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楼主: kdp

2010年2月份读经分享 [复制链接]

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发表于 2010-2-7 15:34:00 |显示全部楼层
《荒漠甘泉》2月7日


  “我的心哪,你为何忧闷…应当仰望神;因我还要称赞他。”(诗篇四十三篇五节)

  
有什么理由叫我们忧闷呢?有两个理由,可是只有两个:第一,如果我们还没有得救,我们就有理由忧闷;第二,如果我们已经得救了,而仍活在罪中;那么,我们一定会忧闷的。

  除了这两件事情以外,我们就没有理由可以忧闷。一个正常的信徒,如果忧闷,是一件可怪的事;因为一切的事我们都可以藉着祷告,祈求,和感谢来告诉我们的神。我们一切的需要,我们一切的困难,我们一切的试炼,只要相信神的大能和神的爱,样样都可以过去的。

  “应当仰望神。”哦,让我们记住这句话:我们没有一个时侯可以不仰望神。不管我们的需要何等多,我们的难处何等大,我们的指望何等小,我们的责任只是仰望神;结果,我们会发见:这样的仰望并不是徒然的。到了神自己的时侯,帮助来了。

  哦,在我以往的七十年又四个月中,我已经试过几百次,几千次;仰望神并没有一次失败的!

  当我以为帮助再没有可能来了的时侯,帮助就在这个时侯来了;神有千万个不同的方法,千万个不同的时间,可以帮助我们。他不受任何限制。

  我们只消把我们的事情摆在神前,带着小孩子那样的简单,倾心吐意地对神说:“父神啊,我本来不配求你听我的祷告,但是为了我主耶稣基督的缘故,求你答应我的祈求,也给我恩典使我能安静等候你的时侯。我深信你必在你自己的时侯,用你自己的方法,为我成就。”

  “因我还要称赞他。”多祷告,多运用信心,多赞美,多忍耐等候,结果就是最大顶丰富的祝福。我有这样的经历何止千百次,所以我要继续自勉说,“应当仰望神。”——莫勒

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发表于 2010-2-8 16:21:07 |显示全部楼层
《荒漠甘泉》2月8日


  “我…常与你们同在,直到世界的末了。”(马太福音二十八章二十节)

  
不要带着惧怕的心去看前面将临的事。要带着盼望去看它们,因为主是我们的主,必要带领我们一步一步过去。他常与你同在;你只要紧紧抓住他的手,他会引导你安然经过一切的;当你软弱无力,站立不住的时侯,他会将你怀抱在他大能的膀臂中。

  不要为明天忧虑。永活的神今天既然看顾你,明天,每一天,也必定会同样看顾你。有时他不叫你遇见试探,有时他加你力量使你能忍受试探。所以放心,抛弃一切焦急的意念和烦恼的理想。——赛而斯

  “耶和华是我的牧者。”(诗篇二十三篇一节)

  “是”字在原文是现在式;不是过去式“曾是”,也不是将来式“将是”,也不是未定式“或是”,“耶和华是我的牧者,”他现在是,他永远是。在主日是,在星期一也是,在一星期中每一天都是;在正月是,在十二月也是,在一年中每一月都是;在家里是,在外乡也是;在平安时是,在危险时也是;在丰余时是,在缺乏时也是。在任何环境中都是。——戴德生

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发表于 2010-2-9 10:53:30 |显示全部楼层
《荒漠甘泉》2月9日


  “耶稣却一言不答。”(马太福音十五章二十三节)

  “他…必…默然爱你。”(番三章17节)

  
一个受苦的神的孩子读到这两句话,或许会希奇。你正在渴望主安慰的声音“你们可以放心。”(约翰福音十六章三十三节),或者“不要怕,因为我与你同在”,可是等了许久,一点得不着什么——“耶稣却一言不答。”

  当神听见我们哀声哭诉的时侯,他的心常顶难受;因为他看见我们还是这样软弱,这样急躁,还不能懂得他不答的美意,我们的目光还是这样短视。

  主的不答,并非是拒绝,乃是表示他的默许和顶深的同情。

  失望的基督徒啊,“你为何忧闷?”(诗篇四十三篇五节)即使他静默不答,你“还要称赞他。”让我们听一个故事,并细细领会里面的教训。一个基督徒梦见三个同作肢体的姐妹跪着祷告。她看见主渐渐走近她们。

