳会发光,因为有一个燃烧的现象在里面;月亮会发光,不过是会反射百分之八的太阳光;所有的星光有两种:一种是自己发光,一种是反光。无论是自己发光或反光,光是从燃烧的现象产生出来的,那么光的本身是不是物质呢?这是个有趣的问题。光不一定要太阳才有,在宇宙中除了太阳,还有许多的光源。神先造光,才再造太阳成为一个会发光的体。宇宙比太阳系更大,所以如果你认为创世记第一章先有光才有太阳是不是有混乱,那你是把自己的观念限制在太阳系的范围内了。


21、如果上帝是慈爱的,为什么容许罪恶与苦难的存在?   
答:让孟子来回答吧!孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。”心志受苦,身体劳力,才能够作大事情。孟子从普遍启示中把人的受苦与天意连串起来。
上帝若爱人类,为什么还让苦难存在呢?没有苦难的民族,不能产生伟大的思想家;没有经过苦难的人生,从来没有真正的了解价值与尊严。苦难虽然折磨人,神还是有公义在他身上,神会给那些受不义待遇的人特别的安排,苦难的存在对整个人类有一些良心的刺激作用,使人反省。


22、世人都有罪,如果一个人没有偷没有抢,那有罪呢?一个刚诞生的小生命,为什么就有了罪根呢?小生命不知人情事故,哪来的罪呢?   
答:为什么医院里病人特别多?是因为有病才需要医院,医院是最究卫生的地方,但是医院里的病人特别多。有病的人需要医生,有罪的人需要耶稣。信耶稣的人都是罪人,好人不需要耶稣。好人在那里,中国人说“好人有两个,一个刚死掉,一个还没有生出来”。所以中国人自己承认人一生下来就有罪,因为只有没有生出来的才是好人。从神学的角度看,这是因为亚当的代表性。罪根和罪行是不一样的。罪根是人有犯罪的倾向,有罪性在我们里面。换句话说,人在亚当里面,承受了亚当犯罪所有的罪性,不是罪果,是罪性。上帝不会因为小孩子死了,就审判他,上帝很可能给他赦罪之恩。那么一个人死了受审判,是因为他的罪性受审判或是罪行受审判?圣经告诉我们,“各人必按自己所行的,或善或恶受报应”。圣经没有告诉我们人受审判是因为人是亚当的后嗣,圣经告诉我们人被定罪是因为人所行的该受审判,神是公义的上帝。
基督教所注重的不是行动的表达,乃是行动的动机。一个人没有偷以前,先有贪心;没有杀人以前,先有仇恨;没有不公义以前,先有不义之心。我们每一个人都有自私,都有贪、只顾自己,以己中心的种种毛病。因此不是等到抢了别人的东西才是有罪。当你看到两块蛋糕时,大的自己拿,小的留给哥哥,那已经是帝国主义的表现了。神看人的内心深处,我们都有罪。
那么你问:“神为什么造罪人?”神没有造罪人,神造一个有自由意志的人。神为什么给我们自由?因为如果没有自由,我们就不可能有道德。你说自由是很危险的,的确是很危险,但有自由是很幸福。那里有恩典,那里就有责任,你不是单单享受自由,你也有责任。


23、上帝有儿子吗?   
答:有,圣经说耶稣基督是上帝的独生子,借着独生子成全救恩后,就领了许多的儿子一同进到荣耀中,那么这许多的儿子是谁呢?就是神的众儿女。谁是神的众儿女呢?就是那些凡信靠他名的人,就是接待他的人,他就赐给他们权柄作上帝的儿女(约一12)。
上帝与谁结婚才生儿子呢?上帝怎么有孩子呢?我们不能用人的观念去想象上帝,人必须有男有女才能生孩子,但是造与被造之间有本质的不同。上帝造人是用人与人之间有两性之分别的结合来产生孩子,这个定律是上帝定的,我们就不能用被造的定律放在创造者的身上。
举个例子,复印是用光照射把原版马上印在纸上,我们不能用这个办法来作为洗照片的办法,因为照像机的原理与复印机的原理不一样。因此上帝创造人时,是以男女的结合来产生孩子,而神是创造者,我们怎么可以把被造的定律放在创造者的身上,这是不可能的事情,是违背了创造者与被造者本质不同的定律。
如果耶稣是上帝的儿子,耶稣也是上帝,怎么可能是上帝又是上帝的儿子?很简单,你是不是人?是。你是不是人的儿子?是,怎么又是人又是人的儿子?如果人的儿子是狗就麻烦了。人的儿子是人,神的儿子是神,所以耶稣又是神,又是神的儿子。你再问,我虽然明白,但是不一样,我虽然是人的儿子,但是父亲与儿子是两个人啊,而耶稣是神的儿子,为什么又是独一的神?父与子岂不是有两位神吗?奥妙就在此,人是人的儿子,所以是两个人,因为生的与被生的都有不同的身体,是两人两体,但是不要忘记,身体是物质,神不是物质,神是灵。
举个例子,今天我讲道时有人录音,所以录音带中就隐藏了一篇道,那个录音带是母带,这个母带可以转录成几千个复制带,每一卷复制带都有一篇道,请问变成几篇道?还是一篇,几卷录音带中的一篇道,加起来还是一篇道。为什么可能?因为这卷里面的那一篇又是那一卷里面同样的一篇,但这卷不是那一卷,
那一卷也不是那一卷。照样,圣父好象是一卷,圣子好象是一卷,圣灵也好象是一卷,不同位格但是是一位上帝,所以圣父圣子圣灵是三位一体的上帝。


24、上帝是灵,没有形像,他照自己的形象造人,那么上帝到底有没有形象?   
答:人有身体有灵,身体的形象叫物质形象,灵的形象叫灵性的形象。中国人形容一个人很硬,是不是那人的肉一块一块很硬的?好象铁般硬?形容一个人很直,是不是那个人全身直直的?连头发都直?不是的,那是指灵性形象,道德的形象,是指非物质形象。
当你看两片唱片,外表形象一模一样,但是放来听时,却完全不一样。贝多芬最温柔的时候,好象睡觉的狮子;莫札特最活泼的时候,像正在跳跃的羊,全然不一样。我的一本书《神与人之间》,前面两篇专讲神与人的形象。


25、神是全知的,他知道人犯罪,为什么还要造人,然后再设立救恩,不是多此一举吗?   
答:你正在表现出你对整个程序有棍乱,你认为神是造到一半,忽然想到人会犯罪,就不得不设立救恩,这样上帝是一直在收拾他的残局,这样的上帝不是上帝。你隐约中提到他不是先知道吗?我告诉你,他不但先知道人会犯罪,甚至在还没有创造世界以前,已经为人预备了救恩,所以预备救恩是在犯罪之前,预知人会犯罪的上帝已经在还没有创造人之前预备了救恩。为什么需要等到人犯罪之后才差遣耶稣基督来?因为没有办法在预知中间否定这个定律,中性的善进到绝对的完整需要顺从的程序。


26、神是全能慈爱的,为什么不把每一个人的罪都救出来?   
答:神永远没有把人的罪救出来,只有把人从罪中救出来。神是施行救赎的上帝,但是神是不勉强人的上帝,没有一个人得救是因为神强迫他的。虽然在神学里面有《不能抗拒的恩典》,但是这不过是表示一个人最后在神的大恩大爱之下受感动而顺服了神,而这个人能够顺服的不是神的强迫,是神的恩惠浩大到他不能不顺从,因为神的爱感动了他。


27、请解释太十34—36。   
答:马太福音十34—36:“所以你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里人。”意思是说:和平之君到世界上来所作的工作与世界的和平观念是相反的。耶稣叫人和平吗?是的,当耶稣叫人和平的时候,一定先产生不和,为什么呢?因为人有了假和平,要变作真和平的时候,假和平中间的人有人先觉悟,有人后觉悟,先后觉悟的人就产生了不同意见的生疏,这是过程中间必然发生的事情。
简单的说,当大家都不属主而属魔鬼的时候,他们就有负负得正的果效。你也属魔鬼,我也属魔鬼,大家一家人,鬼气很重,鬼来鬼去,大家都一样,你贪污我也贪污,不必告来告去,我们和平共处,这种平安是在罪中的偷安,是未受审判之前所享受的平安,这种平安的满足不是永恒的。神的光一照耀,神的主权一干涉的时候,马上有一些人蒙光照醒悟过来,就产生了紧张关系,神的光神的道给你新的解释与看法,你为真理争辨时,就引起了冲突,人的仇敌是自己家里的人了。
很多人信了主,家人就把他当作仇敌逼迫他,这就应验了圣经的这句话。但是,你被人当作仇敌,不等于说你要把自己当作他们的仇敌,所以耶稣说:“要为逼害你的人祷告,爱你的仇敌。”耶稣并没有说:“作众人的仇敌。”表示人逼你,你为他代祷,人仇你,你爱他,人恨你,你为他代求。这是基督教伦理的主动性,用爱克服仇恨是伟大启发的开始,因为仇恨不能解决仇恨,爱才能引起爱的响应。这两句话如果能够改造中国的文化,那么廿一世纪的中国就好了,中国文化是建立在报仇的连系性上,你看中国的小说,如果没有报仇的因素就写不了连篇,我打死你,你的孩子就去练功夫来打死我,我的孙子又练更高的武功来打死你的儿子,中国人的故事都是报仇的故事。恨不能解除恨,爱才能引起爱,只有这两句话才能改造中国人的文化。


28、创世记一1~2有没有隔离一段的时间?   
答:从语言学方面看,这是有可能的。但不一定要那样解释才可以明白上帝的创造。这件事本身在创世记的注释里面可能有六、七种的理论,这只是其中一种理论:The   Gap Theory。这个理论虽然可以解决一些的问题,其中却隐藏了许多困难及更多的问题,所以不一定要采取这个理论。


29、如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园,人类的始祖就可以脱离罪恶,为什么上帝要这样作?   
答:如果那一天上帝记得请你作他的参谋部长,这世界就会好一点,这是根据你的看法。我们先假设上帝错了,假设上帝很笨,假设上帝作了一件悔不当初的事情,如果这样,那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。上帝会作错吗,我们要凭着信心的怀疑去要求明白,而不是用怀疑的信心去责问上帝。什么叫做信心的怀疑呢?就是要信.但是有困难而产生的怀疑,不是为了要怀疑,所以去责问信仰。怀疑有怀疑的价值,因怀疑可以把那些不对的、不合真理的东西扫除尽净,而如果怀疑是出于真正的信心,还是要降服于真理,不过需要更多的光照与解释。
神造人原是好的,神造人原是正直,所以上帝造完了一切以后,他每天都说:“好。”第六天造完一切以后,他就说:“甚好。”(There   is something added between good and very good.Between   good and very good there is qualitative difference.The   qualitative diference is that the image and the likeness Of God is given in   man’life)神的形象与样式在人的里面,所以神说:“甚好。”这也告诉我们,上帝造的原是好的,这种好是哪一种好呢?这种好叫做“中性的好”(The neutral goodness),我给“中性”一个特别的名称为“中介性”。(The neutrality   of man’existance)人被造介乎善与恶之间,人被造介乎神与鬼之间,人被造介于生与死之间,所以在伊甸园你听见神的声音,蛇的声音,生命树、死亡的警告,在撒旦的面前、在神的面前,有个中介性的存在。这个中介性的善,需要一个肯定(Confirmation),这个肯定需要一个过程(The   dynamic process in history),(The   dynamic process in order to be confirm Of our goodnessin eternity)在永恒中间被肯定的善,需要一个过程,这个过程的原则叫个“顺从”,连耶稣到世界上来作人的时候,也不能例外,都要经过这个过程,所以希伯来书说:“他虽然为儿子,还是借着苦难学习顺从,进到完全。”连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说,这是神定的人性的一个原理。
神要人善,这个善要借着顺从的过程进到完全。到了完全的时候,就肯定了绝对的完全(Perfect   perfection),是经过试验以后的完全,这是圣经的原理,所以上帝不能让人自由自在良善之中不需要印证就肯定他的完整,神要叫人经历这个过程,因为需要经历这个过程,所以分别善恶树的存在,不是放错地方,不是悔不当初,不是一时大意,不是神有差错,上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗?不是的,如果你解释说因为这棵树放在那里人才会犯罪,那就证你是以罪人的身份看,如果你用中性的身份看,应该认为因为这棵树故在那边,人才会被印证成为经过过程达到完全的可能,这是两方面的:可善可恶,是中性的,这棵树放在那里也是中性的。
没有给自由受考验,顺从就不能证明是真正的道德。当给自由作考验的时候,不顺从就会产生损害道德的不道德,这就在善性的幸福里面加上了危机的存在。感谢主,在亚当里面,背逆把罪与死带到人间,在基督的考验中间,顺从把生命与永恒带到人中间,所以亚当是第一个人,而基督是末后的亚当。


30、马太福音3:16“天开了”是什么意思?   
答:天怎么开,怎么关的呢?天开了意思(很可能是大光显现,好象有光从黑暗中间传开来,就是这个意思。这个名词是文学性的,不是科学性的,所以不要用科学解文学,比如:“日头上升,东方吐白”,这都是文学的,不是科学的,太阳怎会上升?是地球转啊,照着哥白尼的理论,从今以后是不是应当说:“当地球转的时候,就早晨了。’但是到现在人还是照样讲“东辉上升、日下西山”,为什么呢?因为文学有文学的范围。
当你说“我好开心。”是不是心脏真的开了?“我很关心他”,是不是要把他的心关掉?“他很开心因为我开心”,你的心关他的心就开?“天开了”表示神的声音要显明出来,表示上帝的启示来到,表示上帝的光临到人间,人就听见父从天上来的声音。


31、怎样证明圣经是上帝的话?请不要引用圣经。   
答:你这句话好象很有头脑,好象很有知识,但却是不合逻辑。例如:这是一张50元的马币,我现在说:“请你证明这张纸币是马来西亚钱,但是不要用这张纸币。”这张纸币如果是马来西亚的纸币,它有马来西亚的印记,作为记号与证明,这才是合理的。所以不要用圣经来证明圣经,是不合理的。
如果我从马来亚大学毕业,马来更大学给我一张证书,你要证明这张证书是马来亚大学的证书,又说“请不要用这张证书来证明这张证书“,是不可能的事情。很多反基督教的人一反基督教时,他里面的漏洞、错误都显出来了。“请不要用圣经来证明圣经是上帝的话”,我告诉你,我没有办法与你一同走那条错误的道路。
没有一本书像这本书影响过那么多的人,而被这本书影响的人很多不是普通的人物。丘吉尔是英国战时重要的首相,他说:“虽然很多人反对这本圣经,但是我知道有一本书能提高大英帝国百姓的道德,只有这一本,就是这本圣经。”英国最伟大的文学家约翰逊,他被称为英国文学之师,他死以前说了一句话:“Bring   me the Book.”(把书拿给我。)人问:“Which Book?”(那一本书?)他说:“Stupib!The only Book is the   Bible.”只有一本书把天地的始终交待清楚,这一本书把人的失败与成功秘诀都告诉我们,只有一本书使我们知道神的恩典与救赎的安排,只有一本书把真正道德圣洁的追求告诉我们。今天现代化的社会,把人类带到同性恋、吸毒合法化,许多很不公义的社会就要被民主所取胜,我告诉你,绝对化民主的结果:可能廿一世纪时,你的孩子吸毒却没有人可以告他,这样的民主下去,再过一两百年,很可能男与男结婚、女与女结婚,世界乱七八糟,爱滋病滋行全世界。民主如果没有用神的道来支持,是很危险的。
这本书是谁的话?会讲话的有四种,都是灵界的东西:神、人、天使、魔鬼。所有没有灵的都不会讲话,只有被造没有神形象的动物,他们只有奉能所要表达关于生死存亡饥饿等声音的表达,但是没有办法表达道德生活。没有一只鸡对另一只鸡说:“你要作一只有高尚鸡格的鸡。”为什么?因为它们没有灵。所以能言的只有神、人、天使、鬼,这奉圣经叫人行善,过圣洁的生活,不是鬼的话;这本圣经这么多奇妙的事,不可能单单是人的话,没有人可以讲那种话;除非那不是人,是神才会讲的。
举个例子,耶稣说:“你们在地上有两三个人奉我的名祷告,我就在你们中间。”这不是人可以讲的话。毛泽东会这样讲吗?“江青、胡耀邦、邓小平,你们两三个无论在那里,我就来了。”这是不可能的事情。耶稣基督还说:“你们在地上。”如果我说:“你们怡保的人”。那别人会问:“这讲的人从那里来,他一定不是怡保的人吧。”如果我说:“你们地球上的人。”那我是属于什么球的?所以耶稣讲的话不是人可以讲的话。耶稣说:“你们在地上。”表明他是从天而来,表示天地之分,也表示超越地界无所不在的能力。所以如果有两个人在这里奉耶稣的名祷告,耶稣来了,祷告到一半,吉隆坡有另外一批人祷告,耶稣又快快赶去了,他要坐什么快车呢?刚刚到吉隆坡时,忽然新加坡三个人祷告,耶稣是不是又坐747的飞机赶去呢?那知一下了璋宜机场,莫斯科又有人祷告,他又快快坐火箭去了,他不是忙坏了吗?所以这是不可能的。
耶稣是超越时空的。耶稣说:“你们若照我所吩咐的去行,我就与你们同在,直到世界的未了。”不是直到明天下午,不是直到我老的时候,而是到世界的未了,是到历史的终极。如果你爸爸死前对你说:“如果你乖乖照我的话去作,我去了就每天与你在一起,直到永永远远。”你会说:“不必了,你平平安安的去吧。永永远远和我在一起,我担当不起啊。”心里却想:“吓死我了。”所以主耶稣所讲的话没有人可以讲的,也不是人可以讲的。
神把智能的灵放在你里面的时候.看世界就不—样了。从今天开始你看每一朵花都是不一样的,没有一个画家可以画很更好,如果可以的话,也只可能卖更贵,但是不会繁殖,画家画的老虎是的对不会生孩子的。上帝的创造是最奇妙的。


32、为什么所罗门在还没有得着神的智能以前会智能地向神求恩呢?而得了神赐下的智能以后反而愚笨的去试验智能呢?   
答:这给我们看见一件很重要的道理:智能反被智能误,聪明反被聪明误。所罗门还没有求智能以前就有智能,因为神已经把起初的、普遍的智能放在人里面。所以神的启示已经显明在人里面,就是人所能知道关乎上帝的事情,这是普遍启示;但是有了普遍启示,还需要更深一步的认识特别启示。所以所罗门有了普遍的智能,他再求那真正的智能,求得了以后,他不把这智能放在神的引导之下,他玩弄智能,就产生了错误。结果失败了。但是感谢上帝,最后神还是让他回头,所以他写了伟大的智能书。


33、以弗所书一4—5“预定”与“预知”,神的预定是不是先于他的预知?   
答:神根本不受限制于时间的范围,预知与预定是在永恒中决定的。预知是表示他的知识,预定是表示他的意志,所以神用他的意志来决定事情,用他的全知来知道一切,这并不表示因为他知道你要信他,所以定下你是要得救的;如果是这样的话,神的决定根据你的决定,你就替上帝决定了他应该决定的,因决定了你要信他,才决定他要定你,这样他的定是受你的定所定,这样的神是被动的神,而且受你的自由意志所决定他的预定论,这是错误的。


34、耶稣说“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了,你们留下谁的罪,谁的罪就留下”,这句经文怎么解释呢?   
答:这种相似的经文共有三处,第一处是在马太福音十六章,是对彼得一个人讲的,“你在地上捆绑的,天上也捆绑;你在地上释放的,天上也释放了”;到了十八章的时候,就给十二个门徒,到了约翰福音廿一章时,是给整个教会的。
天主教认为这个锁匙,是给彼得,这是不对的,因为在约翰福音的时候,耶稣要差派他们出去了,耶稣就对门徒们说“你们赦免谁的罪,谁就得赦免,你们保留了谁的罪,他们的罪就留下了。”这句话的意思是你们借着福音去释放这个世界,借着福音使人得着自由,所以当你传福音时,有人接受了基督,他的罪就得赦免了。因此,传道人,基督徒,我们作见证领人归主的时候,是叫人得着自由,得着赦免,这样他们得自由得赦免,是因为我们把福音传开,”你们赦免谁,谁就被赦免了,你们留下谁的罪,他的罪就留下了”。


35、为什么圣经有时称我们为神的儿子,有时又称我们是神的仆人?   
答:仆人不是单单指那些作传道的人,所有神的儿女都是神的仆人,我们是因为义的缘故作了义的奴仆。我们这双重的身份是什么意思呢?因为都是儿女所以我们与他很亲切;因为是仆人,我们要遵行他的旨意。我们是遵行神旨意作他仆人的上帝儿女。


36、圣经记载事项是不是按照次序?是不是排在前面优先记载的就是最重要的呢?   
答;不一定。创造的次序是越后面越重要的。所以最后造的人模拟鱼、鸟、老虎、蟑螂等更重要因为我们是最后造的,是照着上帝的形象造的。如果我们看恩赐方面,可以清楚看到:一、使徒;二、先知;三、教师;其次是行异能、行神迹的,再次是作治理的,最后是讲方言的;在此是有等次的。为什么使徒比先知要紧呢?因为使徒亲眼看见了主耶稣,而且亲自与基督活在一起,先知是领受了旧约的启示。预言耶稣要来,而使徒领受了新约的启示,因此旧约是影子,新约是本体,我们只有透过新约才会真正了解旧约,因为一切旧约的应许都是指向基督的,是阿们的,是信实的。所以次序要弄清楚。


37、哥林多前书13章“说预言的必停止,知识也必停止”是什么意思呢?   
答:这句话是根据那要来的,等到来了以后,这一切都要停止了。有人解释成圣经已经完全记录下来的时候,方言的恩赐就结束了。也有人解说小孩子的时候说小孩子的话,到了成年,就把小孩子的时候丢了,或者指一个人的灵性到了一个地步,根本不需要那些东西了。
我不敢限制上帝,但我清楚知道圣经没有写成时与写成后有很大的分别。如果他把某人所领受的启示记录下来,就成了另一本启示录了。如果每一个人都领受特别启示,之后都记录下来,那我们就有无数本的启示录了。如果一个人现在还领受特别启示的话,请问他所受的启示与圣经所记载的,那一个比较重要,这本圣经神要对人讲的话是不是已经完全了,如果已经完全了,那其它的都不重要了。如果还没有完全,什么时候才有完全的启示呢?我不明白为什么灵恩运动不注重这本圣经而注重那些启示呢,所以灵恩运动还有许多不健全,需要检讨的地方。


38、请问现在还有方言的恩赐吗?   
答:有的话也不重要,没有的话不要紧。圣经没有说一定要说方言才是被圣灵充满。葛培理博士有没有圣灵充满?他到过最多国家、向最多的群众传讲道理,最多人的一次有100万人听,而葛培理博士没有讲过一次方言,若他没有被圣灵充满,那他是被谁充满呢?
有人说讲方言才有圣灵,那是你的理论。圣经里保罗说:“岂都是讲方言的吗?岂都是翻方言的吗?岂都是行异能的吗,”这句话的意思“不是”,因为耶稣基督的身体有不同的肢体,所以每一个人不能强求别人与你一样,甚至你自己讲方言是不是从神而来,你都要明辨。
圣经提到方言,可归纳成三种:第一种是讲的人不知道,而听见的人听到他正在讲别国的话语;第二种是讲的人讲的时候,神要叫别人替他翻译,翻译的人把方言翻成人能明白的话;第三种是用方言,自己与神祷告。在使徒行传2章,使徒用方言讲道,圣灵替他们翻了,所以听道的人以为使徒在讲听道者所用的语言。这十二个使徒,包括代替犹大的马提亚在讲道时,听道的人可用十五种方言听,这是神奇妙的工作。动机与目的就是要不懂福音的人,因为方言带到他们的语言的体系中,就变成懂了,所以当时的方言是使“不懂”变成“懂”。照样的,有一个人讲方言,别人翻出来,这也使不懂的变成懂。而现在常常是把已经懂的讲成不懂了。这与圣经的记载是不一样的。