  当他走到第一个姐妹面前,他脸上带着荣光和爱,俯下身去,用顶温柔,顶甜蜜的声音安慰她,勉励她。

  随后他走近第二个姐妹身边,只伸出他的手来在她额上一按,点点头走了。

  最末后,当他走过第三个姐妹那里,他一声不响,连看都不看,就去了。那个做梦的基督徒自言自语地说道,“第一个姐妹,一定灵命顶深,所以主顶爱她;第二个姐妹也不错,可是不及第一个;第三个姐妹,一定在什么事情上得罪了主,深深地伤了主的心,所以主不屑睬她。

  “我不知道她究竟做错了什么?为什么主对待他们有这么大的不同呢?”当她正在猜疑之间,主站在她旁边说:“无知的妇人!你完全误会我。那第一个跪着祷告的女人最软弱,最幼稚。她时刻需要我的扶持与眷顾,否则她在我的窄路上简直一步都不能行。她时刻需要我的爱和帮助,否则她就会失败,跌倒。

  “那第二个跪着祷告的女人较好得多,她有较强的信心和较深的爱,我能够信任她在无论什么环境中因我而站住。

  “那第三个跪着祷告的女人,(就是我似乎不去注意,把她略过的那一个),她的灵命顶高,顶深,她的信心和爱心顶大,顶强,我正用一种猛烈的方法训练她,为着她将来最高,最圣洁的事奉。

  “她已经完全认识我,完全信任我,她不需要能听,能见,能摸,能觉的帮助。她不因我所安排给她的环境而丧志,灰心,跌倒;虽然理由不能通过,天性不能佩服,她还是绝对顺从我;——因为她知道我的用意是为她将来永远的荣耀,我所作的,她如今虽然不知道,后来必明白。

  “我默然爱她,因为我爱她的心不是言语所能表达的,也不是人心所能领会的。”

  如果你知道他默然的奥秘,赞美他,他就会“行奇妙的事。”(出埃及记三十四章十节),因为每次他收回恩典,就是要你更认识,更爱那赐恩者。——选

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发表于 2010-2-9 10:56:31 |显示全部楼层

撒母耳记上

作者:撒母耳(犹太法典「他勒目」Baba Bathra 14b称作者是撒母耳,自25章后拿单及迦得二人补完,参代上29:29)(注10) 。
日期:1000B.C.
地点:拉玛(7:17)
目的:指出以色列为何厌弃神为他们的王,及记述神如何容让他们由一个「神治制度国」转为「王治制度国」的过程及后果。
主旨:以色列王国的开端。
历史背景:
以色列在士师秉政下只能得暂时与局部性的复兴,惟不论国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡。当时的黑暗情形非笔墨可形容:那是(1)国政扰乱的时代(「那时以色列中没有王,各人任意而行」,士17:6 ; 18:1 ; 19:1 ; 21:25);(2)宗教腐败的时代(「当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示」,撒上3:1);(3)道德衰落的时代(士19-21章);(4)急需复兴的时代(参撒上7:3)(注11) 。
大纲:
      一、撒母耳的治理(1-7)
      A、撒母耳的早年=1-3
      B、撒母耳的中年=4-7
      二、扫罗的王朝(8-15)
      A、扫罗的膏立=8-12
      B、扫罗的堕落=13-15
      三、大卫的兴起(16-31)
      A、为扫罗应战=16-17
      B、蒙扫罗喜爱=18-20
      C、被扫罗追杀=21-31

摘要:
本书论以色列从「神权政治」、「士师秉政」的制度转到「王治制度」的原因与过程。撒母耳记上是一本「过渡的书」,作者也是一名「过渡的人物」。他承先启后,由神权转到君王,由士师、祭司到先知。撒母耳为以色列最后一位士师(徒13:20),也是首位先知;他首创士师学校与先知学院(19:20;王下2:3-5; 4:38),也是一名特别的祭司,身兼三职,也是一个时代伟人。
一、撒母耳的治理(1-7章)
当时以色列士师时代之末,国势衰弱、宗教腐败、社会混乱、人心黑暗,惟在以法莲山地有一位敬畏神之贤妇,凭信心求神应允一孩子,好使能挽救国家厄运。神后来应允这个虔敬的祷告,民族救星撒母耳应运而生(1章)。
撒母耳在孩提时已开始在神殿中服侍神。当时祭司以利年老昏庸无能,家规不严(2:12-17, 22-25, 27-34; 3:11-14),神早已定意一个「合他心意的祭司」(2:35)取代他的职份,是为撒母耳。撒母耳长大后所作所为全合神之心意。神使他为士师、祭司、先知,使神的默示传遍整个以色列(3:19-21)(2-3章)。
撒母耳中年的事迹都是环绕着约柜,约柜是神同在外显的证据。以色列人以为这件「宝物」会祝福他们,故在出战时常以它为「护身符」,但神是看内心的(16:7),后来连约柜也遭敌人掳去(4章);唯神也看顾这件外证之物,神迹随它出现,最终回到以色列人手中(5章)。
撒母耳有鉴于此,于是在米斯巴召集全国,训诲他们专一敬奉神。他不但为士师审判民务,也是先知,奋兴百姓之灵性生活,可见他是一位名奋兴布道家(7章)。
二、扫罗的王朝(8-15章)
撒母耳老年时遭儿子戏弄(8:1-3),百姓要求他立一王管理他们象列国一样(8:5, 20),惟此事非神之心意,因为他们基本上厌弃神为他们的王(8:7),但神也容让他们这样做(8章)。
本书次部份以扫罗为中心。扫罗在神允许之旨而非命定之旨下被膏立为王(9-10章),始初他还有敬畏神之心志,神也加上祝福,使他万事顺利,凡战皆胜(11-12章);惜后来因各事亨通而自骄自大,象一线曙光后便是乌云密布。作者选自三点指出他的堕落: 僭越祭司之职份(13章),他是王不是祭司不应如此; 固执刚愎,妄用王权,不理会兵士之软弱(14章); 故意违命,不能澈底服从神之吩咐(15章);此后神为自己另立合他心意的王。
三、大卫的兴起(16-31章)
大卫的兴起是本书第三部份之中心。幼年时为牧童,在旷野有与神密交之经历(参诗19, 23等),在神安排的环境下大显倚靠神之信心(17:45, 47),胜嚣敌歌利亚,被扫罗所嘉赏(16-17章)。
此后蒙扫罗喜爱纳为宫中之臣仆,又与王子约拿单一见锺情,互订金兰手足之约,是为英雄重英雄,信心欣赏信心之友谊,更蒙全国所爱戴(18:30)(18章)。但扫罗因妒而恨,由恨生杀之心。大卫被迫逃亡,前由牧童到宠臣,今为亡命之徒。大卫被扫罗亲自率兵追杀,四处逃命,他曾到敌方暂避,佯为疯狂,时而隐居山洞,时而在旷野亡命,处处蒙神保守,如同包裹的宝物一样,但处处显出胸襟无量之心(21-30)。此种品格之锻炼,使他日后登上王位方能作一合神心意的王。
本书以基利波战役为结束(31章)。此战在以色列军史上为极大受辱之一次,不但无数兵士被杀,连受膏王也受重伤,因伤而自杀疆场,为的是免受敌人凌辱。在死时看重人之羞荣,在生时却轻看神之羞荣,看重人,轻看神,是何等愚妄呢!
撒 母 耳 记 上 附 图
大卫亡命漂流简图(撒上十九至三十章)(注12)

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发表于 2010-2-9 11:07:04 |显示全部楼层
撒母耳记 在网上没有找到很合适的研经材料,就没法推荐了,请大家原谅。
如果想听相关的讲道材料,可以去http://www.gospelfilm.com/movie.asp?id=1951,矽谷聚会网站和福音影视网上已经不全了。
如果只想看文字的,可以去http://www.douban.com/group/topi ... =0&post=ok#last
感谢神,竟然有弟兄姊妹愿意记下笔记,跟他们差的真是太远了,感叹一下。

ps。除了hao以外,没人发现上次帖的士师记的链接前面几个打不开吗?
打不开的可以去这里http://www.livingwater4u.com/sermon/Biblical/180.html

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发表于 2010-2-10 14:36:46 |显示全部楼层