39、用方言祷告与没有用方言祷告,那一样比较适合,有什么分别?   
答;方言是圣灵所赐的恩赐之—,而每次把方言的恩赐提出来的时候,都是摆列在最后的,所以是Last   gift but not the  best gift。请不要因你有方言的经验而夸耀,甚至分裂教会;也不要用你的方言经验叫别人与你一同说方言,因为圣经中没有用方言“开补习班”的例子,是圣灵随着已意给人的。
其次,如果领受了方言,也不一定是从上帝而来的,你不但不可以教导人,更要慎思明辨,试验诸灵,不要凡灵都相信。圣经教导,如果用方言祷告,更要用悟性祷告。所以是叫那些有方言的人不要忘记悟性比方言更重要,但是今天撒旦颠倒人的思想,对那些有悟性的人说:“你虽有悟性,还要用方言祷告。”圣经没有这个教训。用悟性祷告表示悟性比单单用灵祷告更重要的,因为你在真理里面顺从圣灵,“你们要用心灵诚实敬拜”,是用真理与圣灵敬拜,换句话说,只懂得灵而没有真理,把灵与真理隔开是不应该的,因为圣灵是真理的灵。


40、讲方言有什么好处?为什么要赐给人讲方言的恩赐?赐给那个人讲道的恩赐岂不是更好吗?因为讲方言只限于讲者一人,而讲道能使更多的人得着造就。   
答:圣经提到方言是为了造就自己,而讲道是为了造就教会、造就众人。你已经抓到了重要的原则,讲道会使更多人得着帮助。保罗说:”我宁愿讲五句造就人的话,胜过讲一万句的方言。”这个比率是两千对一,让我们看见方言的重要性并不像今天灵恩派的人那样的注重。
上帝赐给人方言,最重要的原因是要使当时的外族人马上听懂福音,有十五种不同地区的人来到耶路撒冷,他们不会讲犹太的语言,所以在使徒行传二章,方言赐下来后,他们讲起别国的话来,结果方言使不懂的变成懂了;另外一些讲方言的,别人听不懂时,神就感动一些人将方言翻译出来,目的也是使不懂的变成懂了,这样看来方言的目的是要使不懂的变成懂,而今天许多人讲方言是把懂的讲到变成不懂。从现象看好象一样,从原则看是不一样的。


41、我们认罪,主就赦免我们了,那么在末日还要审判什么呢?   
答:一个真正重生得救的人,神不是审判他的罪,神乃是审判他以后的见证与事奉忠心的问题,但是如果一个得救的人还是继续随便犯罪的话,不必等到审判那天,神的管教就会临到他,因为“我所爱的,我必管教”,所以许多基督徒犯罪就被神管教比非基督徒更厉害,不必感到奇怪,因为要鞭打他的儿女。
有一次,我对我的孩子说:“爸爸有没有爱你?”孩子答:“有时候有。”我再问:“那么现在有没有爱你?”他说:“爸爸早上打我。”我不打隔壁家的孩子,只打我自己的孩子,因为他是我的孩子,我要管教他。
当亚伦的孩子被按立为祭司的那一天,两个孩子犯了神的戒命,用凡火放在祭坛上羞辱上帝,上帝降火把他们都烧死了。上帝的审判要从上帝家开始。你现在随意轻慢上帝,上帝会审判你,上帝用良心审判,有时用法律审判你,有时用外邦政府审判你,但是,当你悔改得救了,离开世界了,到主面前,那时就有基督台前的审判,要审判你的事奉,为罪的审判已经结束(参来九28)。


42、人死了是不是体会自己本身已经死了?   
答:以后我死了才告诉你。圣经告诉我们死了并不是结束,因此拉撒路在亚伯拉罕的怀里,而财主在阴间也有觉悟性,不但他有觉悟性,他有交谈的本能,不但他有交通性,他还有回忆的可能,所以亚伯拉罕说:“你当回想你过去享过福、受过苦。”在阴间里唯一的工作就是痛苦的回想,悔不当初,这是很可怜的事情。我盼望你趁着还有今日,回到上帝的面前,不要玩弄上帝的恩典。


43、上帝造人的时候,只造亚当夏娃两个人,为什么现在血型有A、B、AB及O呢?   
答:很简单的,如果你研究血型,你会发现A型的人如果跟D型的人结婚,会产生出三种,过了第三代以后,就变成四种,所以亚当与夏娃生下这么多血型的人类是很正常的。亚当与夏娃一定是一个A型。一个B型的。至于那一个A那一个B我不知道,因为我还没有问他们。但是我想耶稣的血型是O型的,因为他的血可以供应每一个人的需要。(哄堂大笑)


44、上帝是仁慈的主,为什么非洲的人民遭受到饥荒,连小孩子也受害,他们连认识主的机会也没有。   
答:从自然普遍的恩惠来看,神在这个世界已经给人伟大的恩典,而非洲的人有一些连很基本的常识也没有认识,所以有地理学家提醒他们不要砍伐大多树木,因为会造成饥荒与旱灾,他们却不听。树木是很重要的,一棵比较大的树一天会从地里吸收大概十一吨的水份,一棵大树比廿部冷气机的功用更大,神的创造是很奇妙的,水在地下一直流下去,因为水有重量,没有人有力量一直把水抽上来,除非你一直拉吊井水,但是能一直持续多久呢?不到一天就没有力了,但是上帝造的大力士就是树,大树一直吸水,把水吸到最高的地方,所以任凭太阳晒.树也不会变黄,因为它的根会吸水,这也是大地奇妙的循环。但是人不守规则,随意砍树,卖木材,结果水份在地下不上来,以后就是干旱炎热,随之就是旱灾与饥荒,所以要保护环境。
圣经没有错的,圣经从第一次造了人后,就吩咐一句话:“要修理看守这个园子。”所以人有保护环境的责任,也是所谓的文化使命。有一些教会除了传福音,什么都不懂,所以一天到晚只顾自己的堂会,没有想到人类,特别是身为基督徒要怎样用公义的原则来指责引导政府,用护理万有的原则来指示环境保护的当局,让他们照着圣经的原则去行,基督徒的责任太大了。
上帝不爱非洲的人吗?不是的。当非洲的人遇到苦难的时候,真正把粮食供应他们的,还是那些受基督教影响过的国家。当越南的船民逃出来的时候,日本收容他们吗.没有。很多被越南赶出来的船民是中国人,中国大陆欢迎他们吗?没有,台湾接受吗?没有接受多少。结果谁收容?英国、法国、德国、美国、加拿大、澳洲,都是受基督教影响的国家,上帝的爱实实在在在世界上发挥了影响力,也起了作用,是铁铮铮的事实,不容否认的事实。
但是人如果违背神的命令,人如果违背自然的定律,人自己还是要受苦的,所以求主给我们不要玩弄自己,不要玩弄自然,也不要轻慢上帝,人类才有真正的幸福与智能。人常常有错不认而责怪上帝,好的就认为是自己利害,这就是罪了。好处自夸,荣耀自显,有错误就骂上帝,人自己打仗,死了很多人,然后就对上帝说:“上帝啊,你的爱在那里?”人类制造战争却怪上帝,上帝都要审判。


45、请问上帝为什么要造人?没有造人就会有人犯罪了吗?   
答:罪在没有创造以前已经存在,人没有被造以前,天使长已经违背了神的旨意。神造能犯罪也能不犯罪的人才是真正尊重人,如果要造不能犯罪的人很简单,造木头人,但是不能犯罪的人就没有道德的可能性,没有道德可能的人就没有尊贵的文化,中国人说“浪子回头金不换”,表示犯了罪的人,也能觉悟的人,那种觉悟远远比不懂犯罪更有价值。
上帝到底把什么东西放在人里面以致于人可能犯罪呢?上帝把自由放在人里面,所以自由是很危险又很有福气的(Bahaya   tetapi bahagia)。独立自由是幸福也是危机。正如女人美丽又好又危险。好的东西都有可能有危险。
神不把人造成木头人、机器人,而是造成有自由意志的人,当自由用对时,道德就出来了;自由用错时,罪就出来了。若有人说神这样造不好,说:“我反对自由!”这句话是不合逻辑的,因为那是你已经用了自由,后来发现有太大的责任会受审判才反对。
先用自由再反对自由是不合逻辑的。
一个父亲叫儿子去买火柴,说:“买一盒好的火柴。”结果儿子买了一大包回来,但是里面的火柴都已经用过了。爸爸生气的责问,儿子回答:“你叫我买好的火柴,所以我每一枝都试试看好不好啊。”试了就知道好但是用完了。今天很多青年人问;“上帝啊,你为什么给我自由,你给我自由我才会犯罪,危险是你给我的,如果你没有给我自由我就不会犯罪,所以是你不对。‘你反对上帝给你自由是因为你已经用过自由了,犯罪了才来反对。一方面,当你正在反对的时候,你是正在用自由来反对上帝给你自由。所以唯一的道路是犯了罪要回到耶稣面前,让他用赦罪之恩领你到父的面前。


46、耶稣为什么不生在中国呢?这样岂不是可以减少很多的误解?   
答:耶稣如果生在中国,亚拉伯人就误解了;生在阿拉伯,非洲人就误解;耶稣如果生在非洲,美洲人就误解了。人很麻烦,常常误解人。
耶稣是生在整个世界的中心—中东。向东有巴比伦文化、中国文化、印度文化;向南有埃及文化;向西有希腊文化、罗马文化;所以从文化交通及其它的角度看,他是生于中间。从人种看,也是在中间,四周有蒙古人、非洲人、黑种人、白种人、黄种人。神把耶稣赐下来的时候,是放在最好的地方。向东耶稣说“我是道路”,向西耶稣说“我是真理”,向中间耶稣说“我是生命”,因为东方寻求宗教,西方寻求哲学,耶稣有宗教哲学所没有的生命。


47、请问我们可以奉圣灵的名祷告吗?   
答:圣经没有这样的记载,所以不需要。我们是向父求、奉子的名求、靠圣灵的帮助求,或在圣灵里,借着基督的功劳来到父的面前。向父求、奉基督的名及圣灵的帮助祷告,这称为“在圣灵里祷告”,是向父祷告。
可以向耶稣祷告吗?有些人祷告的时候,一会儿“主啊!”一会儿“上帝啊!”一会儿“耶稣啊!”这样的情形,严格说起来有逻辑上的毛病,但是从真理来说,并没有多大的错误,因为新约圣经是用向耶稣祷告作结束的。“主耶稣啊,我愿你来,阿们。”约翰以向耶稣祷告作为结束。但我们不必说:“主耶稣啊,我奉你的名向你祷告。”
如果祷告错了怎么办?称呼耶稣后又奉耶稣的名祷告,怎么办,你也没有犯大错,因为你透过基督的人性在十字架替你死而复活的成功向基督的神性祈求。我们常会讲错,但圣灵会主动的替我们过滤,把犯错的滤掉,因为圣灵用说不出来的叹息为我们祷告。


48、什么叫圣灵充满.圣灵充满是不是一开始信耶稣就有了?他会不会离开我们?   
答:圣灵与圣徒同在直到永永远远,这是五旬节以后才发生的事情,五旬节以前,人领受圣灵是个别性的,个案式的,特殊特殊情况的,人人不同的,所以当时上帝要膏抹一个人、成就一件事,就赐圣灵给他,还可能把圣灵领回去。因此大卫说;“不要从我收回你的灵。”所以在旧约里,圣灵并没有永远与人同在。耶稣在约翰福音14及16章论到将要赐下的圣灵,他提到保惠师要与你们同在直到永永远远。所以圣灵与人同在是神在圣子里面的应许,这到了五旬节就成就了。使徒行传二39说:“你们受了洗,洗去你们的罪,就必受所应许的圣灵。”这样,所应许的圣灵就永永远远住在我们心里。
是不是刚刚得救的人就被圣灵充满?重生的人当时就被圣灵充满了.当时也领受了圣灵的洗。但请注意圣灵的洗只有一次,从来不重复的,而圣灵充满是常常重复的。正如结婚一次,但爱是要继续不断重复的,所以受圣灵的洁净只有一次,但受圣灵充满是继续不断可以重复的。可是不要把圣灵充满当成是倒可口可乐进杯子那样的想法,满了、又漏掉一点、再添满、再漏再添,不是这样的意思。你要用爱与位格的感受去了解。当你爱一个人的时候,有时候什么也不能作,一直想他、想他,那就是被他充满的时候,万一你作别的事情,稍为忘记他,不等于你不爱他了.因为没有别的人可以代替他在你心中的地位,你和他的生命还是存在一个很重要的联接,等到你事情作完了,再想他,又被他充满了。
圣灵是有位格的,所以被圣灵充满是上帝的主权完全统治    你的生命的每一个层次,包括你的思想、你的情感、你的意志、行为、整个位格、整个生命被他管理。用真理圣洁的爱、圣洁的忿怒来管理,如耶稣大发义怒,把人赶出圣殿时,他是被圣灵充满。
圣灵充满的样子是怎么样的,样子不要紧,圣经没有讲到样子,所以圣灵充满不一定整天嘻皮笑脸,也不一定要发抖,好象被烫斗烫过一样,这是没有圣经的根据的。每一个人的经验都是不一样的。
如果圣灵已经住在我们里面,还要再充满吗?要的。保罗在以弗所书一13—14“因信耶稣基督领受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神的民被赎。”所以以弗所的基督徒都是有了圣灵的人了,但是(弗五18)保罗说:“你们要被圣灵充满。”有了圣灵,还要被圣灵充满。好象你家里有了一个爸爸,你就与他在一起,你已经接受他住在你的家里,但不表示你很尊重他,你要常常爱他尊重他,就是这个意思。


49、被圣灵充满的人是怎样的?   
答:被圣灵充满是被神的主宰性所管治。他的爱充满你的感情、他的道充满你的理性、他的旨意充满你的意志,这叫被圣灵充满。一个被圣灵充满的人有以下的原则:
一、完全遵守圣经。他会照圣经的总原则处世,不是断章取意来自欺欺人。
二、过圣洁的生活。因为圣灵在他里面成为圣力,这圣洁的动力,无法模仿,无法欺骗的。
三、结出圣灵果子。耶稣说:“从果子就知道树。”
四、高举耶稣基督。因为“他来了要为我作见证”,“圣灵赐下来.他要荣耀我”,凡高举自己的恩赐经验的,都不可相信。
五、以基督为中心、以基督为模范。让基督照常显大为喜乐。
六、多提到十字架。传讲信息时,多提到十字架,特别对未信主的人谈话是,因为十字架是把死而复活的基督高举,这正是圣灵的工作。


50、现今的大多数华人教会都非常惧怕圣灵工作运行,请问你有什么看法?   
答:我相信华人教会不是怕圣灵工作,是怕不是圣灵而冒充圣灵的工作,那才是可怕。有一些灵恩派是有圣灵工作,有一些是非常极端的接受一些不是圣灵而以为是圣灵,而圣经说要试验,不能全单照收。所以我们要谨慎,深思明辨,不要随便接受。
十多年前,在马来西亚发生一件事情,有人祷告说:“我是耶稣。”后来有人问我那对不对,我说:“那不是圣灵,是邪灵,因为耶稣不用第二个嘴唇说,他是耶稣。”连彼得、保罗被圣灵感动,都没有说自己是耶稣,所以那一定不是。


51、什么叫灵洗?一个基督徒没有灵洗就不得救吗?   
答:这是绝对化了相对的理论,冒充圣经的道理。有没有真正重生的基督徒是没有灵洗的呢?没有。为什么?因为你之所以会重生是因为圣灵感动你成圣,已经被洁净了,才叫作重生。所以一个重生的人也就是一个自动受圣灵洗的人了,重生也就是圣灵作洁净的工作,神的生命在你里面。那么什么时候我们受灵的洗呢?灵恩派的人就说那是第二个祝福(Blessing),第二个经验(Experience),如果你问他圣经的根据在那里?为什么要当作两次的经验呢?他们会说你看使徒行传第8—19章,腓利已经给他们奉耶稣的名施洗了,为什么他们还需要受圣灵的洗呢?有19章的亚波罗给他们传了福音,也受了约翰的洗礼,为什么保罗再为他们重洗呢?听起来好象对,但是如果我们用严格的解经眼光来看,这是错误的解释,为什么呢?
当时撒玛利亚的教会是腓利去传福音的,后来上帝要使徒去肯定那个教会,根据以弗所书二20教会是建立在使徒与先知的根基上,撒玛利亚的腓利是传福音的腓利,不是使徒腓力,在圣经还没有完全启示清楚以前,神特别用使徒去印证,去肯定那些教会。如在以弗所传福音的是亚波罗,所以神要用保罗去肯定这个教会。请注意,无论第8章或19章都没有”圣灵的洗”这四个字的出现,不过是“受圣灵”,所以我们不可以把圣灵的洗这个名词套在那两件事情上。当然当一个人领受圣灵的时候也就领受了圣灵的洗。那么为什么那个时候特别要使徒去肯定呢?因为那时候圣经还没有写清楚。
使徒行传第2、8、10及19章,提到教会成立的四个过程。第二章,在耶路撒冷;第十章,在犹太;第八章,在撒玛利亚;第十九章,代表地极,直到地极作我的见证。第8章与第l0章的次序倒了过来,应该是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚,直到地极,为什么先是耶路撒冷,后是撒玛利亚,才是犹太及地极呢?那是根据另外一个原则先是犹太人后是外邦人。第2章与第8章是犹太人领受圣灵,第10及19是外邦人领受圣灵。这四个事件代表整个世界的教会被建立起来了,都是建立在使徒的肯定,使徒的根基上。那么吧生卫理公会要不要使徒再来按手呢,不需要的,吧生卫理公会是直接建立在使徒与先知的根基上了。
有关圣灵的洗或者受圣灵的洗,全本圣经只记载七次:太三11、可一8、路三16、约一31~三36、徒一5、十一15—16、林前十二13。在这七次的记载中,前四次是一个人讲的,就是施洗约翰,很可能是代表一次讲而已。第五次是耶稣升天以前讲的,这是预表不久后五旬节时将要发生的事。第六次是回想的话,不是另外的预言。第七次是把已经过去的事了(Past   participle Tense),用希腊文的过去式来表达。所以除了五旬节以外,五旬节以前所说的都是指五旬节时将要发生的事,所以五旬节那天就是普世教会诞生的日子。
圣灵洁净教会是一次成就的,正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年,你与基督同死同复活,不表示基督再死一次再复活一次,乃是圣灵把你归入他的死与他的复活,照样圣灵洁净上帝的教会,教会成为圣而公之教会,是使徒行传第二章那天成就的,历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗,圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里,所以我们都从一位的圣灵受了洗,归人基督,这是过去式的。今天若有人重生,他就是与基督同死同复活,不是表明基督今天再死一次然后再复活,而是圣灵把他带人与主同死同复活的那个经验里。今天有人重生,就表示今天圣灵把他带到圣灵的洗与教会圣徒的功用里了。


52、为什么有圣灵的基督徒还会被鬼附着呢?   
答:鬼很喜欢附在人身上来搅扰人。我们的身体是上帝的殿,魔鬼很喜欢冒充上帝来享受在上帝殿中的一些特权。上帝是绝对有资格受敬拜的唯一对象,而撒旦却常冒充上帝来享受人的敬拜。这些都是撤但的行动,要表示它要与上帝同等的野心,所以基督徒应当洁身自好,认定我们的身体是上帝的殿,要在我们的身上荣耀上帝。我们的感情、理智与意志都要被上帝的真理所约束,不要给魔鬼留地步。
什么是给魔鬼留地步?撒旦是有位格的,位格对位格的影响,从圣灵与撒旦两个角度来看是不一样的。圣经用了很多名词如圣灵的引导、圣灵的光照、圣灵的浇灌、圣灵的感动、圣灵的启示、圣灵的膏抹、圣灵的充满,但是从没有说圣灵附着人的,圣经只说邪灵附着人,所以这个字是特别用在邪灵身上的。
谁是被邪灵附着的呢?如果你留地步给邪灵,邪灵可能就会附着你。邪灵附着的人有三个记号:一、理智模糊;二、感情沸腾;三、意志被动;我再讲一次:模糊的理性、沸腾的感情与被动的意志,就是给魔鬼留地步的位格,它就来附着你了。被邪灵附着的人,他思想不清醒;被圣灵充满的人思想清醒;被邪灵附着的人,感情不能被真理所控制;被圣灵充满的人,他们爱是因为真理的缘故才爱;被邪灵附着的人,他的意志是被动的,无法支配。而圣灵充满的人,他是顺从圣灵引导,他没有失去他的主动权。所以你需要分清楚圣灵与邪灵。


53、什么是圣灵的能力?
答:圣灵的能力在福音的工作上是叫人认识基督、责备自己、领受生命。所以赐生命的是圣灵的能力.拯救人脱离罪和死的也是圣灵的能力。我们应该很正确的教导这个观念与意识,因为我们在很多方面的教导都太少了,因此我们的羊常常从外面听到一些新的教导时,马上认为他们是对的,我们的不对。例如爸爸以为孩子什么都懂了,其实他们什么都不懂,所以我们就讲讲讲讲讲,讲了很多,他慢慢的懂一点点,如果我们不讲,而别人讲的时候,他马上就听对方的,领受了不同的东西了。
如果我们的教会真正的传福音,有很多罪人归主的见证,这教会就不容易受别人影响了。如果我的教会来来去去都是那几个人,每个星期都打电话来说这里痛那里痛,请你祷告,天天就服侍这些人。而讲见证时总是讲当年从中国平平安安来,1945年日本攻打……总是这些陈年往事;没有这个星期上帝作了什么的经历,人怎么会体会到圣灵的能力呢?但是如果你见证这个星期从上帝的道中得帮助,上帝怎么改变你等等,一直不断有这样的见证,一直不断有这样的生活,那么你的教会将会生生不息了。
圣灵的能力不是单单在医病上彰显的,其实圣灵改变人,施恩的能力在人的身上,最不重要的就是医病,为什么呢?因为无论怎样医都会死。当然对不信的人有启发性,因为马上看得见圣灵的果效。正如在一个家庭中,上帝给你最小的福气是一间好的房子,有的人没有房子却有很美满的家庭,有的有大房子却天天吵架,所以最次要的,也是最不重要的就是房子,最重要的是家庭里真正的爱。圣灵的能力最重要的任务是使人归向基督,在基督里满满的,领受那充充实实的真理,这是最大的恩典。


54、为什么耶稣会被称为神的儿子?   
答:上帝的独生子,“子”表示同样的生命,“生”表示非受造,“独”表示只有这一个,天下人间只有一位不是被造而有神生命的人,就是耶稣基督。那你问“圣灵呢?”圣灵与基督不同的地方是圣灵是上帝的第三个位格,但是他却不是生的,是从父出来的,基督是生的,圣灵是出的。这样,父与子出了圣灵,而父生了圣子,这三个位格同尊荣,同永恒,同权柄。


55、耶稣道成肉身.在世上成为人的样式,他有没有无所不能、无所不知、无所不在的神性?
答:基督在地上的时候是真神又是真人,他的神性就包含了一切无所不在、无所不能、无所不知,他的人性是约束在一个肉身中间,而他在作人的肘候,因为顺服父的差遣,顺服父的权柄.甚至到那一个地步所讲的言语受限制,所行的动作受限制,所作的一切受限制,所以耶稣说,我讲父吩咐我讲的,我作父吩咐我作的。耶稣基督只约束自己在这样的限制里面,这是虚己、自我约束、顺从最高的模范。
在知识方面,他也愿意受范围的约束,所以耶稣在世界上的时候,他说:“只有父知道,子不知道。”他愿意受约束。有人问:“耶稣会讲英语吗?”我告诉你,若是他求父,他要在知道中得到解放的话,耶稣基督什么都可以作、什么都可以知,但他主动愿意约束自己。


56、耶稣第二次再来的时候,耶稣自己说那日子时辰子也不知道,唯独父知道,为什么会这样?若是一体,不是一起知道吗?   
答:我想没有第一次再来,所以以后讲“耶稣再来”就够了,不必“第二次再来”。这是名词的毛病。当他在“人”的这一段时间时,自愿约束自己,顺服神的主权。因为圣父不是圣子、圣子不是圣父。


57、一般人都对基督教没有完全了解就信了上帝,请问信心何处来?怎么知道基督教的上帝是独一的上帝呢?   
答:是不是一个人要完完全全明白基督教才信耶稣呢,我告诉你,到你死都不能完全明白。如果在我们一生有限之年就可以完完全全了解至尊至大绝对无限的上帝的话,就犯上把有限与无限混为一谈的错误。然而,虽然我们不能完全了解无限全能的神,我们却可以在圣灵引导之下明白那重心点。
我手上拿一本圣经,圣经是有重量的,我如果没有找到重心,圣经一定从我手上掉下来,任我的力量多大,如果没有找到重心,还是会掉下来,但是如果找到重心,虽然力量很小,你还是可以把整本圣经托住的。
信仰也是如此,叫我明白基督教一切的道理之后才信,那是不可能的,但是我抓到信仰的重心的时候,我就接受基督,这就是基督与我的关系的起点,以后再从这个起点的本质上进到份量了,一直的长进,进到更丰盛的生命。
怎么知道基督教所信的上帝是独一的呢?因为这位上帝是诚信真实者,这可从他的启示的前后一致贯彻始终丝毫无暇疵中看出,这位上帝是绝对不说谎的,因为他的真实真诚是对人的虚假与虚伪最严格的批判,这样的一位上帝是里外前后一致,因为他自己是真实的,所以他对世界的虚假有无情的指责,而他派他的儿子到世界上来,把神真真实实的活出来.没有一个人像他。如果你把所有最伟大的政治家、军事家、音乐家、作曲家、文学家、思想家、演讲家与耶稣的生活作比较的时候,你就会发现有天渊之别,基督的生命中没有丝毫的虚假,他把独一的真神显现出来。
为什么我相信耶稣是独一的救主呢?因为在他生命中的记号是没有其它的人可以表达出来的,没有人像他那样圣洁,天下人间没有圣人可说:“你们中间谁能指证我有罪的。”只有基督讲了这种话。孔子不敢讲,孔子说:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”我可以免去很多的大错啊,表示小错还是免不了,所以圣人还有三分错。“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。”表示圣人还有犯罪的可能,没有一个人没有犯罪。而耶稣说:“你们中间谁能指证我有罪。”这是历史上最大的道德挑战,最伟大的道德宣言,最圣洁的宣言。人类历史中没有一个人能够讲这样的话。人只能说我追求真理,我爱慕真理,我渴望真理,我研究真理.我为真理辩护,但是耶稣说:“我就是真理。”天下没有人可以这样讲。所以我们要相信基督是独一的救主,是很合理的。


58、为什么叫基督?基督是什么意思?   
答:基督是从希伯来文“弥赛亚”与希腊文Christos来的.   Christos与弥赛亚的意思是被膏立。在旧约的历史中,作王要用膏来膏抹,用角里的膏油浇在头上,表示是奉耶和华的名被膏的,被膏的有先知(以利沙)及君王,从扫罗开始,祭司也是受膏的,基督是先知、祭司与君王,三个职份集于一身。


59、美国有一位神学家说耶稣被钉在十字架上死,前后只是分离六个小时,其实他没有死,因为要被钉多天才会死。而他的身体也只是被人搬开,他并没有复活。唐牧师,你有什么看法?   
答:这段话一看就知道这个美国神学家是笨蛋。过了二千年还不懂最基本的原则。当犹太的兵丁用刀刺到耶稣的心脏的时候,血与水流出来,这表示他那时不但没有反应,而且心脏已经受很大的震荡,以致血块与血球分开,这是已经死的记号。耶稣基督实在是死了,所以他们就不要把他的脚砍断,因为没有必要了,通常被钉十字架要三至五天才会死,血慢慢的流,直到血很少时就会发高烧,很痛苦,会大喊大叫,昏迷了再醒再喊再昏迷,耶稣基督不是如此,他大声的说:“我把我的生命交在你的手里。”这是很特别的因为人死前是没有那么大的力量喊叫才断气的,耶稣是大声呼喊后才断气,证明他是自己甘愿死,而是自己舍弃生命。正如他说的“我有权柄把我的生命交出去,我也有权柄把我的生命取回来”。
这个神学家基本动机很简单,因为他不信耶稣会复活,所以就想出这个理论。中国一位大哲学家叫冯友兰,冯友兰在他的《中国哲学史》序言中有一句话:“研究哲学,不能单从内容,要钻研到写作论文者的动机。”我很尊重这一句话,如果哲学家写作的动机你搞不清楚,无论如何你不能真正明白他要写的东西。现在很多青年人只注重现象,没有发现本质;只注重内容,没有发现根基;只注重讲说,没有发现背后的动机。
如果你根本不相信有神创造宇宙,你就会用各样的理论来填满你的思想,你也不得不接受进化论。不是因为进化论是科学而被你接受,而是进化沦比较迎合你无神论的胃口,就是这么简单。
复活如果是不可能的话,我们的信仰就没有意义了,基督从死里复活如果是一件大家都可以作到的事,他也不特别。神作了一件新事,基督从死里复活,这也成了人类的盼望,感谢上帝。


60、为什么耶稣在世界上时同时具备了神性与人性,这到底什么意义?   
答:一、耶稣基督到世界上来的时候,是神来做人,所以他有神性又有人性,因为他要站在神和人中间作中保。如果耶稣只有神性没有人性,他就没有办法向我们显现;如果耶稣只有人性没有神性,他就不能在上帝面前代表我们。如果耶稣基督有人性没有神性,他就不能作上帝的代表,所以耶稣基督一面用神性作神的代表向人显明,一方面又用人性作人的代表向神交帐,所以他自己就一定要有神性与人性。二、耶稣如果没有人的身体,他怎么会死呢?因为神是不会死的,所以为了要替你、替我死,他必须披戴人的身体。但是如果耶稣基督只是人不是神,怎么会复活呢?他是神,他得胜死亡,从死里复活,这样耶稣就成就了其它宗教家没有办法成就的事情。默罕莫德、老子、孔子、孟子、释迦牟尼,这些都是伟大的人,我很佩服他们,但是他们不过是人,是人上人,是人中间伟大的人,是一个会死的人,他们没有办法复活。
耶稣基督成为独一的救主,他是神来做人,不是人去找神,这是不同之处。


61、耶稣被钉十字架时,为什么他会痛苦?   
答:如果耶稣到世界上来,不过是披上人的影子,而没有真正人的实质的话,那么他只不过是神显人形,那不是人,他也没有真正分享我们的痛苦。从以赛亚书中,提到他是受苦的仆人,他特别来到人间,来做人,经历人的痛苦,才会了解人的痛苦,这样才是真正的爱。如果他单单是神不是人,他虽有能力,但是不能作人类的中保。


62、人死后下地狱为什么会痛苦?   
答:如果地狱不会痛苦就不叫地狱了。地狱当然是痛苦的地方,圣经告诉我们,在那里要咬牙切齿。


63、人与天使有什么不同?   
答:第一、天使有翅膀而人没有,天使有两翅及六翅的,两翅膀的叫基路伯,六翅膀的叫撒拉弗。撒拉弗有六个翅膀,两个翅膀遮面,表示荣耀归给主,两个翅膀遮脚,表示服事常常隐藏,两个翅膀飞翔,表示殷勤服事上帝。而天使基路伯有两个翅膀,表示他很快的彰显上帝的权能,他们是公义的执行者。
第二、人被造比天使低一点点,所以人在原先被造的时候,位份是比天使低的。
第三、得救的人以后要审判天使,所以等你经过救赎以后,马上提高一级,变成审判天使,与基督同作审判的工作。这样,陪审员与审官,就是你我这些得救的人。
第四、天使不单服事上帝,也服事上帝的儿女,所以每一个人都有他的天使。耶稣说:“你们不要看轻这小子里的一个,他们的使者常常见天父所以你晚上自己睡的时候,天使在旁边,你不必害怕。当你遇到危险的时候,天使在旁边;当你软弱的时候:天使帮助你,你的使者常常在天父面前,你的使者是天父派来保护你的。
第五、天使为那些承受救恩的人效劳(来一14)。


64、天使有理性吗?天使有德性吗?   
答:我想有的。因为当上帝讲到堕落的基路伯的时候,提到一句话:“你是基路伯,在伊甸园中按照上帝的形像照的。”所以天使也有神的形像。


65、以后我们到天堂有没有工作做?扫地?灰尘扫到那里去?昼夜敬拜,直到永永远远,一直敬拜会不会腰酸背痛
答:有一个人,人家向他传福音十六年了,他不要信主。最后他来找我,对我说:“你们以后到天上作什么?没有事情作会很无聊的,我不如在世界上更好。”我说:“你一直住下去啊,再住一百六十年吧。”他说:“不能.我会死的。”“那你要去吗?”“去了以后会怎么样?”
美国有一个人也问我这个问题,我反问他:“你结婚了没?他说:“结婚了,太太就在旁边。”我说:“你满意吗?”他不说。如果不说一定不满意,对不对?满意为什么不说?太太在旁边还不说?有二种婚姻:一种认为婚姻是恋爱的坟墓,一种认为婚姻是恋爱的开始,那一种好?有一些女人,婚前看很漂亮,婚后蓬头散发,不修边幅,不整理家,很脏,气死人;另一种女人,婚前看似平淡.婚后天天与她在一起,继续不断发现她有很多伟大之处,所以不但婚前拜倒石榴裙下,婚后继续佩服,这就是天堂的情形了。
我们以后到天堂时,发现神原来那么伟大,愿意俯伏敬拜,不断的发现,不断情不自禁的敬拜,感谢上帝。所以不是从现象看为什么敬拜,而是永远无穷尽崇高的价值,令我们赞叹不尽,到永永远远。那种喜乐是神所赐的。研究科学的人发现一个道理的时候,雀跃万分,我们到天上的时候,要天天发现,上帝可以展示他的宝藏,那种享受是永恒性的。天堂的“黄金街”表示世上最尊贵的金子,在天上不过是踏在脚下的东西,没有什么价值的。


66、上帝既然是慈爱的,为什么他容许魔鬼存在陷害人在痛苦中呢?   
答:上帝如果是慈爱的,为什么不消灭魔鬼呢?我告诉你,因为上帝爱你所以不消灭魔鬼,如果上帝消灭了魔鬼,你就变成魔鬼代替它。人说:“就是有鬼存在我才会犯罪。”是谁告诉你的?你说:“因为它引诱我,我才会犯罪。”如果你犯罪一定是鬼的作为,那么鬼的存在,一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因为魔鬼,那么魔鬼犯罪是不是因为魔鬼的魔鬼?圣经不是这样讲的,圣经说人犯罪是被自己私欲所牵引,所以“你们若认自己的罪,上帝是信实公义的,必要赦免我们的罪。”圣经没有说“我们若认魔鬼的罪与自己的罪一起认。”我们若认“自己”的罪,不必认魔鬼的罪。人类犯罪以后的本性就是不认罪,最难讲的一句话:“我错了。”很多人讲“我错了”不是在认罪,是在告诉人他受害。“我错了”是因为请到你这个不象样的人,我才会这样,所以这种“错”是指请错人,是因为对方不好而害了我犯错,这根本不是在认罪。日本军国主义不认罪,撒旦原先也不认错,不认罪是罪人的记号。
很多基督徒每次作错事情,不敢骂人,不敢骂上帝,就总是说“魔鬼的工作”。有时候实在是魔鬼的工作,有时候是你的错误啊!有一次,有一位天使走到一半时,看见一堆黑黑的东西在哭,天使问道:“你们为什么在这里哭?”那群黑黑的一抬头,原来是鬼,它们说:“我们被基督徒毁谤了,他们教会乱七八糟。他们说是魔鬼作的,其实我们常常作,不过这一次我们没有作,是他们自己作的。他们不肯认错,却把罪名归给我们。”不要凡事怪别人,有错要自己认错,要认自己的罪。
如果这里有1500人,每一个人都认其它1499人的罪,“主啊,你赦免他们,他们都是罪人,我不必。”另外一个人也说:“主啊,你赦免我旁边,右左的人,我不必。”所以上帝说:“这里有1500个不需要赦罪的罪人。”在认罪的事上要自私:“上帝啊,别人如何我不知道,我是罪人,你赦免我吧。”如果有1500个不管别人,只管认自己罪的人,上帝说:“你看,有1500个需要赦罪的人。”
上帝不除灭魔鬼,因为如果没有魔鬼,基督徒不可能得胜。如果没有魔鬼,你要得胜谁呢?上帝留下魔鬼让我们打败他,我们才可以得胜。仇敌的存在是我们的得胜的机会。有鬼我们才可以得胜是圣经的教训,有鬼我才会犯罪就不是圣经的教训。因为圣经没有说要认魔鬼的罪,我们要认自己的罪,不管鬼怎么样,上帝是信实是公义的。
有一些传道人布道的时候很危险,他说:”你的贪心鬼出去,赌博鬼出去,酒鬼出去了,奸淫鬼出去。”结果人不必认罪,因为都是鬼的错。是不是把赌博鬼赶出去,你就没有事了,其实你自己就是那个赌博鬼。
另一方面,神留下魔鬼,让它继续表演它是怎么的败坏。警察抓坏人,不马上消灭他,要在受审判的过程中,让他显出他从前的作为,善恶分明。基督徒不应该怕鬼,应该是鬼怕基督徒。因为基督徒里面有基督,如果鬼来叩门,不要害怕,只要你心里有耶稣,耶稣就会来开门,耶稣一开门,魔鬼一看是耶稣,说:”对不起,敲错门了。”一个真基督徒是最有权能的人。
最后,上帝留下撒旦为要显明我们对上帝的信仰是经得起考验的,而且我们对神的顺服不是被迫,不是盲从。如果没有魔鬼,你会说:“上帝啊,我当然信你,因为除了你,什么都没有。”上帝让撒旦存在,让它攻击你,才证明对上帝的顺从是真的,从约伯这位伟大的圣徒忍受试验.忠心爱主到底,证明人对神的爱不是出于神的勉强,乃是神给予机会。受撒旦攻击,约伯没有埋怨上帝、离弃上帝、抵抗上帝,可以看出他与神的关系是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的爱,你也爱上帝,撒旦的存在不成为你的威协,反成为你的益处,因为万事互相效力,叫爱上帝的人得益处。这是得胜者的凯歌,也是真正明白圣经的人正面信仰积极的表达,撒旦的存在也使你在永恒中显明你与神的关系,正如圣经所说:“无论是生是死,是有位的,主治的,有能的,是执政的,是天使,掌权的,今生的,来生的,高出处的,低处的,都不能叫我与上帝的爱隔绝。”


67、有人说灵魂是不可分的,有人说灵与魂是有分别的,到底那一方讲得对?到底有没有灵?   
答:“气”这个字希伯来文的意思“生魂”或者“一个整个的人”,到了希腊文的时候“灵”(pneuma)与“魂”(Psyches)则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守,似乎是有三个部份,有一些人就大作文章,发挥成三重的组合的人论,变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的—部分,而身体是看的见的一部份,但是圣经告诉我们“身体没有灵魂是死的”。另有人认为灵魂应该是分开的,意思是动物有魂没有灵,人类有魂也有灵,所以有身体有魂的动物,而有身体有魂又有灵的叫“人”,这样的说法有没有圣经的根据呢?他们就引用一些好象是圣经,其实是希腊的思想来解决这个问题,包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。
在整个地方教会及倪柝声的思想中,他们把理智情感意志归人“魂”,我请问那一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示?没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智情感意志在“魂”里面的,灵与魂不一样,完全不是圣经的教训。上帝是个灵,上帝有没有理智情感意志?上帝有魂吗?如果理智情感意志是在魂里面的话,那么上帝是灵,上帝只有灵的功用,有没有理智情感意志?上帝不但有理智情感意志,他的意志是决定他的旨意的,神的旨意出于他的意志,神的爱从他的感情出来的.神的启示的真理从他的理智出来的,所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头,神不是魂是灵。
有人说:“上帝的道如同两刃的利剑,甚至灵与魂,骨节与骨髓都剖开来”,有些人专讲这篇道理,讲得头头是道,我听了觉得是胡说八道,听道怎么会听到灵与魂是分开呢,上帝的道使你的灵与魂分开?使你的骨节与骨髓都脱掉?其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步,根本不可能的事也会发生,而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。
还有人不赞成上述的三元论,他们提出另外的看法.你要尽“心”尽“性”尽“意”尽“力”,这样分成四部分,人有身体,有性,有心,还有意;人意、人性、人心、人体。圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体,那是物质的一部份,再吹进灵气,是看不见的另一部份,看不见的部份叫灵魂,看得见的部份叫身体,在活的时候是一元,在死的时候是分开的,所谓“灵魂离开他了”,“没有灵魂的身体是死的”。
倪柝声有一个理沦,他说上帝没有造魂,上帝造了身体,再加上灵,当灵与身体一接触时就产生魂,当灵一离开身体时,魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯,电灯是一盏灯,当电与灯一接触时,就产生了光,当电一离开时,光就不见了,那个光就是魂,这不是圣经的意思。


68、你对神医布道有什么看法?   
答:上帝医治人的病是真的事,圣经也记载了医病的恩赐。我个人也为一些病人祷告,也证实了有很重的疾病得医治的事实。但这不是我的作为,乃是神医洽的大能,这是不容怀疑的。在圣经中,我们找不到以医病作为标榜或钓饵把人带来布道会的方法。耶稣未曾说:“凡跟随我的人,什么病都会医好,不痛不痒,一生一世平安。”相反的,今天很多的布道家很少说“凡要跟随基督的,要背起十字架舍己,才能作耶稣的门徒。”所以今天很多的布道信息是不太纯正的,而布道的方法也不太圣经化,这是非常可惜的事情。布道会的时候,我们关心人的需要,讲完上帝的道以后,有一段时间为病人祷告是没有错的。上个月我在印尼泅水布道,布道会后,我为接受耶稣基督的人祷告,如果有的人生活困难、有疾病,要我为他们祷告,我就为他们祷告,但是我们不用这个方法来吸引人。


69、灵恩派认为方言是圣灵的洗的记号,与一般圣灵所属的恩赐是不同的。请问你的意见如何?   
答:我认为这样的分法是没有圣经根据的。他们把使徒行传第8章与第19章说方言说预言当成是圣灵的洗一个记号,这句话已经是不大负责任了,因为第19章提到说预言,没有提到说方育,第8章提到说方言是称赞上帝,第2章是提到说外国话,第10章没有提到说预言,我们由此可见第2、8、10、19章这四次圣灵降下来,或者领受圣灵是没有统一的,也没有绝对的标准,有的情况在第2章出现,8、10、19章没有出现,可能是大的响声、火的形像、舌头、风的声音,这都是第2章出现,以后没有再出现,第8与第19章有按手的事,但第10章没有提到按手。第10章在讲道的时候圣灵降下来了,第8与第19章提到的洗礼也不一样。第19章用的是受过约翰的洗,约翰的洗是没有奉圣父、圣子、圣灵的名的洗,所以每一章的表现都不一样。
把说方言当作是圣灵的洗的唯一记号是太过份了,何况把它当作是绝对的记号,那就更大胆了。圣经也完全没有说那个是记号。在哥林多前12章所讲的恩赐,到了哥林多前书十四18以后,保罗没有再提到方言的恩赐或讯号了,他只说岂都是说方言的吗?肯定的表示不是都说方言的,那里也不是提到恩赐或记号,就是恩赐而已。


70、使徒行传十六7所说耶稣的灵,是不是指圣灵?如果是的话,为什么不直挂讲圣灵呢?   
答:为什么要直接讲圣灵呢?圣经里面耶稣的称号有二百多个,圣经里面圣灵的称号也有几十个,如上帝的灵、真理的灵、耶稣的灵、基督的灵、圣善的灵、智能的灵、启示的灵、焚烧的灵、永
生的灵。所以不需要一定用“圣灵”才是指“圣灵”。用耶稣的灵,我们才知道原来耶稣在世上的工作是圣灵在他身上的工作。


71、如果人的得救是被圣灵感动而得救,那么每一个人得救是否已经预定的呢?人是否有选择的余地呢?亚当犯罪、挪亚时代人死在洪水消灭了,但是人仍然犯罪,神是不是也有过失之处?   
答:我相信神预定了,也相信神预定了就借着福音的工作使人可以领受这个彰显的福份。上帝用洪水消灭那一代,以后人还会犯罪,告诉我们上帝继续不断对付罪恶,而不是说他借着洪水就可以拯救世人不犯罪,洪水根本不是为拯救的,洪水是为审判的。洪水既然是为审判的,有罪还要再审判,不证明他借着审判可以救人,因为拯救是在基督里,拯救不在审判里。拯救是拯救,审判是审判,审判之后罪还会存在,罪再受审判还有罪的存在,这原是合理的事情,因为审判根本不是救赎,而救赎是在基督里,那些在基督里蒙救赎的人,在永恒中间受成全,就永远不再犯罪了,表示神是永远不失败的。


72、我对自由意志与预定论感到矛盾。请解释。   
答:我先讲一个故事,有一个人在一间房子睡觉,睡到一半时,房于失火了,火势很猛,他还在熟睡,而且正在梦见他在游泳,外面是大火,梦中却是冷水,很舒服。他的朋友跑来喊:“着火了,快出来啊!”他好象听见,又好象没有听见,因为睡觉的时候是把耳膜关起来,虽然关了却没有锁,还能让一点点声音溜进来。“失火了,快出来!”游泳没有游完呢!“很热啊,火要烧死人了。”“水很冷啊。“这个时候不是自由意志的问题,是什么呢?是睡觉的问题。而你一直喊一直喊,他终于醒过来了,他发觉没有冷水,只有闷得不得了的二氧化碳,他就冲了出来,这就是自由意志了。
所以在你还没有自由意志志行动之前,要先有个预定,就是主动的恩典临到,然后进人时间里面的行动,使你已经被罪破坏了的意志回复正常的功能,只有你的意志被正常化后,你才能采取正确的行动,所以恩典是先于你的决定,而你的决定是在被正常化后才能产生出来的。所以预定并不是杀死你的决定,但你不能产生决定是因为你根本就已经死在罪恶中间,因此连叫你活过来也是上帝的恩典。


73、犯罪是个人的事,为什么说亚当堕落之后面使人类陷在罪中呢?亚当的罪算在每个人身上,是不是合情理的?   
答:发问的人是不是要抓上帝来骂才甘愿?德国有一个叫John   Sebastian Bseh,(巴哈),他的父亲也是Bach,他的兄弟也是Bach,他也生了一大堆Bach,这Bach的家庭是世世代代的。父亲有音乐细胞,儿子也有音乐细胞,你同意吗?如果有人称赞你像你爸爸一样聪明,你就赞成说,有其父必有其子。但是如果你爸爸不好,你也遗传不好,你就不赞成了。好的要,不好的不要,这就叫罪了。所以你发这个问题就证明你是罪人的后代,这已经是不义的表现了。
什么是合情理的呢,犯罪怎么会合情理呢?其实事实就是如此,当你母亲怀胎时,你的母亲乱吃药.你就可能变成残废,我们不能逃避这整个的责任。但是我不愿意解释原罪的遗传是透过性的关系留下来的,那是奥古斯丁的解释法。而正统的基督教的解释是:亚伯拉罕是我们的代表,所以我们是在讲代表性里面应当把罪定为原罪。
举个例子,日本天皇打电话到广岛去,没有人接听,他很生气,再打,仍然没有人接听,后来有人来了,报告说广岛已经被美国的原子弹炸平了,人都好象变成肉了,烧焦了,房子倒了,你快投降。后来天皇投降了:“我,日本天皇,宣布投降。”是不是他个人的事情,可以说“日本人都没有投降,你自己去投降吧。”不能的,一位天皇投降,全日本人也一起投降了,因为代表性。同样的,当亚当向罪投降的时候,全世界的人都向罪投降了。