耶34:16 「你们却又反悔,亵渎我的名」

摩根


    读经:耶34:1-22

    「你们却又反悔,亵渎我的名」(耶34:16

    前面四章,我们思想的,都是耶利米被囚在耶路撒冷护卫兵院中时候,所传的预言,这些预言大部分都是论到未来的盼望。从第34-39章,我们读到的是预言和叙述文的混合,结束时是有关耶路撒冷陷落时的记载。第34;35章是被围时期所说的预言。尼布甲尼撒的军队包围住耶路撒冷,耶和华吩咐耶利米,再一次对西底家宣告,巴比伦王要得胜,城要被攻破并且放火焚烧,王自己也要被掳到巴比伦去。不过,耶和华论到西底家时,说到他不致死在刀剑之下,而要平安而死。

    下面的一个预言,则是指责王破坏了自己与仆人和婢女所立的约。他先给自由,后来却又强迫他们,回来作奴隶和婢女。这样的罪根本上就违背了当初
神与他的百姓所立的约,那约规定,奴隶到了第七年就应该被释放。因为王如此破坏了所立的约,压制百姓,所以先知宣告说,耶和华要向他们宣告一样自由。然后他带蒂着讽刺的口气说,「就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下。」

    本章所选用的经文,就是在这个预言中出现的。这半节经文也显明了他们所犯之罪的性质。这个罪实际上就是不信任他仆人的罪。基本上这就是亵渎神的名。这一点含有很深的意味,从这一点可以看到,一个人以不公平待另外一个人,这就是亵渎神的名。

    为了要更完全了解这个宣告的意义,我们先暂且不管上下文,只有从这个罪本身来思想。其次,我们要从这个实例,看看神的名怎么被亵渎了。最后,我们要从这两方面,来找到一些具有永恒性的教训。

    亵渎神的名

    第一,关于这罪本身,就是亵渎神的名的罪。我想,我们都知道,在希伯来人的宗教思想中,神的名占有一个很独特的地位。只要我们稍稍留意,就可发现,旧约著作中,题到神的名,总是有特别的意思。神也经常对他的百姓讲到他的名。以色列人中歌唱的,希伯来人中的先见,也常题说神的名。名字虽然只是一个称呼,但它却代表一个人。在东方人中,正如我们这段经文所启示的,名字是带有重大意义的。今天,我们不同于他们,我们对名字一点都不注意,我们只凭一己之
喜好,取个顺口的名字。但是,在他们那个世代,名字代表那个取名者的希望,所以,从名字本身,也可以看出那个人的一些事实来。神就利用这个普通的习惯,把自己启示给他的百姓。圣经中我们常常可以看到,神取用普通的习惯,把更高的真理启示给他们。名字乃是品格、荣誉、和权威的记号。研读旧约,最有趣的方法,
莫过于看神怎样用他的名,以及用他的名的含义,把自己启示给人知道。旧约里面-一次题到神的名,或是对神的称呼,总是会让人明白一些有关神的真理。有关神的名,最古老的称呼,乃是「Elohim」,我们译为「神」,这个名代表绝对的能力。这乃是人对神的最基本的观念。在以色列人漫长的历史中,他不断藉着他的名,或他的头衔,向人启示他自己,以及有关他自己的真理。比如:亚多乃(Adonahy),意思是高超者;耶畏(Yahweh),意思是存在者。有的时候是一个名字和其他名词的合并,表达了一些有关神的真理。比如:「耶和华,(Jehovah),或「伊勒沙代」(El-Shaddai),或「耶和华我们的公义」(JehovahTsidkenu),这里-一个名称都有它的重大意义。一讲出他的名字,有关他的真理就启示出去了。这个名字就成为代表他的一个记号,启示了他的品格,他的荣耀,以及他的权威。

    按照神的诫命,这些人应当尊神的名为圣。「不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。」不但如此,对这一些古代的人而言,耶和华的名,乃是他一切福分的象征。「他们必把我的名传给以色列人的子孙,我就必赐福给他们。」「愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使衪的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。他们要如此奉我的名,为以色列人祝福,我也要赐福给他们。」

    我们很容易就可以看出,为甚么这些希伯来人的思想中,如此尊重神的名。他们完全了解,不管是那一个名,是那一个称呼,总是代表神自己。允许我再重复前面已经讲过的,这名总是象征他的品格、尊荣、和权威。