74、神愿意万人得救,是指所有的人(All)吗?   
答:你认为所谓万人得救,是All,指所有的人,他愿意所有的人都得救。那么另外一处圣经,耶稣说:“人子若被举起来,就要吸引万人归向他。”那里的意见也是All。那么请问耶稣被钉十字架以后,是不是全世界的人都变成基督徒了?在此你不敢把All解释成所有的人,但在另一处你却敢解释成所有的人,就表示你前后不一致。这是个严重的问题。另外,天下所有的人都报名上册,也是AII,是不是连怡保的人也去报名上册呢?所以我们应当怎样解释这个“万人”(All)?
这句话只能说,他愿意万人得救是指那些选民没有一个失落的,这是他所预定的。这些人是谁?就是父所赐给子的。耶稣基督说”父所赐给我的,一个也不失落。”他要人人得救,这个愿意万人的“万人”是在神的国度里被预定了会得救的那些人,而上帝许可一些人因他们自己的罪后来受审判而灭亡,这是神的主权,因为他要恩待谁就恩待谁,他要怜悯谁就怜悯谁。你应该得
了初步的答案了吧。


75、布道的内容包括什么重点?福音是什么?   
答:福音实实在在就是基督的死与复活所成全的救赎与赦罪的讯息。福音就是死与复活,基督的死解决了人的罪的问题,基督的复活使人得着神的称义。把这个死而复活的基督所成全的好消息传给人叫作传福音,也是福音的重点。


76、神造人只是为了使人明白启示吗?或是有其它的原因或动机?   
答:我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解、能领受启示的人,或者我再补充:神造一个能够领受他救赎恩爱的人,及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。我们曾提到普遍启示和特殊启示.当神启示的时候,将启示给一个对象,如果对象不能接受怎样办?所以神的创造中,造了人能领受启示。我也提到人与动物之间最大的不同,不是对于理性的分析、对自然的了解、对人性的揣摩,而是“人”是唯一能对神的启示产生反应的。


77、神与人的关系是相对的,则神的存在与人的存在的“关系”该怎么说?若人是相对的,那么人不存在,神也不存在吗?   
答:你很爱逻辑,不过这次爱错了。神造人,所以神存在人才存在。因为神存在,再加上肯创造,就造了他存在以外的存在.所以人才存在。而存在与存在物,在德国的哲学里面,区分得很清楚,存在与存在物:存在物是存在物,而存在是对存在觉悟的存在叫“存在”。举例而言:杯子存在吗?存在。我存在吗?存在。不同的在:我知道我存在,而杯子不知道它存在,它不但不知道我存在,连它自己存在它也不知道。男女的相对性,是被造界的相对性。人与神之间的相对性,是被造界被造了,被造界与创造界之间有相对的相对性,是不一样的。


78、传福音的时候,怎样解释人有原罪?   
答:如果能不把那些引起许多麻烦反应的神学名词先提出来.而是让他们体会,知道事实真相之后,当他们问是什么时,才提到这在神学上叫做什么,那个叫做什么,如果他还不能明白,可以再解释。今天许多做福音工作的人,失败的两个原因,就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说:我不懂.他就说:主啊,赦免他吧,因为他所做的他不知道。
神在还没有把启示赐下来的时候,先创造了能领受启示性在人里面。同样的,你在把“原罪”、“三位一体”这些重要话讲出来前,应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。
一个伟大的教师,能够制造对真理的渴慕,否则就还不懂教育学。我发现许多教育家,自己的孩子教不成功,那是世界最大的讽刺之一,而许多没有受教育的父母,孩子个个教得很好。这表示宗教性超越过文化性,超自然超过自然,无声胜有声,道胜过理,音乐胜过乐理。把音乐分析成乐理,有可能条条是理,但有那些乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐,是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长,研究之后教会增长多少?面那些真正使教会增长的读过这类书没有?我不是反对研究,只不过是叫那些研究的人思想一下,不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道学和其它的许多东西,如果没有回到动能的圣灵那里,还是一样停在那里,无法理解。怎样解释人有原罪,我没有先解释;我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。


79、唐牧师你得着基督的丰盛生命了没有?   
答:我也不知道,你想怎么样啊?我一生中没有写过一封信说:我要来讲道,你们给我机会。所有的来信都是他们要求的,不是我要的。我没有夸口,我不过是知道自己脾气不好,如果我自己要去的,大家会说:谁叫你来的,这样发脾气。但是如果他们要我去,而我发脾气的时候,他们说:我们要他来的,没有办法。就是这么简单。
我不过是一个在十七岁的青年,接受主后,哭得满脸、满身都是泪。接受耶稣基督之后,奉献作传道,一生一世不要改志,只做神的仆人,求他给我单纯的心、热心到死。以后神就引领我一路走下去,聚会人数越来越多,这样从一个人的生命就分、分、分,繁衍下去。现在跟我一同聚会的人,超过几百万人,听过录音带、电视节目的可能已经超过一千万以上。那么,我有没有丰盛的生命,我不知道,不过我常常感到我是不够的、不丰盛的,每天我求主给我更丰盛。


80、中国的祭祖揉合了宗教与文化,祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑?   
答:祭的意义是什么?祭是不是代替了敬拜?如果没有代替敬拜,就不构成宗教性;如果代替了敬拜,就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话,也不过是文化的一部份,而如果是纪念的话,为什么需要有宗教的仪式?所以在这里产生了自我矛盾。“生则养之以礼,死则葬之以礼,葬毕则祭之以礼”是孔子的话,但连孔子的时代,也有杨朱之类的人反对。如果父母亲还在的时候,没有好好的供养他,死之后再给他大吃大喝.敬奉他许多的东西,那不是真孝,因为结果还是自己吃。我个人对祭祖提出三件事,可以做中国文化需要再思想的建议:
第一:纪念他们的恩情。作追思会,诉说他们的善行。
第二:效法他们的善行。在我们的生活行为当中,实实在在效法他们善良的美德,遵行出来、活出来,就好象他们在世一般。
第三:成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的,做子孙的成全它,这是真正的孝顺。


81、请将宗教、文化、福音的关系,作一个简单的说明。   
答:文化与宗教是产生于人的,福音是产生于神。文化与宗教是人—绝对化了对神普遍启示的反应;福音是神对人特殊启示的核心。文化与宗教所表达出来的,是因为价值的肯定,产生了观念,付诸行为的人的功劳;而福音是废除人的功劳,把基督所已经成全的救赎,成为我们新生命.新生活的动力,这个叫作福音。
福音超过文化,但要怎样去影响、引导文化,尤其是—些基督徒,向非基督徒对象发行杂志,考虑怎样在市场去传福音的问题,如果多谈福音,就没有人要买了,那么就少谈—点嘛。我想这个福音与福音预工之间的关系,是中国人很少注意到的。如果在预工与正工之间的关系搞不清楚,我们就变成一个不要播种,只要收割的自私自利的人。今天的基督教,所以不能收很大的果效,其中的原因就是做一次工,马上就要看到大的果效,对投资的事情都不肯花下心力。
中国人大概没有这样的观念,花几百万的美金到月亮去带两块石头回来,大概不会吧,只有那些笨的美国人才那么作,花几百万的阿波罗号,到那里带几块石头,那几块石头只会增加地球的重量,对不对,有什么用?只放在博物馆大家看。为什么这样做呢,因为他们对探险精神、拓展开荒而有新的发现的这种价值的肯定,是很清楚的。而中国人一直讲保守、保守,如果他给你一贴药吃,说这是祖传的,我常要问祖传的和最新发现的那一种好,他说不一样.这是个秘方,越秘的越好,这是利用医药来达到宗教性的影响力。
如果投资精神养成了,我们就会花多一些钱做预工,也就不会太多责备那些预备文化铺路工作者。耶稣没有来以前,施洗约翰先来了。施洗约翰一来,就在旷野呼喊,要把山崖中间比较低的地方填平,比较高的削低,就是预备道路,而预备道路乃是做主工一个很重要的部份。我在第一届华福会的时候讲一句话:上帝所造的人,需要阳光;而能到地球的阳光是太阳所发出的光中千千万万中间的一条。如果是中国人造世界,安排这一个太阳系,一定造一个手电筒,单单射到地球就够了。所以,从某个角度而言,上帝是最大的浪费者,但这些浪费的必要,不过为了达到旨意的焦点。
所以不肯投资,只急于盼望收割、急功就利的福音工作者,他就不会尊重福音预工了。许多时候,我在讲道中间好象没有接触到福音,但是却有一种果效:人来听了都喜欢再来听,这是一   种布道,等到时间成熟,我一转到福音层面,提到耶稣基督,他们的心早就开了。但是如果没有前面的预备工作就很难达到理想的果效。世界上最难做的工作就是观念上的改变,衣服的改变很容易,送一件给他就换了,但要把人的观念改变,那可就是百年树人的工程了。


82、圣经中有哪一段清楚说出“三位一体”的?   
答:圣经没有提到啊,所以不必信,不是的。圣经很清楚的告诉我们,神的名是独一的,奉父子圣灵的名,原文是独一的,但是奉父子圣灵的时候,原文却是在每一种称谓前,加个定冠词(The   Father,The Son and The Holy Spirit)。这是什么意思呢?表示不同的位格—所以你们要奉父子圣灵的名给他们施洗——你看到了吗?父一位、子一位、圣灵一位的名是一个名。中文无法这样讲,也讲不清楚。如果是三位,应该说:In   the names of the,of   the,of the,但是在三位一体的关系上却没有加上复数,你说他写错了,少一个“s”,不是的。每次提到神都是单数的,是独一的上帝。
中国人是经济专家,一个人、两个人的推算下去,英文就一个人,两个人s,对不对,所以是one   boy,two   boys,很麻烦。中国人今天吃、昨天吃、每天吃,都用同一个“吃”字,节省得不得了。但是,希伯来文是有单数、多数,中间还有双数(singular,dual,Plural)。每次提到神的时候,是用多数的。例如:以色列啊!你们要听,他们的上帝是独一的上帝。以赛亚在圣殿中看见撒拉弗彼此呼喊,把荣耀归给上帝的时候,就说:“圣哉,圣哉,圣哉!”然后就停止了,所以几位呀?三位。圣诗的作者很伟大:“圣哉,圣哉!圣哉!”停了,因为三位,如果是“圣哉,圣哉!圣哉!圣哉!”那就麻烦了,太多了。当然这“三位一体”的观念,不是几句话就可以讲完的。


83、被圣灵充满的人,一定要说方言吗?   
答:若是如此的说,耶稣没有说方言,就麻烦了。宋尚节没有说.马丁路德没有说,加尔文没有说,就有麻烦了。那么这些人没有被圣灵充满吗?
如果这是对的观念,那么保罗在他所写的每一封书信中,都要强调:不要忘记,你要被圣灵充满一定要讲方言。但他一封都没如此写,只在哥林多前书写到有关方言的事,而且是告诫他们,不是鼓励方言而是限制方言,最多两三个人,每一次要有翻译。而且不能同时讲,要轮流讲,这并不表示要禁止,乃是要限制那些不太对的行为。
所以我们不要以为比圣灵更厉害,圣经没有说的帮她说,圣经相对的把她绝对化,圣经认为重要的,我们以为不重要,不重要的以为重要,那就很麻烦了。
有一天一个人问葛理翰博士:“你有没有被圣灵充满?”他回答说:“你们说呢?”很多在旁的说:“有,有被圣灵充满!”那人就问:“如果有,请问你有没有说方言?”他回答:“没有。”那个人说:“哼!没有.还敢说被圣灵充满。”他就说:“我没有说,是他们说的。”一个真正被圣灵充满的人,不是自己讲的;被圣灵充满的人是别人看出来的,这个人身上有神的能力在他身上,而在他的生活当中表现出来的。


84、如何走进神学里面?   
答:很容易,就是走进“神”里面,学学他就是了。走进神学,就是说对神认识;对神认识就是一面经历他启示的恩典、一面享受他带领我们的路程、一面认识他的领导、一面顺服他的带领。他就会更多把他的心意告诉我们,这就是“神学”了。你若爱神,而在爱里面有交通,那个交通就是一种认识,这是圣经一个很奇妙的用法。那个“交通”,就是知识,就是知道。所以圣经中:他认识他的妻子,原来的意思,就是和他妻子有交通了—结婚以后赤诚相认。坦诚交往,这个交往就变成真正开始认识她是你妻
子。与神之间的认识,也是从与神交通、与神的爱、与神的关系建立起来的,在关系中认知他,在与他的团契中认识他。我盼望我们的神学是活的,是由圣灵的动能产生的,与神之间的交通所达到的,分享出来的知识,而不是拿出一本书去考试,所得到的高分,就是神学。


85、圣经在创造中,启示了神造化之功,圣灵是否也在耶稣升天的时候,差遣了保惠师,在旧约时代是否圣灵已经存在?   
答:当然在旧约时代,圣灵保惠师已经存在。否则上帝怎么能感动人明白旧约呢?在圣经创世记就提到圣灵的工作,所以说到“起初上帝创造天地,地是空虚馄沌渊面黑暗,上帝的灵运行在水面上。”有一个人问牧师,圣灵是不是心理作用?这位牧师回答说:”让我们看看在还没有心理作用之前,有没有上帝,”他就翻了这节圣经—上帝的灵运行在水面上。圣灵的名称非常多,翻开圣经无论新旧约,仔细查考,就可以知道。


86、因为福音是独一无二的真理,请将福音本色化的意义,更详细说明,以免被误解、误传,或者被其它的宗教所同化。   
答:中国是很会“同化”的民族,什么东西传到中国来,都是很冒险的。要冒未来之险,因为一下子中国人一贯就成了“一贯道”,把它大同就成了“大简化”了,再把它本色就“本色化”了。所以基督教如果没有保持自己的本质,那很容易在已定的交谈中间失去了本身的特色。福音虽是一个绝对性的真理,这并不表示除了福音之外,没有其它的真理可言,乃是表示救赎中间唯一的教恩,只在福音里面,而神另外或在自然界中启示了真理,后来被科学家发现出来;或在人的身体中间启示了一些创造的原理,可以在生理学中找出来,但是真正支配一切真理的总结,是耶稣基督。耶稣基督是哲学所追求的智能,是宗教所追求的道路,是人在生活中所要活出真正生命的意义,而且即是生命的本身。
怎么样才能做本色化的工作呢?“本色化”的意思,简单而言,就是用本质上能够被了解清楚的方式,来表达那超本色的独一.永恒、不变和普世的真理。所以本色化的意思,不是把它改头换面,变成有中国文化范围内的福音,不是设定于中国文化的福音。”本色化”所引起的纠纷众多.如果要用这名称的话,也可以说是向中国人用中国人听得明白清楚的浯言、思想形态表达那永远不变的真理和福音,那个就叫我想象中的“本色化”,而不损害原有的本质。上帝听不听台湾话,当你用台湾话祷告的时候,你已经把“祷告台湾化”;当你用中国调唱诗歌的时候,你先假设上帝喜欢听中国调,这个是表达在文化的接触上,但是真正的意义和信息是不可放弃的.这样才不会变成一种妥协。


87、请问奥古斯丁认为罪使完美受了亏损,而一般认为罪是亚当不顺服,而使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后,罪进入世界,是原创造受了亏损,或是撒旦将这加入原创造之中?   
答:奥古斯丁这个思想,是个伟大的思想,主要是表达不要太过积极的去看“罪”的存在,而应当视罪为存有那消极损坏的那一面,意即罪是不存在的那一部份的存在。
罪的存在,就是存在受了亏损。举个例子:有一块饼干.这饼本是完完整整的,而没有亏损(亏损也不存在),后来发现饼于缺了一块,饼干仍旧存在,然而亏损也存在,而有亏损的那一部份,即是没有的那一部份。所以亏损的有,就是没有的那部份,那个“没有”变成有的亏损,亏损是存在之中那不存在的部份,所以“不存在”就变成了亏损的存在。这个存在是消极性的存在,而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候,亏损就存在了.而亏损的存在也就是所谓的“罪”亏缺了神的荣耀,圣经可以支持这个理论,如罗马书三章23节:“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。”神完美荣耀的亏损,那个亏损的存在,就是那一部份的不存在,而那一部分荣耀的不存在,也就是不完整亏损本身的存在,这样罪就不是积极的存在,虽然如此,我们不要忽略圣经中罗马书第一章到第四章“罪”通常是用多数;但第五章到第八章原文是用单数,这并非偶然的事情,保罗从第五章到第八章用另外一个字不是为了节省墨水,乃是来表达罪好象有一种发动性的权能,和有位格性毁坏的主动,所以这好象是“位格化的罪”有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面,而以弗所书第二章中提到死在过犯罪恶之中,是因着行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵,当罪和那恶者的势力连合在一起时,不是件可以随便轻看的事。


88、罗马书描写有关律法和恩典以及罪的概念,因当时为了罗马、希腊人注重理性分析注重结构组织性及法律性的特质。这种特质在中国文化中不易会通,请问如何在东西文化、思想差异上,将全备的福音传给中国人?   
答:圣经提到“福音”几百次,如果提到全备的福音,顶多一两次,所以不要标新立异,好象你比别人更高一层次的东西提出来。福音一定是完全的,福音一定是整体的,福音一定是有大能的。怎样把福音传给中国人,第一是一定要用中文,但最重要的是,爱中国人。不爱中国人的人,不可能在中国人当中传福音,因为爱的缘故,愿意体会中国人的感受,了解中国人认识论的架构,并且生活在中国人中间,生活的阶段,知道他们的思想、反应,及思想的结构,知道他们认识论的路线,然后在传的时候,没有放弃福音的本质,单取中国人容易领受的方式。那么我讲罗马书可以用什么方法来解释呢?罗马书里面不是单单用罗马人所能明了的法律讲的,其实也是把整个神救赎计划,完整而有系统的写下来,当解释的时候,可以用中国人比较容易了解的方式来解释。譬如提到“义”和“罪”的问题,罪是不足或超过,即中国人观念中的“不宜”,而义的本身即有宜的意思等等。


89、希望得到主眷顾,心中有平安喜乐,为什么到现在还没有得到?不知道是什么原因?   
答:你没有先求神的国和神的义,所以还得不到。有一些传道人,替基督教做了一些廉价的宣传,“信耶稣有喜乐,信耶稣有平安”,他没有交待清楚是那一种平安、喜乐,所以听的人很愿意信耶稣,因为一信耶稣,不必做事,钱滚滚来;信耶稣不必念书.分数会考的很高;信耶稣无论如何,一定嫁得出去;信耶稣不必拼命,事业一定成功。结果他盼望的是不劳而获、心想事成的喜乐平安,等到事与愿违的时候,他就说信耶稣那里会有平安喜乐。如果你要说信耶稣有平安喜乐,一定要解释清楚所谓的“平安喜乐”圣经的意义是什么,而人今天所用的那个字,意义是什么。例如蛇在圣经中除了象征魔鬼之外,有像征耶稣。耶稣是铜蛇,所以仰望铜蛇就得救,所以不一定看到“蛇”要丢掉。圣经也用蛇预表魔鬼,也用铜蛇预表耶稣,不要绝对化,这是绝对要绝对化的,“绝对”不要绝对化。


90、最近有一个外国牧师举行神医布道会,他医治病人的方法,是把手触摸在病人身上,许多被触摸的病人,马上倒在地上,昏迷了分钟,据他说,那是圣灵的工作,唐牧师的看法如何?   
答:我没有看到,所以没办法说看法。但是据我知道,圣经没有这样的例子。所以你问那是不是圣经的,我说不是;那是不是基督教的,我说不是;那是什么,是他的方式。全世界有多少人是按照这种方式我不在乎,但是圣经上没有这样的方式。耶稣医治一个病人,手一按他就叭啦倒下去,没有。圣经上没有的,现在忽然间存在了,那是不是新的启示?我又不相信有新的启示。只能说再现察看看。如果这些东西,没有妨碍信仰,我们求主保守,这些东西不要被“绝对化”,一旦绝对化代替圣经,变成若没有如此,就不是基督教.那更糟糕。前不久,我在吉隆坡有一个大型的布道会,有些人就问说,有没有方言,有没有圣灵,如果没有我就不去。有没有方言,不等于有没有圣灵,这个都是被绝对化,以后基督教如果被绝对化,那会离开圣经越来越远。我一方面为那些人的热心感谢上帝;一方面也为他们的热心担扰,因为他们热心的与圣经原则有段距离,我们不能从现象或果效,看见本质,我们要很坚持应该从圣经来看本质,我们要很谨慎,一直回归圣经。我相信有真的方言,但我也相信有太多的假方言。我不相信凡没有方言就没有圣灵,更不相信讲方言就是圣灵.因为圣经提到有虚假的事情,我们需要很谨慎。


91、如果我梦中受到大青蛇和大黑蛇的惊吓,是不是代表我得罪上帝?或代表大灾难的来临?   
答:代表那天睡的不好。从前有一些福音派的人说:凡是交过鬼的,凡是烧过香的,凡是同邪灵有关的,凡是在庙里面用过的东西,都要打破,神不喜欢,好象是神籍着他说话。那么所有在庙里用过或还没有信主前烧过香的,都打破了。这种思想传到马来西亚内地,那些还没有信主的人,都有纹身,纹了鬼的记号,或偶像、邪灵的东西,全身都是肮脏的,他们信主得救以后,怎么办呢?都要烧掉、打破么?没有办法。最后只有求主来分别为圣,就只是这样。难道要把皮肤烧掉,圣经中只有说给他一个肉心,没有说给他一块新皮。所以不要绝对化。有的教会说:凡是有龙的都丢掉,有龙的都烧掉,奉耶稣的名烧掉。后来满清时代,有人发现纸币上面有龙,结果有龙的都收起来,放在口袋里,不要绝对化。


92、算命很准,是否代表邪灵操纵算命先生?但邪灵又怎么知道我们的一生呢?   
答:算命准不准是一件事情,上帝不准你去找算命先生是另一回事。所以上帝不准你去找看的很准或不准的算命先生,总之不准就是了。神不准许去,我们就不去。有些算命得很准;到底是碰巧准,还是真的准?我是不准知道。但是就算是很准,那又何苦,有什么用处?如果他真的可以算出你那年死,在死的前几年,不是使你的心脏跳的很不正常,对你有什么帮助?所以没有意思。其实,算命先生看我不准,我看他一定准。我看他就如此算:信耶稣得救.不信耶稣包你下地狱,一定准。


93、有人听了福音悔改信耶稣,有人却是不信,原因何在?圣灵在他身上的工作又如何,基督徒是否可以吃拜偶像之物?   
答:也许传福音的不够好,或是人一定不要信,我相信两方面都要好好的省察、检讨—下。有一些人乱讲福音,讲完了人家不信,然后说:“你看硬着心的人!”如果我是他,听你这样讲,我会更硬着心。我们今天基督教在传扬的事情上,对自己真理的认识、和对人传讲的态度上,许多时候成为别人所信仰的拦阻,我们要自己省察、检讨,求主光照,更正我们,不要随便讲。
另外,有一些人很难相信,等到信了之后就很难背叛神。有高度文化和宗教修养的人,很难接受福音,一旦接受福音,就比那些肤浅宗教文化的人,更站立得稳。就如马来西亚山地的人很容易信主,一到了大城市,马上崩溃;反之受过文化修养、哲学体系很深训练的人,当他们接受圣灵光照、明白以后,他不单站立得稳,并且去帮助那些思想上受过这类冲击的人。我从前很难信耶稣,你看我的样子,就知道我不容易信耶稣,现在我信了,叫我改变很难。


94、神应该是没有性别的对吗?为什么圣经把他叫做男性,而不是女性的?   
答:那么,你说圣经讲到神时,应该用什么?用“中性”的么?God   So love the world that He”那么应该改成什么?“Her?”She”?或者改成什么?中性的有没有?神用了这个男性的他,神这样启示,你就这样接受,不必噜嗦。


95、在人类历史中间,是人的自由意志左右神的计划?或是预定呢?   
答:没有人能影响或改变上帝的决定,也没有人能扭转上帝的崇高性和永恒性,唯有在他的旨意和能力中,才有改变和影响。在永恒的旨意中,神是“定了”,在历史的过程中,他运行和感动,使我们被苏醒、变化、更正过来,我们的意志因此就会顺服他。没有一个人是因为他要信,而上帝早知道了,预定所以让他信的。
这样被人定所定的定,各种在时间上好象预定,在意志上是被定,这种被定,就不是预定,预定就不是被定。这样的神根本不是神,这样很简单的逻辑,很多人都想不通,为什么呢?因为我们的理性已经坠落了。不是人在坠落的理性中,把理性绝对化了,当与圣经冲突的时候,就责备上帝,这是世界最不公义的事情。有罪的人以不义来定义者的罪,而义者根本没有罪,所以当圣灵来的时候,就将这整个程序倒转过来,使我们为罪、为义、为审判,自己责备自己。一个罪人是把上帝抓来,审判他,当他得救的
时候,他在神审判之下,这是更正。


96、为什么亚当吃了善恶树上的果子,就必定会死?既然如此上帝为什么要造分别善恶树,以致于给我们这些罪人操心呢?   
答:上帝那一天造那棵树,因为他没有发现原来你这么聪明,如果他早与你商量,他就不会做这件错事,所以你应当先假设你可以做上帝的参谋部长。
言归正传,为什么上帝要造这棵树,因为上帝造人是有德性,上帝把自由意志给了人,因为自由是道德的基础。现在,如果你被造是完美的,包括了有选善选恶的完美,完美的本身是未经肯定的完美,因为这个中性的完美,要借着顺从才能肯定。为了这个缘故,所以这棵树一定要在那,正像耶稣到世界上来还要受试探一样,不能讨价还价,因为在人性中间,神要藉人的顺从,达到被肯定地步。


97、林前十四章13节所说“灵”祷告和“悟性”祷告定义是什么?其功效各如何?灵祷告的功效,是否可藉悟性祷告去达到,或是悟性祷告功效可以藉灵祷告来达成?   
答:人被造是有灵性,而灵性中间也有一点很特殊,就是能够了悟真理,所以这一个层面叫悟性。悟性是理智有觉悟性,而灵祷告就是心灵与神交通的时候,没有透过理性,如果注意这段圣经,请不要颠倒是非,轻重倒置,圣经那段说,“我要用灵祷告,也要用悟性祷告。”保罗是说那些要借着心灵与神交通,而不透过理性是不够的,所以重点是“也要用悟性祷告”,就是不单与神有心灵的交通,而且要明白你祷告些什么,这样才能在做人的责任上,照着真理和心灵来敬拜神。如果只有心灵敬拜上帝,而没有透过真理,那么心灵的敬拜可能会进入危险里,为什么呢?因为神是用真理引导人,而今日整个台北的潮流相反,如果很诚实的来查考这段圣经,我们发现保罗的重点是提醒那些用灵祷告的人而没有用悟性祷告的人,要记得用悟性祷告。如果有一个人说:我用心灵敬拜上帝,但圣经是用心灵和诚实来敬拜的,或是在圣灵和真理里面敬拜。为什么圣灵和真理这么严谨的连在一起?因为圣灵是真理的灵,他启示、光照使人明白已经启示的真理里面。这样圣灵与真理是不可分开的,所以一个人要把二者分开,保罗说不行的,因保罗用灵祷告,也用悟性祷告,但今天灵恩派的人,却把这节圣经转过来说,“你们的祷告,只有悟性没有圣灵,所以你们要用灵祷告”。但仔细好好的查考圣经,注意看重点在那里一个完整的祷告,在灵里面与神祷告时候,是透过圣经所启示的真理祷告,来到上帝的面前,所以要用悟性祷告。


98、耶稣是神本体又是神的儿子,这事怎么解释?   
答:就如同你是人,又是人的儿子。耶稣是神,又是神的儿子。神的儿子是神,人的儿子是人,听起来似乎有些不妥。其实问题的症结点是:耶稣是神又是神的儿子,当然是一位神。我爸爸是人,我是人,是两个人,为什么?原因是人有身体,但父、子、灵都是灵,不是身体,所以他身体的本身是非物质性质,也非物质隔绝的。我用一个简单的比喻来说明。今天我讲一篇道,有人买了这篇道的录音带回去,另外你买一卷,他也买了一卷带回去。三个人带三卷录音带回去,但一共有几篇道呢?只有一篇。所录的是同一篇道,但录音带却不一样。耶稣基督是神、又是神的儿子;但圣父是圣父、圣子是圣子,圣父不是圣子,圣子不是圣父,却只是一位神,具有三个不同的位格。


99、福音预工是把石头障去,或是把盖拿掉。一个福音者应该投资多少时间?应当怎样去做呢?   
答:就是尽量做,尽心做,多多奉献钱去做。我们能得救,是多少人花了多少福音预工的钱财,我们才能得救的。所以我们要多多奉献.多多为主赚钱。也有人会说:“奉献到穷了,怎么办呢?”请放心,没有人是奉献到穷的,只有人赌穷了,但是没有人奉献到穷的。要做多少才够,我并不知道,尽量做就是了。凡你所做的都是为福音的缘故,要叫别人与你同得福音的好处,并要叫别人看见以后,更加向着福音,就是福音的预工。


100、面对文化、宗教的态度,我们基督教不是完全否定,乃是引导之、重生之,重新创造。是否可以把佛教基督教化,或者基督教佛教化.建立一个与圣经模式中不一样的文化形态。譬如将教堂建筑改成寺庙建筑,或者祭祖烧香,山地人的丰年、文化活动活动纳入基督教的文化中,是否违反圣经的原则。   
答:以建筑而言,今日教堂的外观,并非圣经所启示的,乃是在十一、二世纪从法国开始的哥德式建筑法,礼拜堂并不一定要盖成这样,富有有中国味道的红砖绿瓦也可以,外表的形式不是最重要的。真正重要的是“道”不可以改变。中国调的圣诗可以尽量做,主日学图画教材用中国图画表现,可以在这方面多努力。但基督教历史中伟大的音乐不要丢掉,如韩穗尔、曼德逊、海顿、莫札特、贝多芬、亚力斯图那等人的音乐是很有价值。
关于祭祖烧香、可以用纪念,效法与成全他的愿望来代替“祭”;而烧香、丰年等文化活动,可以用基督教的真理,再配合中国文化的形式来表达,如贴春联、对联,上面写的若是圣经真理,那就没有问题,最重要的是“道”不要放弃。


101、文化与宗教是基于神普遍启示了人的创造,而最可怕是人绝对化了自己,始终与神隔绝;文化与宗教的创造性是因人而来,而没有撤但的参与工作吗?   
答:我并没有那样说。人的反应是人的反应,当人用什么立场去反应时,这个就是很重要的客体,如果人在反应的时候,是用了神给人的文化性、创造性的本质,在我们生命和灵魂的深处,有宗教性的需要,也就是文化性的需要,但如果我们将神所创造的文化性、宗教性本质交给撒旦,或者囫囵吞枣把所有灵界的东西,都混在—起,很可能就参与了魔鬼的工作。所以当我们叫一个人悔改以后,他生活习惯中有一些事是原有的文化,但是没有与圣经发生冲突的,让它继续保留;但是那些有撒旦参与的东西,我们就要把它分开来,让他们分别为圣归与神。人的创作与撒旦工作的区别,以真理来判断,回到上帝圣经里,凡是没有违背圣经真理的,在文化中间也是美好的,都应当视为是神普遍启示所给的一些共有的恩典而感谢上帝。但是,凡不合乎圣经、违背圣经,使人敌挡神的旨意,那种撒旦的作为,应当要把它除掉,用圣经去判别。圣灵引导人也不例外,是用圣经的真理去引导人。


102、在普遍启示与特殊启示之后,神难道没有启示吗?如此的教义不是令人失去创造力的鼓励吗?使徒行传到28章就结束,那么末后的先知不能从事于本土化、地方化的各别创造,不能表现出比耶稣更大的神迹异能,来结束这历史的末期吗?自由宗单一化的逻辑思想体系,人能适应绝对多元化的社会吗?   
答:一切有关人类敬虔与生命的道都记载下来,一切社会文化动向与历史的趋向,所能产生的各样多元化的趋势的所有实质,神早就知道。而圣经是一本这样奇妙而又丰盛的书,可以应付一切的演变,在万变中间可以给我们不变的原则,去处理这些万变,所以我相信圣经是足够的。如果我们不接受圣经已经是一本完整启示的记录,再开大门继续接受启示的话,那么基督徒就永远没有辩法有一个完整的、整体的权威来处理这些事。那个开大门就变成:第一违背圣经的原则,第二把基督教带到永远未知的未来方向、可怕态度里去。


103、为何神的公义要挽回祭加以满足?为何赎罪祭以外需要加上挽回祭?   
答:基督是赎罪祭,基督也是挽回祭。在基督献祭这件事情上,他已为我们得胜了罪恶。但是.基督在这件事上也满足了神的公义。所以他是赎罪祭,也是挽回祭。


104、如何帮助刚决志信主的人,肯定自己已经被神接纳,已经得救称义?   
答:神的道是他信实的保证,神所讲的话—定是真实的,而信靠他儿子耶稣基督,他的罪得赦免,就是要建立起他对神的道信实性的了解。


105、有人认为要追求圣灵充满,要有特殊的经历才能帮助刚信主的人的信心。你认为怎样?   
答:是的。我们需要被圣灵充满。因为圣灵降临在我们的身上,我们就有能力。而圣灵充满,就会有主的同在与主的能力,来做主的工作。圣灵的能力是每个基督徒应该有的。


106、照圣经的观点,追求圣灵充满是否有错误,在这方面应该(如何)小心分辩,有人用路加福音十一章13节来支持这方面的说法,是否正确?并且使徒行传八章14—17节,十章44—46节来证明,你认为这种用法是否妥当?   
答:我特别要提出来说明,不要对圣灵充满先假定了一个被绝对化而非绝对化的现象,来做圣灵充满的追求。你明白吗?不要先把圣灵充满是什么,先用你的假设绝对化,而你所绝对化的不是绝对化,不是绝对的你把它绝对化以后,然后你肯定如果没有这个现象就不是被圣灵充满。你先这样假设,才对圣灵说,“圣灵啊,充满我。”这样你是走在非常危险的道路上。
更简单地说,圣经没有说被圣灵充满一定说方言,那么你说,如果没有被圣灵充满,就没有说方言。没有说方言,就没有被圣灵充满。你先这样绝对化以后,然后你在求的时候,严格说,你们不是求圣灵充满,你是求说方言;你求说方言,也就离开了圣经。因为圣经没有告诉我们:你们要强迫上帝给你这方面的恩赐,圣经说:各样的恩赐,是圣灵照着他的主权分给你们。如果你强逼圣灵来做,而圣灵不给你,你—定要的时候,别的灵就会乘虚而人,那后果就要自己担。


107、你对亚当犯罪以致于罪临到众人,是采取代表说、可否进一步解释?   
答:也就是我们都在亚当里被称为罪人,我们都在亚当的背逆里面,一同被称为罪人。死也因亚当一个人,临到每—个在亚当生育源流里面被生下的人。


108、怎样告诉人耶和华是唯一的真神?   
答:这个不是用“告诉”就能解决。如果你直接了当地说,有一位真神:至高、至大、至圣、至义的时候,我相信你需要依靠圣灵的能力讲这些话,而且不是用开玩笑的话。求神给你有严肃、有智能、有慈爱来讲这些话的时候,圣灵就在你的心中开启那些自己曾经压制的那些真理,给他见证。我相信罗马书第一章所讲的,神对他存在启示的真理,已经在他里面。当你靠着圣灵讲话,用真正的爱心,照着真理来讲的时候,神就会把那压制人心的东西除去。不一定每一个人者能达到同样的果效.因为你不知道神要在他(她)身上怎样工作。无论撒种有没有果效,大家要尽量撒种。


109、教会统一是不是真的追求的目标?
答:你讲的统一是unity或者是union?union without unity   is useless。这是三u方程式,是我的方程式。我们中国人早就了解这句话,中国人说同床异梦不如异床同梦,最好是同床同梦,如果不能,异床同梦也不错。两夫妇在一个床上,那个想他的旧爱人,这个想她的旧情人,还像什么话?如果你注意现今某些教派所讲求的合一或合而为一,和圣经所讲的合而为一,有很大的差距。
圣经提到什么?因我所赐给他们的道使他们合而为一,在他的信里合而为一,因在你的名里合而为一,那些重要的原则是合一的基础—名、道、信。信与不信不能同负—轭。所以合一再加上那一节就不成了。为这缘故,我们不要单单追求union要追求unity。这unity不是形式。


110、在追求知识论的中间,灵性站在什么地位?   
答:很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候,那就是灵性。所以,你不可以说,属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想,你能用理性来控制你的情感,再用情感控制意志,这是他人论的三分法。而意志在那里,在其中,最重要是性的行为,这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着,感情再被理性控制。这样,你就是个哲人。
基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是:你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来,你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候,理性再管治情感、意志,你整个行为都在神当中。所以属灵的人,不是属人里面的那个灵,有人把人分成身体、灵、魂,那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学,谁是属体的人呢?就是犹太人,那是一定死、一定灭亡的;属魂的人是谁呢?是基督徒,所以其中有一些大概能得救,有些大概不能得救;属灵的人一定得救,那是谁呢?就是属他们那一派的人。这真胡说八道。
今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚,把理智、情感完全放在魂里面,这是完全没有圣经根据的,你们要非常小心。如果你的理性能归向真理,你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵,属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。


11l、安息日是上帝所设立的,现在没有安息日,而是主日,这乃是纪念主耶稣基督复活。这要怎样解释?   
答:安息日有很多种。第一种是上帝的安息日。他六天创造人、天地,第七日就安息了。他没有对亚当说:“来!一同安息。”这是神自己的安息日,人没有份的。第二种安息日是模糊的安息日。从亚当到摩西的时代,根本没有提到有没有吩咐人守安息日。第三是以色列十条戒里面的安息日。“你要守安息日,因为你曾在埃及做过奴仆。”好,现在我问你们,你们守安息日,是因为你们在埃及做过奴仆吗,所以第四种是吊诡(Paradoxical),是反合性的安息日。因为犹人曾指责耶稣没有守安息日而耶稣认为他有守。为什么?因为他们从外表来看耶稣,而耶稣曾说“人子是安息日的主”,又说“日子是为人设立的,人不是为日子设立的。”所以那时候起,安息日就从日期变成意义的问题。以后使徒时代就变成他们在主日擘饼、在主日聚会、在主日纪念主。那个时候安息日,是另外一种模糊的安息日。以后在希伯来书二章—四章,就提到那真正的安息,是超越日子的范围进到“义”里面,就是与主同享受、得胜的生活方式。


112、请问怎么样才知道是圣灵带领,而不是个人感情用事?   
答:圣灵的带领,是把你带领到神的旨意里面去,所以圣灵的带领,一定是用道作他的工具。凡个人的感情用事,常常不是在真理范围里面,清楚的知道圣经的原则就做决定。为这原故,你需要对圣经有准确性、全盘性的认识,使你决定时不太过出于感情用事。


113、请问当圣灵降在我们身上,我们必得着能力这经节,降临与未降临,得着能力与未得着能力的界限在那里呢?   
答:这是很好的问题。圣灵什么时候降下来?使徒行传二章、八章、十章、十九章,四次将圣灵降下来,到底是不是表示每一个人都有这样“降”的经验?事实上,使徒行传第二章是第一章的成全,因为耶稣说:不多几日,你们要受圣灵,圣灵要降临在你们身上,你们必得着能力,第二章则降下来,而降的时候有许多超自然现象,如大风、火焰像舌头降下、大响声,他们就被圣灵充满,说起别国的话来,这些都是圣灵降下后的一些超自然现象,以后再也没有这些现象的复产生过。第八章、十章、十九章都没有这现象。但为什么还有其它的三次?耶稣在第一章提到:就必在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极作我的见证。这四次的步骤,表示对全世界的传福音的工作,教会在这四个次序中间,要被建立起来。那么为什么第八章是在撒玛利亚,第十章才是在犹太全地.是否表示耶稣基督那天讲错了?或是圣灵降错了?以致于次序颠倒了。不是错了,是有另外一个原则。这原则也就是福音与神的旨意先给犹太人,后是希利尼人,所以第二与第八章虽然是,临到撒玛利亚,但是是犹太人聚集的地方,但第十章与第十九章是外邦人领受圣灵,所以是先犹太人后来希利尼人。
如果问到什么感觉?圣灵已经赐下来。而保罗提到圣灵的洗的时候,这个在圣经中一共只出现七次,就是马太三章11节、马可一章8节、路加三章16节、约翰一章33节,这四次是同一个人讲的,就是施洗约翰。第五次是使徒行传一章5节,耶稣应许在过几天他们要受圣灵的洗,第六次是使徒行传十一章16节,他们回想起耶稣所讲过的话,以后没有再出现;第七次出现的时候,是解释的话,不是应许的,也不是将来的话:我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督。这个在希腊文时态中,是已经过去完成了,这就如同基督一次钉十字架,不必为我们再死,而我们归入主的死,就是归入那一次的死。照样,圣灵的洗,就是要表明全世界的那种永恒的、普世的、圣而公的教会,归在基督的身体的那种圣洁地位的改变。每一个归入基督真正成为圣徒的人.也就是同一个时候—在圣灵的洗归人基督的时候。所以我们是已经受洗归
入耶稣基督的身体。
那么一个人在主面前追求,求主充满,与圣灵的洗不一样。圣灵的洗只有一次,是地位上的;圣灵充满是经常不断的。当洗的时候,很可能圣灵的充满同时发生,以后可以继续不断的再充满,但是就不重复洗的行为,而圣灵充满的时候,就给你有喜乐、有能力为主作见证。我有一次在为一个岛祷告,就是提摩埃伦岛,祷告中间就充满了爱那边灵魂的心,越来越充满就看见几千个人在那里听见神的道.我那时被主的灵充满到一个地步,就低头流泪,但心中充满了喜乐,我以为在祷告中这样的经历就够了。直到过了七年,有一封信从那个岛寄来,请我去讲道,后来我去了就看到那个景象:第一天两个人聚会,第六天三千八百人聚会,正像我祷告中看到几千个人站在那个中间听道的情形一样。所以被圣灵充满,与圣灵降在你们身上,不一定每个人经验一样,也不一定有—些特别的感觉。有人说圣灵充满全身像触过电,那我是没有触过电的那个样子,但是慕迪被圣灵充满平静安稳,没有什么两样。所以不要把个人的经验当作绝对的原则,以真理的方式来教导人。要用真理来批判经验,用真理来衡量经验,不要用经验来衡量真理。


114、我们应当怎样追求圣灵充满?是否有些步骤和方法?   
答:没有什么步骤和方法,只有一个原则:顺服圣灵。顺服到一种程度,他就充满你,你不顺服他就不充满。就是这样,简单的不得了。


115、现今灵恩派很流行“内在医治”的课程,请略评它是否合乎真理?   
答:什么叫作内在医治?什么叫作外在医治?真正的医治是背道的归回。所以耶利米书中:以色列呀,你们的上帝说,我要医治你背道的病,那是真的大病,离开真理的病。今天所谓的归回,就是背道的回头得医治,以后次要的是身体的。身体的病,不是最重要的,保罗那根刺代表什么?有人说是眼疾,有人说是肉身的一种病,有人说其它的东西,有不同的解释。而我认为那根刺就像唱片上的唱针,唱片在那里转,刺—放下去,声音就出来了。感谢神!上帝给我们一根唱针,我们就会为主作见证,无论是唱高调、唱低调,主的恩典够我们用。照着某一种道理,某一种派别的真理来看,一个人信主一定要富足,一定事业顺利了,一定赐他智能,一定身体健康,那么照这样的人来看,蔡苏娟应当是非常没有灵性的(编者按:蔡苏娟为暗室之后)。


116、在教会中姐妹多于弟兄,在坚持信与不信不能同负一轭之下,势必有一些姐妹老大嫁不出去,请唐牧师可否给这些姐妹一些建议?   
答:我有一个建议,要跟随主就跟到底,不跟随的就现在出门,这样简单。姐妹多的原因找出来,不要太消极认为嫁不出去。为什么姐妹多,有两个原因:第一个原因:因为神造男造女不一样,男人肩部宽,女人臀部大,所以女人坐下听道稳如泰山,根基稳固;男人屁股尖,坐一下就想跑回家,所以很多男人坐不稳,因为根基不稳,就不一样,这是自然的定律。第二个原因:是讲台的供应比较适合姐妹听。很多传道人年纪轻轻奉献给主,从来没有社会经验,所以他讲的道根本与男人的生活格格不入.没有多大的关系。“你们要爱主呀……”姐妹听了,哇!很中听,男的听了就认为来来去去都是这一套。我的聚会,就有很多男的爱听,因为我的信息比较男性化,所以我认为教会应该发展比较雄性、男性的属灵标准的信息,这种信息讲了就不一样。男人与女人不一样,男人重理性:女人重感性;男人重前景,女人重回忆;男人重发展,女人重保守;男人重投资,女人重保障,所以男人说以后要这样、这样……,但太太说不要忘记我们从前……;男人说钱拿去作生意,太太说我们的保险呢?男人重大局,女人重细节,所以才需要结婚。如果两个都重大局,这就糟糕了,鞋子在那里,每天都找不到;两个人都重前途,就没有历史家在家里,各有好处。所以教会需要有男性的信息,也需要有女性的信息。


117、现今教会有很多要献身的人出不来,因为都被呼召弄混了!到底什么是呼召?什么是印证?什么是奉献?什么是感动?那么我有心奉献,是否就可出来?(当然是经过装备)   
答:奉献不属于呼召。奉献是人本的,呼召是神本的。把人本与神本混为一谈是很危险的。但当神主动呼召人的时候,人就没有权柄抗拒,人就应当要顺服。人的甘心顺服就可以把神的旨意显明得非常清楚。
怎样知道上帝呼召人作传道人?第一、圣经腓立比书二章13节告诉我们,我们立志行善都是上帝的灵在我们心中定义的。所以如果你清楚知道作传道的责任重大,十字架很重,前面的道路不容易走,是很艰巨的使命,而且继续不断有愿意作这工作的心,这个愿意可能是从神来的。因为照自然的定律和人性的定
律,每一个人都爱找容易的、简单的、不困难的、一本万利的事情来做;而清楚知道这样的困难、这样重担还愿意做,那这个愿意就不是人产生出来的,很可能是神产生出来的。我讲“很可能”是因为还有第二条、第三条定律。这是很稳重的,我不要像那些飘渺不定、停在半空中的定义,我给你们的是很实际的。如果你是看我作传道在空中飞来飞去.你也要如此,你的动机是为了坐飞机的话,那么可能上帝许可你变成“阿飞”,动机要弄清楚,知道艰难。你只知道我飞来飞去,不知道我的困难、代价。我去年八个半月不在家里,回去看孩子大一点了,我每一次回去看看我太太还在不在?还在那边!感谢主!上帝为我预备一个很好的伴侣,以后在天上,她的冠冕要比我大一点,你们要为她祷告,不要单为我祷告,我为她祷告,你们也要.她要用祷告来支持我的一切工作。第二,你说我愿意,但岂不是每一个基督徒都应该传福音吗?难道一愿意就叫作上帝的旨意吗,如此,我就作一个部分时间的传道(part   time worker)好了,这样又赚钱、又奉献、又站讲台,何乐而不为?一面作传道讲了道拿薪水,哇!很不好意思,所以不如作一个部分时间的传道人,久久讲一次,又能把好讲章拿出来。全职传道天天讲一定炒旧饭,所以你讲我作部份时间的好了。如果是这样决定的,神就用第二条定律来罚你,看你有没有真正的平安,你能够永远作部分时间,如果不能够,神就在你里面一直责备,一直光照你,一直刺激你,一直呼召你。第二条定律从那里出来,在歌罗西书三章15节来:让基督的平安在你心中作主。我们的蒙召也是如此。
第三条是从希伯来书十二章6节来的,你说差不多平安,虽然不平安,就这样下去,看他怎么样。那么神的定律就来:凡他所爱的,他就管教。第三条重得不得了,把你打得半死,最后你不得不奉献,不同的地方在那里—满身伤痕。我是第三条定律才出来的过来人,盼望你们不是这样。
我还没有念神学院的时候.讲道让人痛哭流泪,大受感动,然后看那些神学生讲道,个个打瞌睡.连神学教授讲道都没有我那么吸引力,我还要去念神学院吗?所以第一年神问我要不要去,不!我不去,理由充足;第二年要不要去?不,第三年要不要去?不!于是神的鞭打来了,打得半死半活,我几个礼拜病得重的不得了,到现在还不知道是什么病,只知道医生用很长的针,从脊髓骨打进去,一个礼拜两次,吓死我也。当我病重的时候,主再问我要不要去,我说:要。以后才去念神学院。去的时候,有些不大甘愿给某些老师教,神后来慢慢把我的棱角砍掉、砍掉。恩赐是有的,但是生命的经历与成熟的灵性更重要。锋芒毕露、棱角很尖、很有恩赐、一上台很多人欢迎,但是不是单单那样就可以事奉主,还需要管教、鞭打、磨练,慢慢的把他塑成个被神而用的人。柏拉图的哲学说:一个人受教育到三十五岁,什么都学完了,就可以作官吗?就可以穿紫袍吗?不!下乡十五年去最穷苦的地方,与贫民在一起,认识人性,认识百姓的痛苦,过了十五年以后他的傲气全磨掉了,五十岁才给他穿上军官、或审判官、或市长的衣袍,让他可以治理世界。神也是这样,常常给你磨练十多年,不断的试验。


118、我曾思索以启示做为方法论解决”圣经无误”和“与不信者之共同立足点或接触点”之问题:圣父主动启示—-启示的来源与可能性。圣子—-乃启示的主要内容与最高峰。圣灵—-默示、启示的方法论。而自由派(Liberal)人士错在对上帝的信心只有一半,相信父赐下启示,却不相信圣经无误。由“由于信以致于信”的信仰原则来看,我们相信第三位格的圣灵,以其神性做为方法论的支持与保证,绝无错误?   
答:这个前题非常好的。我稍微给大家解释一下,自由派的人士是否相信上帝赐下启示?不是。从土来马赫开始,我们看见启示论是被他们拒绝了,所以他们连神赐下的启示,都用另外一种解释来解释。士来马赫对启示的定义就是:宗教情操的共同灵感的记录,就等于上帝的启示。你的宗教情操的灵感中间,有那一种的灵感,你记录下来;别人的宗教情操灵感也记录下来,这个共同的灵感,就叫作“启示”。所以这是非常人本的神学。所以自由派根本是对启示的反抗。从士来马赫前后的自由派神学家都是对启示产生很大的怀疑。一个根本不接受启示的人,怎么有可能接受无误论?怎么有可能说他们作上帝的儿女?你认为圣灵是神,所以神的启示是不会错误的,从这里去看方法论最能保证,这是对的。其实从整个的神论,就可以决定启示。神是神,是怎样的神?第一、神是永存永活的道(God is living God),神就是真理的本身。第二、神是主动性的真理,而且造人能明白真理的,所以他就主动的愿意使人明白真理而把真理启示给人(God   is speaking God)。相信一个不活的神,就根本不是神,也不知道自己是信什么;相信活着而不能向人说话的神,这是哑巴的神,也根本不是神—这些都是从神论而来。第三、神是保留他话语的神。从这三个前题去建立圣经无误的信仰,而圣经无误要作更清楚的交待,就是“原文的启示是没有错误的,再者在其显明的历史事件上,科学的过程中间,也是没有错误的”。
另外,即使我们能说明了“圣经无误”,对中国文化人士又具有何意义?
答:我想对中国文化的人士,先肯定启示是必须的、启示是合理的、启示是重要的,使他们从人本的文化中间,看到人的限制与理性的有限。对理性的限制呢?我稍微用一件事来表达:譬如说我用理性思想一切的时候,当思想一切的时候,忽然跳回来,我的理性怎么会想我在想什么,这就产生了用理性来思想理性。用更简单的话:用思想思想思想,用思想来思想我的思想怎么想,我的思想到底怎么想我来想想看,想想看它到底怎么想,当我正在想的时候,就是用了正在思想的这个不能知道的思想,所以我要想的思想,这是正在思想,而它怎么想,就是我要想的。所以理性本来已经在极限当中,理性的极限是一件真正的事情。


119、怎样将自己的生活做到“分别为圣”的地步?   
答:圣灵早就继续不断用他无限的大能,要把你带到圣洁的地步,唯一不能达到的原因,就是你拒绝与拦阻。就好比怎样使这个杯子满呢?很容易,不要盖住,而不盖住的时候,泉水会一直流下来。唯一你能作的,就是不去拦阻(uncover)。


120、耶稣是上帝的独生子何意?   
答:“子”表示同生命;“生”表示非受造;“独”表示没有与他一样,是唯一的。耶稣是上帝的儿子,又是上帝,又是上帝的独生子。如果他是神的独生子,我也是上帝的儿子,一个就够了,还有一大堆,这个怎么讲?很简单。他是上帝的“独生子”,你我是被圣灵“重生”而与他一同作儿子的养子、后嗣。这就如同人一出生有出生证,只有一张,但你现在要出国办护照、签证,需要身份证时,就给他影印本,原本的一张,可以影印几十张,但虽然有几十张,仍就是一张。原本的那张还是一张,其它的几十张虽然也是身份证,却是影印的。因此独生予只有一个,其它都是拷贝的;耶稣是独生子,其它人都是拷贝的。有时候拷贝不太好的时候就歪了、不清楚了、皱了,所以有时看到基督徒就歪了、皱了、不清楚了,因为他是拷贝的。


121、有一位姊妹说:神感动她,受洗点礼不够,必须要到清洁的河水下浸,才算真正的圣灵洗,而且已经受洗过了,是否可再重受洗?   
答:我看这姊妹很健康.在大自然中间洗,没有伤风,感谢主。但大可不必,因为你说这个河不清洁那个河才清洁,但我告诉你约旦河是最脏的,泥土沉积非常大,像黄河一样,所以起初约翰施洗的时候,根本不注意清不清洁,如果讲究清洁,用自来水就比较清洁,还不够清洁就用矿泉水,再不够就用医生消毒过的蒸馏水上洗。即使如此清洁的洗完了,起来之后肮脏来到马来又脏了。所以我想在家里洗澡,比受洗时更清洁,所以根本不在乎那个东西。再者点水礼不够,要漫礼才够,这件事我不想与你辩论。你有自由,感到浸好或点水够了这都可以,但如果你绝对化了,指出非浸礼就不得救,那我对你就不客气,因为我是点水的。许多人说:洗就是与主同死同活,如果不浸怎么表明与主同死同活?胡说。如果浸了就是与主同死,起来就是与主同活,耶稣怎么死的?耶稣乃是钉在十字架上死的,不是浸在泥水之中死的。所以你要与主同死,就应该完全符合耶稣所遭逢的每个过程才对。若“受洗”才能表明归入基督的死与基督的活,我想这种解经是很大胆,大胆到我不敢沿用。所以不要绝对化,拿不绝对化的真理来吓人、欺人,而以为可以转变人的思想。


122、有一位牧师说:神告诉他,在末后的日子,如果真爱主,就要每主日晚上守圣餐;他说这是神在圣经的吩咐,你认为如何?   
答:如果你一定要每个主日晚上守圣餐,请你一个人自己做。如果是牧师说是神告诉他,这句话就隐藏一个很可怕的危机在里面。美国一个很有能力的电视布道家,吉米.史华格,就有这样的一个习惯—上帝告诉我所有的宗派都要消灭,我怀疑他听到神直接对他说什么话。如果你接受这种观念的话,好象会有人很感谢你.因为这时候神照样做工,耶稣基督昨天、今天直到永远没有改变,他从前对使徒讲话,今天也对史华格讲话,所以就感谢上帝,觉得特别亲近上帝。我告诉你,这就特别危险,因为这表示启示还没有结束,岂不是表示圣经的启示还没有完全?所以神还在对某一些人讲话,如果这样,你就可以大开门,领受新的启示,教会就会无定向的向将来发出不同方向,所以应当要非常谨慎。


123、怎样才能得人如鱼(各种鱼)?   
答:第一:要靠河里或海里去钓;第二:要有钓竿和钓饵;第三:要有耐性。把这种普通原则运用到属灵的事情上面也是一样。怎样得人如鱼呢?有些人专门到人的鱼缸去偷鱼,这样在上帝的国里没有增加,所以应当到河里、海里或湖里去钓鱼。


124、神起初创造的亚当是中性的,他是“可能犯罪”抑或“必然犯罪”,又原罪究竟如何归算给一切的人?   
答:亚当被造的时候是“可能犯”与“可能不犯”;耶稣在救赎我们,我们还在永恒的中间,我们是“可能不犯”或“可能犯”,要倒过来。当亚当犯罪以后,我们不能不犯。康德讲了一句很伟大的话:“自由不是要做什么就做什么,自由是你要能够不做什么就能够不做什么。”而这在基督的教训、真理的原则和教义思想中,早就隐藏着这个真理在里面。没有一个人可以解释,如果基督没有来到世上来,今天人类会发生什么?基督带来了冲击、刺激、思想、启发,是没有—个人能了解的。


125、救恩神学与布道神学之区分在那里?为何需要细分神学?   
答:救恩神学是提到罗马书五–八章里面,对救恩经历的那些启示的经文;而布道神学是提到传福音的时候怎样看见圣灵的作为在里头,而人怎样归向上帝。


126、神学中对骄傲及谦卑之定义如何?   
答:骄傲就是不谦卑.谦卑就是不骄傲。什么叫做谦卑?谦卑不是虚假,不是礼貌,也不是卑恭的行为,乃是如何俯就卑傲.罗马书十二章16节所提到的那是最好的定义。比你卑微的、渺小的、难看的、穷的、不值得尊重的、卑贱的,而你能俯就他、尊重他,那是谦卑;再者,谦卑是对真理永无止境的追求。而骄傲就是自以为满足了、够了,最大的骄傲就是把自己站在义者、圣者、真理者的地位,来排斥真理的本体,那是最大的骄傲,而自以为义者是神看为最大的罪。


127、请问如何在祷告中为天主教徒和东正教徒的归回真理代求?   
答:第一:要奉耶稣的名;第二:要了解他们教义的错误在哪里;第三:要耐心等侯主、多祷告;第四:要用行动来证明你的祷告是真的。


128、神对人启示的条件是否存在?为何有些人所得启示更清楚,有些较浅白?人文知识的高低,是否会影响认识神的启示?   
答:当然,若研究文字的圣经,对文字了解的深浅,会影响你对神话语所给予我们的启示之正确性。中文不好念中文圣经,一定会得到另外一种启示,这样是很危险的。但你单单中文好,就能明白中文圣经里面的启示吗?不是的。因为字句里面有精义,律法中间有奇妙,求主引导你透过律法看到奇妙,透过字句看到精义,因为保罗清楚说到字句是叫人死的,精义是叫人活的。而且强解字句的,就表示我们无办法单从字句、文字的记载中间,明白圣经,除非圣灵把他光照我们、引导我们进人真理,向我们显明出来,所以使徒们说。论到我们所得的启示是很深奥的。如果有人不明白而强解字句,表示我们还需要调适。


129、有时神让人经历苦难去体验信仰.例如:突然丧失亲人、朋友,是否神有侧面教导他儿女认识他自己的意味?   
答:我每次出门的时候,会对我太太讲一句话:“这一次可能不回来啊!可能飞机爆炸,可能我死在路中。我们的关系是神将你借给我,我借给你.你是神的、我是神的,我们的家在天上。”我习惯讲这话,她习惯听。起初她很不习惯,讲什么?后来知道这是神学啊,不能不懂的。所以我告诉你,如果亲友突然间离开世界,请你大哭,哭完之后,请你靠主的力量擦干眼泪,再走属灵的道路。从此后把人的儿女当作自己的儿女,人家死了孩子像你死了孩子一样。你的了解你的体认、你的亲切,和你真正的明白是超过从前的。你对人的帮助就是从这里面变成实际的,你对人的帮助就借着苦难的启发使你更结实、更踏实,使你进到生命中位格与位格真正帮助的力量里面去。
一个不会牙痛的人,别人“哎哟,牙痛!”,你的反应是:“一直叫做什么,要痛明天痛。”这是没有办法解释的。我有时候风湿痛,痛到晚上就把自己的手脚绑起来,因为一动就痛得不能睡,就这样捱过一个晚上,现在比较好了。那有一个人,他说:“啊!风湿﹖”一听他的口气,他根本没有经历什么叫做风湿。等到最近他贴了一些东西,我说:“你风湿了。”他说:“哎哟,很苦呀!”我才告诉他,我从十六岁开始就有这个毛病.已经三十多年了,他说:“哎哟,痛!”他表露感情的时候,我心里知道。但是从前我对他说风湿,他踩都不睬。所以神藉着苦难给人教导、家使人道体会、给人变成整个位格能投入对别人的了解里,那是没有办法代替的,这些经历要感谢上帝。


130、见异象也是得到启示的一种吗?如果不明白它的意思怎么样呢?   
答:我听到这样的问题有一些敏感。第一:见异象。你在怎样的情况之下,见怎样的异象?而这个异像是谁给你的?怎么知道这是神给你的而不是别人给你的?知识的源头如果是独一的,你能证明那时是神给你的异象吗?第二:你的异像是在必要与需要的中间赐下的吗?第三:神在这个时代,在必要的情形赐下异象,而你领受的异象,是神在必要的时间给你的吗?这个都要很清楚的辨别。我相信神还给人一些很特殊的异象,但是今天福音派很多的人提到异象的时候,是提到“灵里面的看见”,看见某一种需要,看见某一种应当行动的动机,那是一种异象。
世界有一个大运动,叫做主日学(Sunday   school)产生的时代是约翰卫斯理(John   Wesley)、威特腓德(George   Whitefield)英国大复兴的时代,而这个人怎么有这么大的异象来建立主日学呢?因为他受一些苦难的教导。当他到某个地方去找印刷厂工人的时候,在半路上有些没受教育的男孩子们很鲁莽、很野蛮地彼
此用石头、鸡蛋丢来丢去,丢到他身上,但他不是抓住他们教训一顿,做一些反击的行动,而是马上看见“智慧在街上呼唤”,对他说:“英国这一代需要教育,而真正能教育他们的是神的道。”所以创办学校,以真理教导他们。就这样从小羞辱产生大异象,从个人的经历产生普及化的运动,将心中的感受变成神的感动。等这个人死的时候,全英国每个礼拜天已经有四十万个儿童在教会里面接受主日学教育,这是异象。
致于你看见一只能飞进来再跑出去,或者晚上看见什么东西,那是什么意思?我告诉你:不看也不要紧,看了也没有什么好骄傲的。有一个人说:“我不一样,我摸过耶稣胡须的。”我说:“你怎么摸?”他回答:“昨天晚上我作梦的时候看见他,我就摸摸,你摸过没有?”我就翻开一节圣经节,耶稣亲自叫多马来摸他的手, 以后耶稣讲一句话:“多马,你看了才信,我告诉你,你最有福气,那些没有看的不够有福气。”是不是?不是的。他对多马说:“你因看见了才信,那些没有看见就信我的有福了。”
有一个牧师讲一件事,我很感动。他说:有一天,马丁路德正在思想耶稣基督受难,很集中精神的时候,忽然间他跟睛打开来,就看见耶稣两手被钉在十字架上出现在他的墙壁上面,眼睛瞪着他。我想今天许多渴慕有这种异象经历的人,马上说:“主啊!”俯伏下来。但是马丁路德说:“退去吧!我不要墙壁上的耶稣,我要圣经中的耶稣。”你同意吗?我感觉这句话隐藏着很重要的道理—经历不能超过真理。启示的真理成为判断经历的基础,而经历不是判断真理的基础。今天教会有一些比较浮浅的、表面的、虚假的复兴,乃是藉着经历超越真理去达到的,这不是圣经的原则。圣经的原则是用神的道建立信仰,不是藉着神迹建立信仰。在特殊的情况中间,正像中国大陆,怎样传福音都很难突破,神就许可一些特殊的,在急需要的中间,神迹的显现。但是这些神迹不能代替真理所建立的信仰,只能暂时产生好奇的吸引,而如果人是因为在一个很特殊的神迹下归主,没有尽快把神的道、神的思想传给他们的话,很可能信仰垮了后更难传福音。亲爱的朋友,请你注意这些话语:真理批判经历,真理定夺经验的价值。这些是不能反过来的。


131、曾经听到一些真实的声音,怎样分辨是否出于神?   
答:可惜那个时候我不在,要不然我就帮你忙。若你听见一句说:“崇荣,崇荣。”那我就成了近代的撒母耳。我不知道你那个时候是吓了一跳?还是躲到床下?或者作了一些回答?你也没有告诉我!
怎么分辨是神的话语呢?我再说:“不太重要。”听见声音,没听见声音不太重要,因为神所要启示给人的心意及所有原理,能够记下的话语已经完完整整的存在圣经里面。他开恩要你知道的已经放进去了。


132、请问怎么样判断启示,感动是来自神或者来自撒旦?   
答:普遍启示是继续的,凡受造之物存在的一天,就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒旦?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源—你的良心自己受感动。那怎么分别这三样?
从神而来的与从撒旦而来的,最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说,感动你(我不用“启示”,因为启示这个字我不随便用的),或者给你一些知识的、事迹的,如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你,是使你混乱的,那就不是从上帝来的,因为上帝使人安静,不使人混乱。这个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。有一次我在马来西亚的一个城市,刚开完了布道会,我进到房间里面要休息了,有人来叩门(叩门的时候不太甘愿的把门开了,这是不自愿的自启)。我说:“有什么事?”对方回答:“我一定要与你谈,我有很重要的事情与你谈。”因为情词迫切,知道这不是简单的事情,我说:“请进来,坐下!”他讲:“我犯了这样、这样的罪……,我请问你像我这样的人会得救吗?你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗?我很没有把握像我这样的罪,上帝还要赦免我,上帝还会爱我这样的罪人吗?”他讲了以后就大哭,整个身体在那里发抖,我就抓住他的肩膀说:“我奉耶稣的名对你说,你一切的罪都可以得着赦免,基督的死、基督的宝血与能力拯救你。”“你肯定吗?你真的肯定吗? ”我说:“我奉主的名对你说,这是真的,这是肯定的。”一讲完,他整个人软下来,像很小的小孩子需要母亲一样,就躺在椅子上面,我说:“现在,我认为你躺的不够,要跪下才够。你跪下来,我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告,祷告完了他站起来,眼睛变亮,眼泪擦干,他改变了。“好了,我一生的问题解决了,再见!”就这样,直到今天我没有再看过这个人.不知道在哪里。而我告诉你,他那个时候领受的感动—称有罪了、你有罪了—那给他混乱,给他不安,不是从神来的。圣灵会给你因罪不安,但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判,自己责备自己;但圣灵感动你,不是使你失去盼望,而是把你带回平安的主那里,给你享受真正的平安。撒旦制造混乱,神给人安静。
然而,神的声音和良心的声音怎么分别?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后,人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响,这是良心论。为这个缘故,一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候,他就吓得不得了,心里不平安;而基督徒就会感谢上帝,好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动,不同的地方在那里?良心是相对的,受了宗教、文化的影响;而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念;而圣灵给你感动的标准,是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的;圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的;圣灵所给你的感动是不变的,可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不—样的。


133、你所谈的启示神学,我有以下几个问题:对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己?请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域?   
答:我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构,去判断、衡量,去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光,去处理人间一切的知识,这是很重要的。当你领受知识的时候,就在理性与灵性之间作了一个关连,灵性的要理性化,使你真的了解什么是“意义”;而理性的应当灵性化,因为给人理性的上帝,也是给人灵性的上帝。这样,在你个人中间,不单外界的知识不会支离破碎的割裂,在你的性格里也不会支离破碎。
过去中国教会犯了一个很大的毛病:“凡是思想的东西都是属魂的,属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的,所有的猪都是属灵的,因为它都不想;牛也是属灵的,因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么?你思想些什么呢?圣经清楚说:“你们要思念天上的事”(西三:2)   “……昼夜思想,这人便为有福”(诗一:2)。圣灵来了,不是要抹杀你的思想—“但保惠师,就是父因我名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四:26)看到没有?这个思想功能不能抹杀;思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神;思想功用也不能绝对化,思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下,这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的,这条路很重要的,你真正走上这条路,你会成为许多知识分子的帮助,也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应;属灵人你给他理性的供应。
1970年我在台中解答进化论问题,解答完了,有一位弟兄对我说:“这几年我一直祷告却不明白,你一讲,我明白了。”我一听,他大概是某一种体系,或者是某宗派出来的,因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明,是他显明出来的。)他每次祷告,最后一句话特别重,我想如果他最后一句声音放小了,他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作,不需要用某一种人为固定的形式,而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法,可能学得很像,但有点不自然,因为我是唐崇荣自然流露的讲道法,而你不是。毛病就在这里对不对?所以各人有各人表达的方式,要好好做你自己,追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。


134、自知、自启的神借着圣经的流传把启示带给我们众人,可是当圣经真理有不同解释的时候,我们怎样分辨什么是真正启示?例如:洪水是区域性的或全球性的?千禧年象征的用意,信与不信不能共负一轭,到底怎样解释?   
答:请大家注意两件事:第一是启示;第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享,要使受启示的一同明白他所明白的,也愿意给人明白一切真理,这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候,已经受了文字本身的限制,这一方面巴特(Karl   Barth)看到很重要一点,就是:文字限制的本身只是启示的“记录”。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一个事件,而启示的记录变成一个文件。这“文件”是事件之后留下来的一个记录,所以他认为启示是一个行动,而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的,也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来,我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特(Karl   Rarth)的理论,这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的,有一些是书里面可能谈过的,有一些是没有的,但我相信原则已经在圣经里。
再推展下去,启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了,人领受了、写下来了,而写下来的因着圣经引证,圣灵自己的启示,便成了关于启示的启示(To   reveal how revelation is revealed)所以圣经里面有这样的话说:“圣经都是神所默示的。”全部圣经都是神默示的,全部圣经应当是神的启示,因为神启示了这一节有关启示的启示,所以我们接受圣经是神的道,那么讲解圣经的内容等于神的道吗?讲解神道与神道本身还有一些距离的,所以讲道时可能发生错误,这是大家一定要承认,也要接受的一个事实。为这个缘故,没有一个讲道的人有资格说:“我所讲的是绝对性的真理。”虽然他以绝对的心情,盼望绝对好好的把神的真理讲出来,但是他还是要承认有一段距离。再者,当他讲的时候,所用的词句又受到自己学问的捆绑与限制;而你听的时候,受了你对那个词句了解的限制,结果产生了许多许多的隔阂,及对真理了解的模糊,虽然如此,却不能把我们带到“不可知论”的结局里面,应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。
那么在这样的情况之下,不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候,怎么办?所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书,使你对神的道认识的更平稳,也更切合神的原意,才不会糊涂随便的过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的,好象洪水到底是区域性或者是全球性的,圣经好象暗示是全球的,但是不是有可能是区域性的?过了好久以后,很多科学家提出不同的论证,有一本叫做创世记中的洪水(Genesis   Flood)的书提到有可能是全球性的,所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的,我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的,我们需要忍耐,但是关于救恩—即刻知道的,那就要持守,绝对不要妥协。
关于千禧年,华神出了一本书是千禧年四观,最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论(The   millennium),而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派(The   Pre—Millen   nium)虽然有一些不同的观念,我认为应该列入相对的观念中间,而不是绝对的信仰中间;换句话说,你怎么解释千禧年是在前或是在后,也不会改变以后的发展,虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。


135、末世必有假先知、假基督,请问至今是否已出现,请举例。   
答:假基督假先知到处都是,常常出现。那些人自以为自己就是基督,说自己领受神特殊启示的要特别小心,对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生,但是有一件事要特别注意,就是到底启示结束了没有;如果神特殊启示的圣经已经结束了,那么还有一些人所谓领受特殊启示的话,请问这到底是很特殊神的行动呢?或者好象是基督教行动却违背基督教真理的行动?这是很严肃,这要从启示论的思想来看。不要因一时对特殊的宗教经验有兴趣马上就接受,而要以真理判断经验,要以真理定夺经验的价值。


136、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前,能否知道善恶?又在吃这果子之前,若不能分别善恶,是否能明白不顺服神是罪?   
答:这是很有趣的问题。把它严格规范:上帝的果树就代表宗教界,生命树则代表福音界,所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性,走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识,而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶,为何先知要告诉我们:止住作恶,努力行善?为何箴言要告诉我们,这是善那是恶?为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶,而知善恶须在主的源头里;知善恶必须从知道源头来;在知的时间当中,知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外,你应当知的不知,应当不知的知,在知的时候不知,在应当不知的时候知,是不知危机。问题不是知识界的问题,问题是知识界背后,谁定知识标准的问题。知识论的混乱,是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知,知甚么?知神所知而不要你知的,因为神知道你吃你就知道他所不要你知的,我告诉你知,免得你不知,整个知识论背景最大的混乱是甚么?总归一句话:你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道:“上帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候,没有详细察考知识界的根源是甚么,就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理,而整体接受了,就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话:研究哲学不单领受内容,应当要查究动机。上帝不是要人不知,但知以前到底知不知道。上帝要人知,是按人的生命去知,是按神的标准去知,现在这世界充满吃善恶果以后的人性,所以每一个宗教都教导善恶,每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶,但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶,把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有,但善恶
的标准是没有,怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候,基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶,所以标准在神那里。


137、人们在发挥创造时,上限在那里?譬如说今天的人工受孕,是否超越神的授权?   
答:人工的受孕,似乎是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件,这个问题如果在没有影响或者没有败坏道德同社会的范围里面,使一些不能受孕的人后来受了孕,这对他来说是一种神的恩典临到。


138、我们对未来的情境能在现今扭转吗?   
答:如果能的话,也是神用你去扭转,所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命,从历史分析现在,从历史与现在的分析,我们好好预备将来,这是我们在时间过程中间的人,可以尽的责任,不是不能尽的。在以后我们交给上帝,所谓交托主,不是一个口头禅。很多人探访人的时候,很爱讲交托主,他的意思是不要交托我,我的时间不够,你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是甚么,“责任挑起,结局交给主”,所以交托主的意思不是说:主啊,我交给你,你去作,我不管你。不是的,而是你交托我的责任我负起,以后我顺服,这样就叫交托主。


139、人既是按照神的形象造的,那么进入永死之后,是否将失去这形象?   
答:这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前,这形象已经败坏,但你还有那些本质存留在其中,所以这些需要恢复;没有恢复时要怎样,圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落,或是完全的败坏;这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善,乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了,以至于不是原来的那一个清洁的良心了。


140、神的本质(公义、永恒性……)不会因人的败坏而改变,但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形像破灭呢?   
答:人,基督徒应当代表神,基督徒就应当把神的形象表现出来,基督徒自己败坏的时候,神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀,我们成为神荣耀的一个遮盖,但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏,不过是形象受了损坏。现在用一个简单的例子,如果我在这里,我把我的照片交给你,而你把我的相片放在一个地方,墨水倒掉了把它弄坏了,结果我相片里面的面一半黑了,是不是等于我的面一半也黑了呢?没有。只有那张相片的那个我形象的那部份黑了,我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候,交待你作他的代表的责任上,你失去了你的福份。


141、神创造人,给了人自由及对立在其中,是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么?   
答:这问题表达不完全,你把上帝当作是一个非完全者,所以上帝还需要超越。西方的哲学继续不断刺激神学,可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道,来指导发挥思想,批判人的哲学,但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身份。我严格说,神学应当引导哲学,哲学应当引导科学,而今天廿世纪颠倒到这种地步,“科学至上”,以此比较则较能找到绝对性,而伦理学、哲学比较不够,因为不大绝对性,而神学最低,因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来,有一个人对我说,神学家都已经走投无路了.求主给唐崇荣活长命一点,因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多大将作,没有成就就死掉的事情。我告诉你,我对知识分子讲道很有果效,我已经对许许多多高深学问的人传福音,而我没有用贬低神话语的方法,我用忠于圣经的话来对他们传福音,感谢主!这些人需要神的福音。


142、知道善恶有甚么影响?既然人被造时放进了良知和分别是非知识,为甚么一开始不让人发挥出来,直到吃了禁果才知道善恶?   
答:神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是“试炼与试探”,是—个非常创新性的讲座,里面的思想是系统神学所未见的,在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人,神为人定的美意中间,就有一个过程的作用,所以在时间没有到以前,没有到那个地步,你不可以知道那件事情。正像知道“性’的秘密是每一个人的权利,但你的孩子太小的时候,不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后,他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么,那是按照生命的原理去知道善恶;但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排,然后故意把神禁止的果子吃下去,他也可知道善恶,但是按照“非神生命的原理”,所知道的善恶的标准,这就是今天所谓的宗教,都牵涉善恶,但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子,甚么叫所有的转机没有提出来,就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式;但是当人犯罪以后,就把这些形象样式的本质腐化了,把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏这个形象的可能性,所以这形象的原质还在.但功用已失去了,所以有灵的活人,因为罪的缘故,就变成与神隔绝的灵,就成为灵性的死。转机是甚么呢?就是借着基督复活的大能,使我们产生新的生命。第二,神是良善的,所以我们有良心的人,因为罪的缘故,良心受了玷污与歪曲,歪曲的功能里面有四个原因:文化、宗教、社会、风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢?基督宝血的洗净。故希伯来书提到:他的血洗净了我们天良的亏欠,这都是形象的恢复。提到信心就是理性归回真理,这就是信仰。从基督教这种看法来看,没有一个信仰基督的人是需要杀,他的思想与理性的,因为这都是神形象的恢复,是很有价值的。


143、圣灵充满和圣灵的洗有何分别?   
答:圣灵的洗是一次的,圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了,使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是,圣灵这第三位格就管理你,充满你,使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的,一个是地位的,一个是生活的;一个是一次的,一个是常常的。可比喻结婚是一次的,继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天,就是你真正得救,成为圣徒的一刹那,你自然而然是被圣灵充满的,但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。


144、撒旦有没有神的形象,有没有创造性,罪是撒旦创造的吗?   
答:罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说:“私欲怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。”所以私欲、罪、死,“三代祖宗”的记录,圣经都写了。“你在受造之日形象完美,你在受造之日有智能聪明”,这是以西结书描写撒旦还未犯罪以前,还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀,但是不是像人一样有神的形象,天使是灵,有智能等,有一些和我们有相等的层次,但是圣经没有太多论天使的情形。


145、请你谈谈神学和人类学的关系?   
答:第一,神学里面包含人类学,人类学里面没有神学,所以神学比人类学更大。第二,用神的启示去了解人,是一把正确的钥匙,用人的宗教去了解神,是舍本逐末的事,所以神学比人类学更高。研究神学有两个出发点:第一,以人的神观来研究神学;第二,是以神对人的自我启示,来研究神学。以神为本的神学,就要先服从神所启示的真理,从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现,人与神之间的关系,在神学中建立人类学时,整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是:人权、自由、民主、法治,那是人类学的一部份,今天我们从基督与人类学的立场来看,人自由的限度、相对性、民主的基础、人权的基础在那里,都从神的形象来看。若你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵,但你的发现若不能从神的启示正统着眼,而只不过是在堕落以后的人的现象中间.找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间,你才能找到人原来的位份,人的可能性与人的堕落,及以后要到那里去。


146、德日进的哲学,在今日神学中受重视的情况如何?   
答:他的整个宇宙观,是进化论的宇宙观,认为一切的一切是在进化的,而进化的钥匙是耶稣基督,所以他是把进化论披上基督教大衣的一个神学家,是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家,因为这个思想对许多不信主的人来说,是可以接受的。认为进化论的最终目的,就是耶稣基督,从历史的出发点到最终点,其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视;但是在他死以前,还不敢把他的书信印出来,他的著作有神的气氛、人的现象等。他把无神界到有神界分成六个阶段,认为是进化的结果。但他忘记了基督的死与复活,才是真正的中心,进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间,好象给神学一个很重要的创造性,和一些新的发现,但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。


147、请问你对自由神学的看法?   
答:自由是自由,自由神学就不是神学,因为神学太自由就不是神学,那是人对神的想象学。要顺服于神的真理,在神的真理范围里面奉献我们的自由,才能让神引导我们研究神学。但如果我们自由到把启示丢掉了,尽量发挥我们的自由来探讨神学,那是人类学神学(anthropological   theology),那是人的思想想象出来的神,而不是启示的神,照我来看不是真正的神学。真正的神学是神本的神知,本于神而知道神的学问(theocentric   knowledge of God),以神为本的启示,发挥对神知识的学问,叫作神学。自由神学最大的一个败坏就是不信神的启示,这是卡尔巴特后来要复原的东西,但卡尔巴特复原的时候还有一些漏洞,他没有办法解脱。


148、圣灵的本质是什么?   
答:圣灵是神,是三位一体的第三个位格。“三”是神的数目,三个位格是独一上帝组成的位格。圣灵是自有永有,非受造、从父而出的第三个位格。圣子是在永恒中,从父而生的,所以是神的独生子;圣灵是从父而出的、所以是出于神的灵。这样,圣灵的本质是“灵”,圣灵是永恒的,圣灵是三位一体的第三个位格。他的工作是启示真理、重生罪人,使人到神面前明白真道,所以他最重要的工作是启示者,是使人重生者。


149、良心与圣灵有何不同?   
答:良心是被造的,圣灵是创造者;良心是有限的,圣灵是无限的;良心受玷污之后的功用是相对的,圣灵所启示的真理是绝对的;良心的功用在与基督合而为一的时候就结束了,而圣灵的感动和将神旨意彰显在人身上的工作是永远不能被贬低的。所以这是本质上的不同。


150、你说旧约没有出现过“良心”这个词,但是在撒母耳记上廿五章31节,提到大卫若肯饶恕拿八便会在上帝面前蒙福、有平安,良心没有亏欠。请为我们解释这一段。   
答:这是中文,希伯来原文是没有的,中文在这里翻译成“良心”,原来只有一个“心”字而已。“心”是heart,而“良心”是Conscience,希伯来文没有“良心”这个字,但是“心”这个字多的不得了:“要将你的心归我”,“把你的心安正”,“你心中想什么”,“神使你心中平安”,这些都是“心”那个字。


151、你提到良心的功用时,有一项是“良心睡觉”,是否我们的良心由神所掌管?      
答:良心的功用,是神已经放在人里面的,这是普遍恩惠(The   Common Grace)的一部份。普遍恩惠是连没有蒙救赎的人都有的,普遍恩惠不因为民族的不同而有差别,而且在每个时代都是一样的。所以普遍恩惠是在各时代、各民族中,无论信主、不信主,无论男、女,无论有无宗教叫作“救赎恩惠”(The   Saving
Grace)。圣经对普遍恩惠的记载在太五45,耶稣说:“他叫日头照好人也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”这是“普遍恩惠”很重要的一个根据。
“良心睡觉”是谁管理的?神使良心本身的功用有它的自然律在里面。如果把良心当作是自然产生的,那么你对恩典源头的统一性就无法找到调和,所以良心还是从神创造出来的。


152、约十六8中提到:“为罪、为义、为审判,自己责备自己”,这是良心的彰显吗?   
答:那一节圣经并不是在说良心,而是圣灵使人自责,圣灵使人“为罪、为义、为审判,自己责备自己”,表示圣灵做到了良心所做不到的事。那节圣经是说,圣灵在初步重生的工作中恢复了良心最初的果效;并且扮演宇宙位格际关系错误的总修正的角色。“为罪,是因为他们不信我;为义,是因为我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因为这世界的王受了审判。”这样,圣父、圣子、圣灵、撒旦、人,要修正这些位格彼此关系间的混乱,只有一个位格能做到,就是圣灵。


153、“神比我们的心大”,这是什么意思?   
答:所谓“神比我们的心大”,意思就是说当你里面的良心责备你的时候,你不要以为那就是最后的绝对,因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法,当作绝对标准的话,你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”,就是你先要有敬畏神的心,你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵,用神的心来处理你的心,你不以耶稣基督的心为心,只靠你自己的良心,你还是会有错的。所以最后的标准是神,不是良心。


154、一般灵恩派信徒常会用按手、方言为别人祷告,请问这样作合乎圣经吗?另外,牧者的按手祷告和平信徒的按手祷告有什么分别?   
答:圣经说作长老的可以按手,但灵恩派在五、六十年代时出现一种理论:“能力在你里面,如果你没有让它出去,新的就不进来”,所以他们有所谓“活水江河”的理论,当你按手,有能力出去时,神就把新的能力给你,使你变成活水江河,否则就只是死海了。当他们如此去行时,有些人因此得帮助,他们便得着鼓励,就一直按手,或是随便奉耶稣的名赶鬼。使徒行传记载:有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说:“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来!”……恶鬼回答他们说:“耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?”结果被恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。(徒十九13—16)可见不能随便拿别人的讲章讲、不能随便奉别人的耶稣来赶鬼的,除非你自己与神之间有很密切的关系,有神的能力在你的身上。


155、先知到施洗约翰为止,但是,我们基督徒又称为“小先知”,那要怎么解释?   
答:这个问题本身就有许多错误,“先知到约翰为止”是指预备弥赛亚来临、说这方面预言的先知到约翰为止。使徒行传还有先知亚迦布、腓利的四个女儿也都说预言的,所以在新约还看到一些说预言的先知。哥林多前书十四章提到要切慕“作先知讲道”,这表示我们要传讲神的话,代表神说话、发言。原来“先知”这个字就是“神的代言人”,我在过去的讲座提过一个原则:“先知的职份现在已经结束了,而代表神讲话的先知功用还在教会里。”所以每一个基督徒成为神的代言人来讲神的话,就是作先知讲道;但是这和旧约的先知说预言是不同的。旧约先知所领受的特殊启示,后来就成为旧约圣经的主要内容;而新约使徒所领受的特殊启示,后来就成为新约圣经的主要内容;这两种人在建造教会根基的工作是很重要的,因为教会是建立在使徒和先知的根基上面。
旧约先知所说的预言可以分成四大类:
第一,弥赛亚将要来。
第二,弥赛亚会第二次再来。
第三,神彰显神公义的本性、神的圣怒、神的审判临到列国。
第四,某些个别事件、个别人物,在最近期间将要发生的事情,比如说:“明天要下雨。我若不祷告,三年就不降雨。”或说:“耶和华说:『亚哈王的血要被喷在一个地方,狗要舔他的血。』”这些预言是最不重要的。最重要的是——弥赛亚第一次来要成就救赎,再来时要审判大地——这一类的预言;次要的是——神是圣洁的、公义的、有怒气的、审判列国的,他要让各样的刑罚临到巴比伦、临到埃及、临到尼尼微——这一类的预言;最不重要的预言就是——你要看见一匹驴,看见两个人来,你看到的时候要对他讲……——这一类的预言是个别事件,并不影响神国度的永恒价值。
现在还有没有预言?还有。第一种预言不需要了,第四种预言是微不足道的,第三种预言也没那么重要,所以第二种是新约中唯一存在的最重要的预言。我们今天可以讲预言吗?可以的。我说:“耶稣必要再来!”是不是重要的预言?是。今天我说:“耶稣必要再来!”你们说:“这个谁不知道?我也知道,这个不重要。”但我如果说:“明天下午三点到四点下大雨。”你就说:“哇!先知来了。”这样,你只有一个讨好听众、配合他们需要的传道人,你就会发现,听众常常不能分辨圣灵的声音、良心的声音、人的声音、自己的声音或者仇敌的声音。最后会变成什么样?讲最不重要的预言的人,教会认为他是“大先知”;讲越重要的预言的人,教会认为他只是“平常人”。
其实今天最重要的预言是“基督还要再来,你要迎见你的上帝;你要传福音直到地极,使地极的人都听见,主就要再来了!”这个是最大最后的预言!
所以我们要作先知讲道,一方面代表神传话,一方面勇敢的讲基督再来的道理。今天真正的先知被冷落一旁,讲无关紧要小事的先知被认为“大先知”;许多教会信徒的眼睛瞎了,看不见、分辨不出来,这是很可怕的现象。
现在有先知的分,没有先知的职份,对不对呢?我不这样说,我说:“先知的职份已经没有了,先知的功用还在圣徒中间。”我们每一个被耶稣拯救成为圣徒的人,按照神给我们智能和对意义的了解,从神启示的总原则去解释万物时,我们就是作先知。中文“先知”这个字产生一种错觉,好象能够比别人先看见的就叫做“先知”;其实在希伯来原文里,“先知”这个字是没有“先”、“后”意思的,先知就是神的代言人。


156、现今还有直接的启示吗?   
答:圣经没有提到这个原则,我们只能从圣经得到一个结论:“现在有的是圣灵继续的光照,使我们明白已经启示完成的圣经”。因为犹大书3节说:“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”,“一次交付”不是指次数的一,乃是指完成的交付。神多次多方把真理晓谕列祖、先知们,基督来之后由使徒再传下去,所以信仰的根基是建立在先知和使徒的身上。当这些启示都结束以后,我不能说还有“直接的启示”,只能说有个别的领受神特别的、或者直接的光照。所以“启示”(Revelation)已经没有了,而“光照”(Illumination)还继续有。


157、在一些追求圣灵的聚会中,带领者祷告:“求圣灵来,欢迎圣灵来”,他们为什么这样做呢?圣灵不是早就来了,且住在他的儿女心中吗?   
答:如果在灵恩运动中有人说:“我来了,我来了,我来到我的儿女中间。”你要问他:“你是谁?”“我来到我的儿女中间。”这一句话在二十多年前就出现在一些讲方言的运动里,但它是不对的,为什么呢?因为圣经从来没有告诉我们说:我们是圣灵的儿女。也没有一次说:我们是耶稣的儿女,没有这回事。现在许多丰富神学、成功神学的人说:“我们是王的儿子,我们是基督的儿子。”这是错的。我们是藉着圣灵的重生,圣灵把生命赐给我们,在基督的死与他的复活上有份,而一同成为后嗣,成为上帝的儿女。所以我
们是神的儿女,我们不是圣灵的儿女,也不是圣子的儿女。
第二、“我来到我的儿女中间”,它的意思是不是说:我们已经是神的儿女,对不对?神的儿女们聚集在一起时,圣灵就会来访,对不对?不对!所谓“我们是神的儿女”,是因为圣灵住在我们里面,我们领受了儿子的灵,不是领受奴仆的心,我们呼叫“阿爸父,上帝”的时候,是圣灵在我们里面我们才会叫他的。第三,圣经从来没有一个地方记载,在基督徒的聚会中圣灵说:“我来了,我来到我的儿女中间”所以如果你在聚会中求圣灵来、求圣灵的能力降临在我们中间,这是可以的。有时候你忽略了“能力”,所以求圣灵降临在我们中间,这表示神临格、神同在。;
有一些教会在每年五旬节前十天禁食祷告求圣灵降临,从程序和现象来看,这样做似乎很符合使徒行传第一章的记载,五旬节前十天跪下祷告,对不对呢?从实质来说这是不对的。因为,圣灵如果是要你求,他才来,到了五旬节那天他来了;而明年你再求他来,他又来了。那在第一次跟第二次来之间,他什么时候走了?所以这是不合圣经的。
圣经是不是说:“我要将他赐下与你们同在,直到明年七月”而是直到永远嘛!以我们求圣灵再来复兴我们、再来感动我们、再来教导我们、再来光照我们,这是可以的。但,求圣灵再临格,从天上再降下来是不对的!因为圣灵从五旬节降下后,一直在预备圣徒成为基督的新妇、成为圣洁荣耀的教会,以后被提升天,他从来没有离开过真正属于主的教会的团体。但是使徒行传讲圣灵降临、降下,共四次:第二章、第八章、第十章、第十九章,这四次可说是指着福音的普世运动,先在耶路撒冷,再往撒玛利亚、犹太全地直到地极。第十章是哥尼流代表外邦人领受圣灵的开始,十九章以弗所代表远方的人、地极的人领受圣灵的一个开始。


158、请问约珥书二章28—29节的异梦、异象,在二十世纪末有什么意义,本人在基层人士中事奉,需要与民间信仰争战,他们的捆绑不在理性上,乃是在经历“权能”以后降服上帝。神也以异梦、异象引导仆人,你有什么洞见?   
答:神的确用梦对某些人讲话,但那些梦不是最要紧的,那些梦如果不是符合圣经原则的,你就不能随便说:“这是神给他的梦。”传福音、护教有时要从文化、理性去接触,但一些民间基层人士,他们不是属于这个层面,他们是从宗教的一些感应去认识神。所以,在基层人士中间传福音,比较不是用我这种传福音的方式。但我们要记得所有异象、异梦等,若是与圣经原则相背的,你就不能接受。


159、我曾去参加一个教会的主日崇拜,当中教导我们怎样为别人祝福祷告、听圣灵的声音或看图像。首先要大家安静,奉主的名命令撒旦不可出声,并求主去除自己的心思意念,求圣灵在我们心中说话。然后鼓励我们当中若神有经文的感动,或看到图像的人可出声祷告,结果真的有人出声祷告。想请问唐牧师,这样的操练合乎圣经真理吗?可以听见圣灵的声音吗?   
答:听见圣灵的声音唯一的办法,就是圣灵透过已经启示出来的圣经感化、引导我们的思想和带动我们的感情。所以,如果离开圣经的圣灵工作,你一定要小心,甚至要唾弃它,因为圣经和圣灵不可分开。圣灵是真理的灵,所以凡是说:“我被圣灵感动”,却不好好照着圣经的原则行,那就不对了。你的问题里面有一句话说:“如果有经文的感动”,这句话是好的,而“图像”那就不大好了。因为把你的祷告化成一个图像,然后看到什么就见证出来,这很容易给魔鬼留地步。所谓的“图像”就是把看得见的形像和神引导之间作一种关连,其实这个关连并不是必然的。所以我想应该多多思想上帝的话,把从神的话得到的感动当作是神的声音。而又有许多人说:“我没有感动.我没有负担”,这是非常冒犯的。为什么呢?他不是存着敬畏上帝、顺服圣灵的心,更不是存着遵行神旨意的原则来说这些话。有一个人每个礼拜都司琴,有
一天快要聚会时,她突然跟牧师说:“神感动我今天不要弹。”牧师觉得莫明其妙:神感动你,为什么不感动我?后来有人告诉牧师:“你知道她为什么今天不弹?因为她平常没有好好练琴,今天她的钢琴老师来作礼拜,她不敢在老师面前弹,怕露出马脚,就说今天神感动她不弹琴。”这样的口号、这样的交待是很可怕的一种风气。基督徒不应该以此作为隐藏真实动机的藉口,否则就是轻看圣灵的引导,会混乱自己的声音和神的声音,甚至会带来一种非常可怕的错误的教导。
在印尼玛琅一个神学院,有一天学生突然对老师说:“上帝感动我们三天不上课。”老师气得要命,召开教员会议后还是不知该怎样应付,因为有“上帝”作后盾是很难抵挡的。到了第四天,这些人进到课堂,院长也进到课室:“上帝感动我把你们赶走!”我相信后面的感动比较对,因为凡事要照规矩来,你要上课
就上课、不上课就说:“上帝的感动”,像什么话?连看得见的师长都不顺从,你还会顺从看不见的上帝吗?在不违背神旨意的原则里我们要顺从人,你连这个都做不到,你的长辈就有资格来审判你、对付你,或者给你一些处罚。


160

、有人作见证说:“我听到神的声音”或“我有圣灵的感动”。请问这些是圣灵的声音吗?要怎样判定?
答:你不必否认有圣灵的感动,也不可以否认有神感动你的声音。这些感动和声音虽是内在的,也应当以外在的圣经作印证。如果一个人不根据圣经的了解去判断所听到的声音,那就很危险了;但是如果一个人常常听圣经的道、常常背圣经,以后在心灵里面有一种感动化成有意义的、无声的声音,那是圣灵的感动。比如有一次我看到一本色情的书,我很想买,因为它也有很高的艺术价值;但是后来里面的声音说:“不能,你不可以买!”我知道这是我读经的结果,神的话、神真理的灵在我里面感动,我就不买了。这可说是受圣灵感动、是神的声音。但如果把圣灵的声音说得神秘兮兮,使人产生错误印象,好象你是现代专业先知。那就不好了。


161、怎么样解释灵性的复兴?   
答:神的火在你身上燃烧,使你的理性热爱神的真理、忠于神的真理,那就是复兴了。当你的感情归回神的圣洁、能照神所恨的去恨、照神所爱的去爱、照神所悲的去悲、照神所乐的去乐,这就叫作感情的复兴;意志也是如此。
所以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这一句话,所乐、所忧都是天下事。而基督徒呢?照天上之乐而乐、照天上之忧而忧,我们以天上的事为念。“只顾天上不顾天下,基督徒不就是进了象牙塔吗?”不是的,因为神也是照顾人的,所以当世人犯罪时,天上是忧的,不过他的忧是以神的本性和圣洁的出发点来忧。所以“先天下之忧而忧.后天下之乐为乐”,只是时间问题,你只不过是比别人更先忧罢了。但是什么事你应该忧?什么事你不应该忧?你应当是以天上的感情作为你感情的原本;如果我们能按照神所爱的去爱、恨神所恨的、乐神所乐的,那种感情是特殊而且有最高的原则和价值。


162、怎么样用简短的句子来解释“生命”?   
答:生命是神所造的,能够在被造界吸取一些养料维持自己的生存,一旦时候到了就要死的,那就叫作“生命”。而属灵的生命就是借着神的道靠圣灵活在神旨意之中的那个灵界存在的活物。谈“属灵生命”不可能不提到圣灵和上帝的道。耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵、就是生命。”保罗说:“你们靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”(加五:25)又说:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了,因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状;作了赎罪祭在肉体中定了罪案。”(罗八:1—3)这就拯救我们脱离神的审判,新的生命就进来了。圣灵重生一个人是藉着道,道拯救一个人是藉着基督死与复活的福音所成就的大能,而这个大能又是透过宝血的洗净和圣灵的感动把新的生命赐下来,这些是息息相关的。


163、人为什么要活着?   
答:人能活着是因为神赐给人生命的能力,因为神创造人使人有生命的功能,人活着是为什么?要知道这点,你就要在生命的寻求中发现神的旨意和神为我们的生命所定的原则。你要活得有意义,就要从神的道里面找到智慧,更要找到那有永恒价值的动向和生命的内容。你要得着生命真正丰富的内容,就要用真理来充实自己,再藉着圣灵的动力,是你继续不断地靠着他能够修正自己、进入丰盛,这样你活着就有意义了。


164、上帝为什么知道亚当会犯罪?还是让亚当去犯呢?   
答:你的意思是上帝如果拦阻他犯就好了,所以亚当没有错是上帝错,对不对?犯罪的人的记号,就是不认自己犯罪而以为上帝犯罪。犯罪以后我们就常用罪人的想法来想上帝;神把自由给人,这是神给被造界最大的尊贵与荣耀。尊贵与荣耀是冠冕,而荣耀有关系到道德性的,尊贵有关系到位份与价值观的,所以人是有尊贵地位,人有尊贵的可能,是因人有价值、敬拜,所以对价值的认同,最高峰产生敬拜的行动,普遍的产生尊敬、佩服的行动。荣耀是道德的基础,而尊贵与荣耀最基本的条件是自由而不是被逼;为这缘故,神把犯罪的可能也给人了,而犯罪的可能给人,不使上帝成为罪的源头或罪因。罪乃是因受造者不愿把他自己,归到神自己的义里所产生的必然结果,所以这是自由的误用。神如果干涉人,把人所有犯罪的可能割掉了,那也就可以说,上帝为什么不造一个不会犯罪的人,那问题就更干脆了;如果上帝造了一个不会犯罪的人,也就是像今天你造了一个洋娃娃一样,那就不会犯罪了,所有的玩具洋娃娃不会犯罪,但也就没有道德价值了。所以神造了有道德价值可能的活物,乃是神把自由放在里面,这件事你只能接受这是事实,在事实中间堕落,你只能接受神所提供给你的救恩之邀请;除此之外,没有别条路。TOYOTA公司知道汽车会撞车还继续造,这句话要表达的是某一部份的真理,就是说,汽车不是为相撞而被造的,人也不是为犯罪而被造的,人被造是为了荣耀上帝,但当他不能达到这荣耀的时候,救恩还来到,表示神不是任凭人。


165、施洗约翰为什么可以看见圣灵降在耶稣身上,圣灵是可看见的吗?是肉体的眼睛吗?   
答:他看见圣灵降在耶稣的身上,是神给他的一个特别的特权、特别的看见。而“看见”这两个字,原是一件超物界在物界中间的奇迹。看见,什么叫做看见?我把今天所看见的,用照相机拍起来,结果我发现照相机比我看见的更清楚;但是我所说的照相机比我看得更清楚,而照相机从来不知道它看见,照相机也根本没有看见,不过它就使我的看见变成有凭据的看见,而有凭据的看见的本身,是透过一些好象不是看见的、超物质的行动产生的,这是很奥妙的事情。什么叫做看?真正研究每一个重要动词或名词,你会发现我们正活在一个形上的社会形态中间,但是透过形下的生活表达。
有人问奥古斯丁什么叫做时间,他回答:“你不问我,我就知道什么叫作时间,但给你一问,我就变成不懂什么叫作时间。”时间是很具体的存在,但是时间实实在在是形上和形下之间的一个表达。为了创造能看的眼睛,神不得不创造看不见的空气,如果空气是看见的,今天你看我、我看你,一定看不到,只看到空气,因为在能看你的眼睛,与我被看的眼睛中间,看的范围中间是一层空气,所以神造了不能看见的物质中,使眼睛可以用这个超乎看而看见那能看见的物质。看见是很奇妙的,你今天在南京东路上走,走完了,有人问你,你看见甚么?有人说,奇怪了!今天大家穿的鞋子不好看,为什么?因为下雨天。问另一个人看见甚么?南京东路最近几幢大楼建筑方法,跟十年前的建筑方法完全不同,新的style出现了。为甚么同样走过,有的人只看大楼?因为他是建筑师,另外一个是专门卖鞋的。所以,你的看,是经过个人的内在选择性,因此当同样的场合过后,每个人所述说的,一定受其个人内在选择性所影响,而作出主观性的结论。
所以看是什么?耶稣说:当圣灵重生一个人,你就会看见不一样的事情。神给了我一些负担,不是布道就是神学,不是神学就是布道,为什么呢?因为虽然这些不畅销的、不容易听的,我看到的那个价值,和应该作的,是别人没有看到的。所以每一个人应好好求主给你一个圣灵的看,看一些人家没有看的,你就真正看了。


166、巴特(Karl   Barth)讲过很重要的话,“上帝透过圣灵在基督里将自己启示出来,这句话是巴特的神学中心,贯穿了三位一体的启示论,而这启示论又是基督论的中心,这是历史神学中,表达得最完备的,唐牧师对巴特主义之神学有甚么看法或批评。   
答:我认为巴特所讲的拣选,就是在基督里,结果这就逃避了很多困难,因为在基督里,谁是拣选的,他不必解释,就是在基督里拣选。但这若从全本圣经来说,我认为还是不够负责任。


167、耶和华见证人不接受三位一体,认为耶稣不等于上帝,而且两者是不同的位格,而耶和华见证人指圣灵不过是神的力量。   
答:耶和华见证人实在不是耶和华的见证,全本旧约有多少处提到你是耶和华的见证:“你们是我的见证人,”那是指以色列说的,不是指他们。而新约时代从来没有“耶和华的见证人”这句话。所以他们到底是替谁作见证,我是莫名奇妙。他们不信三位一体、不信耶稣是神,说耶稣是被造的,耶和华见证人不信圣灵、不信有地狱,他们要讲些什么?把基督教最重要的道理都丢掉了,然后说耶和华的见证人,我宁可说是撒旦的见证人。耶和华见证人不相信地狱,也不相信魔鬼在地狱里要永远受刑罚。谁最不喜欢在地狱里受永远的刑罚,就是魔鬼,所以耶和华见证人最怕他们的元首下地狱,所以就说,根本没有地狱,魔鬼也不会下地狱,这个替魔鬼走一条盼望没有地狱的道路,已经很明显了。耶和华见证人曾经对三位一体讲过很亵渎的话语,他说:“创世纪里面那个坏蛋叫作尼碌,尼碌跟母亲结婚,因为跟母亲结婚,所以他的身份三重;他是他母亲的孩子,又是他母亲的丈夫,又是他自己,这个叫作三位一体。”岂有此理!他还说:“凡接受三位一体的都是掉在这种错误里。”其实我告诉你神的道不是如此,你清楚看见,耶稣是奉父子圣灵的名:一个名,三个位格,有高低、有被造的在里面吗?没有。耶和华的见证人说:“上帝创造了两个Logos,一个失败一个成功;失败的Logos变成鬼,成功的变成基督”。耶和华见证人不过是诺斯底派(Gnosticism),加上亚流派异端在20世纪初,19世纪末大行其道的一种异端的复活。任何一个错误的思想,常常会在历史里面多次的复兴与重演,你要很谨慎教会的问题。保罗说:提摩太啊,要谨慎你自己与你自己的教训。因此你可以使自己与别人得救。


168、父在子里藉着圣灵住在我们里面,详细解释怎样借着圣灵住在我们里面?   
答:因为圣灵是上帝的灵,圣灵是基督的灵,圣灵来了,圣灵是在父里面、在子里面,子在父里面,而藉着圣灵父子在我们里面,所以圣灵就把三位一体的丰盛,带到我们里面来了。


169、耶稣在十字架上的死是三位一体的上帝之死或子一位的死?   
答:若三位一体都死了,那么那一天一定所有的星球都相撞了,你里面的细胞全部崩溃了,那么理性变成碎片了。耶稣基督的死是第二位格在地上肉身的死,透过肉身的死,那个第二位格的神性,就以无限的大能来代替我们对罪宣判。所以基督的死,你甚至不能说他是神性的死,应当是基督在肉身中间为我们死了,基督在肉身中间担当我们的罪,他在肉身死了,但是他死的时候,他仍旧是用无穷生命的大能,作了祭司与救赎的工作。


170、耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死,如果只有人性的死,似乎与救恩不符?若是神性的死,请详细解释
答:人在肉身中间犯罪,罪就要在肉身中间解决,当我们把罪带进超肉身的永恒的时候,罪就不得赦免,所以只要你在肉身的范围里面解决了罪,不把罪带进超肉身的永恒,你就是一个得救的人。为这个原故,要在人没有死以前传福音给他,为此他不把罪带到永恒里面也是一个原因,为什么在肉身的人可以得救,在永恒中间犯罪的天使,堕落以后没有得救的机会,因为他是在永恒中间的状态中犯罪所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪,神的儿子必须亲自成了肉身,因为他在肉身中间定了罪案,就在人有罪身的形态中间解决了罪,以致他藉永恒生命无限的大能,透过圣灵把自己献给上帝,来得胜掌死权的魔鬼。这样在肉身中间,耶稣基督胜了那在肉身要寻求死据的罪的权柄,这样耶稣基督就把得胜赐给凡在肉身接受他、承认他,因为他的肉身代替了我们肉身的罪。有一本李常受的书,其中一段说:耶稣的肉身是罪身,有罪在他身上,所以他一定要死。这是非常错误的教训。耶稣基督不是一个罪身,耶稣只有罪身的形状,他在罪身中间有了像我们这有罪的人的身体的形状,而他没有罪,所以他是代罪死。我们的死是因罪而死,基督的死是为罪而死。


17l、香港大学有一位教授曾大肆批评基督教,他有一特殊的问题:上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗?   
答:上帝当然不能造一块石头大到他不能提起来,为什么?因为这件事情本身是不正常的人才会提出来,你能否做一个四方形的圆,四方形状不是圆。所以上帝能,做一个他不能的,能与不能硬拼起来,本身已发生逻辑上的错误。上帝许多事情是不能做的,我们现在来说上帝不能做的事:上帝不能背负自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪,只有在基督里面,他用义者代替不义者,才把我们带到称义的地步,上帝有太多事情不能作,因他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事,因为他是公义的神,他的公义成为他可能不公义的约束。第二个原则,如果上帝不是在这个原则之下、这个定义之下,被认为无所不能的,那么,什么叫作上帝的全能;上帝的全能与他本质配合的时候,一切美善的恩赐从他来的。所谓上帝的全能,就是一切的善与圣的能力是从神来的。最后一样,如果上帝是全能的,他如何表现他的全能?他就照着他的本性,施行他计划中间合乎于他本性的良善与圣洁、公义、能力所成全的永恒的旨意,在历史中间这个叫作上帝的全能。不信的人,心眼被撒旦弄瞎了,他们不但看不见上帝,连自己的毛病都看不见,因问题是你怎样看上帝的全能。上帝的全能常透过我们所认为的软弱显现出来,所以在人的观念中,认为他甚么都能做,才叫全能。但上帝的全能,包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束,这是神的智慧高过人的智慧。


172、请把父藉着圣灵,使主从死里复活的圣经根据告知。   
答:父藉着圣灵使主从死里复活,其实很多教义你再思想都不能脱离三位一体的工作,共同执行同样工作。当创造的时候,是圣父是圣子是圣灵;如果是耶稣复活,是父给他复活的,他自己不能复活的。请你注意,没有一个人在圣经里的复活是自己的,以利沙、以利亚都是奉主的名叫死人复活的,彼得奉耶稣的名叫多加复活,保罗奉耶稣的名叫犹推古复活。但是作为神性的基督,有复活的大能显明他是神,基督在人性中间,上帝把他复活过来了,又再高举他。所以使徒行传说:上帝将他从死的痛苦中释放出来,又把他从右手高举起来,因为死不能得胜生命的主;他们杀了生命的主,但是父叫他复活了,父藉着灵叫他复活了。照样,圣灵在我们身上,使我们过一个新生活的样式荣耀上帝。


173、与耶稣同时代的人,在圣灵降临以前的信徒,信徒怎样明白三位一体,还是只讲上帝与耶稣两位而已?   
答:其实不是,在旧约圣经里面已经很清楚的记载,关于有一位你们不听他的话的,就要被灭绝,那一位要与你们同行。所以在摩西时,已经隐隐约约的把神独一性中的不同位格的道理,已经慢慢启示出来,但有多少人明白多少,我们不知道。当逐渐启示还没有完全赐下来以前,人不能完全了解,神也不怪他;他们在独一神中间产生敬畏,那已经是神对他们的要求很足够了。到了新约,给我们完全启示后,就应当对神尽更大认知的责任;所以愈多蒙恩的人,神就会向他多要,这叫作上帝的公平。


174、耶稣真是上帝的儿子吗?如果人是上帝造,为什么人性是这样的自私、败坏、无知呢?   
答:人性被造原是好的,犯罪以后寻出许多的巧计,所以每一次你发现理想与现实相背,你完整的思想与确切的世界相对的时候,你只能接受一个圣经重要的教义,就是罪已经存在这个世界上了。但是要对罪产生得胜及乐观的心态,只有一个办法,你每次想到罪的时候,要马上看那已经得胜罪恶的基督,成为你的盼望,成为你的拯救者。


175、何谓神非在现象中可以认识?   
答:惟靠圣灵才可以。上帝不是在物质界里,藉着现象给我们看见他是什么样子;上帝是藉着圣灵使我们认识“道”,从启示中间去看见上帝是怎样的。


176、当我们祷告的时候,只是与圣灵相通,而不是三位一体的,是不是?   
答:我们是借着圣子在圣灵里面向圣父祈求,所以祷告生活就是三位一体信仰的应用;一个在神的三位一体里面的享受。


177、若是发现不同讲台上讲的不同的时候,要怎么样确定是否正解圣经?   
答:这是很好的问题。圣经是包含很多丰盛意义的神的话语。所以圣经的解释,可能有不同的方面、不同的层次带来更丰盛的了解,阿们   ?但是,如果不同的层次,不同的角度带来的了解不是带到丰富的地步,是带到真正冲突的地步,怎么办呢?那这样你就要明白圣经的要求,按正意分解真理的道。这是保罗对提摩太的吩咐“你要按正义分解真理的道”(参:提摩太后书:2章15节)。而“分解真理的道   ”这个字司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 又把它误解了,所以按正意分解真理的道,他用这个字把时代分成七个时代,他说“分解真理的道”,就分成“乐园时代”、然后“良心时代”、“族长时代”、一个一个时代来讲下去,“律法时代”....   等等。更可怜的,把上帝在每个时代用的办法来对待人的,都把它用不同的办法来对待人。结果连神自己都不能前后一致,贯彻始终用统一的方法处理对罪人的办法,所以这是很可怜的。   
其实保罗所讲的“用正义分解真理的道”就是要把全本圣经所启示的所有的真理所得到的总原则(不能离开的总原则)来去明白。所以, 这样,我认为,解经应当对全本圣经总了解,然后得到一个正统的结论,做为总钥匙再去解每一本不同的地方。
我问你,加尔文写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 是写那个后写解经书?或者先写解经书后写《基督教要义》呢?啊?他写先《基督教要义》。他凭什么资格写《基督教要义》?他是凭熟读圣经写《基督教要义》。所以我发现加尔文对圣经的了解是全面的,是完备的,不是随便断章取义作讲章走遍世界那种人。他是从创世记一字一字把那真正相信那是神启示的全备的话,一直读到启示,然后把整个全部消化在他里面,融汇贯通到一个地步,找到   总原则来写教义,那这教义就变成总钥匙去解每一节的圣经。这是很要紧的。所以你听一个人讲道你就知道,他背后的架构是什么?他解这一段的圣经,他对全本圣经的了解是什么?若不是这样的话,很容易解错。还有一些灵意的解经是很可怕的,我听过一个人讲,“耶稣基督复活的时候,头巾在哪里?在坟墓里。耶稣复活的时候,他的衣裳在哪里?在坟墓里。这表示什么?表示你要把你的博士学位跟博士袍放在坟墓,你才有复活的大能。”对不对啊?这样解经对不对?那个哪里是“博士帽”?这个是乱讲一场。他还以为他有“特别的亮光”,“独特的看见”,结果他所讲的是和圣经的意思完全不一样。
我相信他可以讲,“你靠神的复活大能,不是依靠学位,不是依靠博士帽子”,这样讲就好了,不必说那个就是“博士帽”,“耶稣基督把博士帽丢掉,你要像耶稣才有复活的大能。”这是“牵强附会”的解经,是很不对的。所以有很多人的解经是乱来的。
安息日会的人解经,他说“耶和华给亚当活到九百三十岁”,为什么呢?因为他说“你吃的日子必定死。”“日子”是什么?一日是千年,所以不到那一千年他就死了,你明白吗?“一日如千年,千年如一日”(参:彼得后书:3章8节),所以这样,他就死了。   
“耶和华见证人”的解释更离谱了,他说“耶稣不说自己的良善”,因为那少年官到他面前的时候说“良善的夫子”,耶稣说“为什么称我为良善的,良善的只有一位,就是上帝。”所以耶稣承认他不良善,对不对?乱讲一场。
耶稣说“你为什么敢称呼我是良善的?为什么竟然称呼我是良善的?良善的只有一位就是上帝,莫非你已经知道我是上帝了吗?”是那样的意思。“如果你真的知道我是上帝的话,你才可以向我求永生。如果你知道我不过是先生,向先生求永生是不对的。你既然称我是“先生”,又向“先生”求永生,这“生”与那“生”没关系,你懂不懂   ?”然后耶稣说,“你既然敢承认我是上帝,那么你你又说你是遵行律法的,律法的总纲就是爱神又爱人。好,爱神就是遵行神的命令,爱人就是舍自己救人,我现在考你,你爱神吗?你变卖所有的,我给你命令,神的命令你行吗?如果你不行,你不要告诉我你从小遵守律法,你是骗人的。如果你真正遵守律法,变卖所有的分给穷人。”那么,爱神、爱人,你真的分吗?你是骗人的。所以一考之下,这个少年官完全不及格,这就是有很多人以为我已经从小遵行圣经,我从小明白圣经,我从小传道,你讲的你根本不知道!你多少害人的事情从讲台发出来你不知道。所以正解圣经一定要全本圣经融汇贯通,明白,然后用那个总原则去解经。我已经在台北讲了几次了,不是单单用“以经解经”的口号解经,因为对第一节圣经错误的观念,成为你解第二节圣经的原因的时候,你就将错就错,一错再错,继续不断错。那很是危险的,但是用总原则去解经的时候,你就不偏左右,因为神的总意你已经抓到了。


178、地球是不是比万物更先创造的?
答:我们不知道。但是很清楚的告诉我们,这本圣经是论到这个地球,和这个地球上的人与神之间的关系,不是论别的星球,也不是论每一件事情。单单论这个地球你都念不完了,还还要论一大堆,你怎么念呢?

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发表于 2011-4-14 22:10:10 |显示全部楼层

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发表于 2011-4-14 22:11:47 |显示全部楼层
有兴趣的话可以看这里
http://www.jonahome.net/files/tcrwtjd/index.htm
包括
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发表于 2011-4-15 13:51:12 |显示全部楼层
3# martinfang
此帖可以置顶 :)

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发表于 2011-4-27 08:34:34 |显示全部楼层
因为这一大段太长,不妨把一些原则提炼出来,比如今天我看到的是:

“一个人怕死,证明他还没有死,死了的人那里会怕。所以凡怕亵渎圣灵的人,证明还没有亵渎圣灵。”
基督徒一定要警惕的是:失去了圣灵的感动、感受不到圣灵的忧虑以及不再愿意顺服圣灵,与此相对的也要提防魔鬼的控告。

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发表于 2011-4-27 08:39:50 |显示全部楼层
“上帝如果要造不会犯罪的,很简单,而且他已经造很多了,他造了石头、木头,这些都不会犯罪,上帝早就造了。不会犯罪的,不是道德,能犯罪而得胜罪恶,才是道德的得胜,道德的得胜就是对罪的克服,能够胜过罪与试探,才是道德,所以神造了有德性的人。”

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发表于 2011-4-27 11:15:42 |显示全部楼层
本帖最后由 andulan 于 2011-4-27 10:17 编辑

“耶稣是生在整个世界的中心—中东。向东有巴比伦文化、中国文化、印度文化;向南有埃及文化;向西有希腊文化、罗马文化;所以从文化交通及其它的角度看,他是生于中间。从人种看,也是在中间,四周有蒙古人、非洲人、黑种人、白种人、黄种人。神把耶稣赐下来的时候,是放在最好的地方。向东耶稣说“我是道路”,向西耶稣说“我是真理”,向中间耶稣说“我是生命”,因为东方寻求宗教,西方寻求哲学,耶稣有宗教哲学所没有的生命。”

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发表于 2011-4-27 17:55:01 |显示全部楼层
本帖最后由 andulan 于 2011-4-27 16:56 编辑

“文化与宗教是人—绝对化了对神普遍启示的反应;福音是神对人特殊启示的核心。”

这句话太强了,怎么能讲得这么明白透彻,发人深思呢?

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发表于 2011-4-27 19:12:48 |显示全部楼层
“(宗教文化)善恶的知识是有,但善恶的标准是没有,怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候,基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶,所以标准在神那里。”

“我知道!”
“你怎么知道?”

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发表于 2011-5-3 13:30:43 |显示全部楼层
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