    那么,亵渎这名的罪是甚么样的罪?这里译为「亵渎」一词,按字义直译,是「穿孔」、「刺」,意思就是「伤害」,或「恶待」。这个字和另外一个意为
「抢夺」的字相当接近。这一个字意思就是把面目毁损,或是把硬币上的像磨去。而「亵渎」一词的意思,则是把神圣之物,变得平凡。所以,我们把这一句先知的话,改译如下,也离本意不远:「你们却又反悔,把我的圣名化为平凡。」你们反悔,正因为反悔这个行动,就已经把硬币上的像毁损了。我的名代表我的品格、我的尊荣、和我的权柄。但你们的反悔,把我的脸面全毁损了,不承认印在硬币上的像,使硬币变得没有价值。耶和华好像在对他们说,你们的态度毁损了我的名,你们的态度破坏了我的尊荣,你们的态度是在对我的权柄挑战。这就是亵渎神的名。

    所以亵渎神的名,就是亵渎这名所代表的神,就是毁损刻在硬币上的像。而硬币上的像受了毁损,可以叫那硬币丧失了原来的价值。你们亵渎了我的名。

    犹大地发生了甚么事?

    我们再看这里的实例。当时犹大地发生了甚么事?按照希伯来人的律法,人若买希伯来人作家里的奴仆,工作六年以后,第七年就应该让他自由。这律法是记录在出埃及记21:1。若再对照看申命记15:12,我们就可发现,这律法不但适用于男性奴仆,也同样适用于女性的婢女。另外有一条律法,关系到在田野工作的奴隶。按那律法规定,满了五十年之后,也就是在禧年,他们就可以得自由。不过,那是另外一条律法。这里所讲的,是在家里作奴仆的。这样的人是奴隶。不过,我们读希伯来人的故事,就必须按希伯来人的思想来了解。这里所说的「买」,并不是把奴隶当作物品一样的买卖。按希伯来人的作法,那是奴隶个人签约,
把自己卖给主人,作他的奴隶。这有一点像今天雇主和受雇者之间所签的合约。按希伯来人的法律,这个合约不得超过六年。到了第七年,那个人就可以得自由。

    在希伯来人的历史中,这条律法一直都没有被遵守。本来是有期限的奴仆,变成了永久的奴隶。他们把同是希伯来人的弟兄,当作财产一般的对待。在危机临到时,西底家和他的百姓立约,要遵守这一条古代的律法。在耶利米服事期间,南国灭亡前最后那十年,那位优柔寡断,疑惧不安的西底家王,一度曾把百姓聚集到圣殿来;也许是受到良知的责备,他提醒大家,这一条一直被忽略了的律法。他和大家立约,让那些应该得自由的奴仆得自由。他们立了这样的约以后,城墙外有些事情发生了,围城的迦勒底军队撤离了。历史告诉我们,这一支包围耶路撒冷的军队之所以撤离,是因为埃及军队的原因,他们前去迎战埃及军队了。在耶路撒冷城内,他们看到迦勒底的军队撤离,就以为事实即将证明,耶利米的预言错误了,他们的威胁已经过去。于是,他们立刻废除了和仆人所立的约,仍然勉强他们为仆婢。

    他们这样的作为,就是亵渎了神的圣名。耶和华的名对那些劳苦工作者而言,乃是提醒他们,他顾念他们。在所颁布给他们的律法体系中,可以清楚看出,神关心那些劳苦作工的人。给与仆人当得的自由,就是承认他的关心。不给他们自由,那就是亵渎他的名,污损了他顾念受压之人的品格;否定了那些被迫仍为奴仆的人心中所给与神的尊荣;贬低了他的权柄。这些人原来已经奉他的名,给与那些奴仆自由,现在他们又后悔自己所作的,不给他们自由,这就是亵渎了他的圣名。
因此,耶和华说,因为你们拿走了这些人的自由,我就要给你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下。把用神的圣名所造之硬币的像毁损了,就必须用受苦的火炉重新加以铸造。

    在这一件事上,有那几方面亵渎了神的圣名?首先,他们长期不遵守这律法。渐渐的,这变成了他们的习惯。这就是他们亵渎了神的圣名。这些受制的人,为奴已经很久,神的名代表他对他们的关心;他的律法也规定,在满六年以后,他们就可以得自由。在他们漫长的历史中,这些奴仆没有得到该得的自由,神的名就受亵渎。

    那些官长出于自私的心理,因怕他才服从他,那么,他的名就更进一步受到了亵渎。他们给那些人自由,这件事并不给神面子。他们之所以这样作,只是要博取神的好感,希望如此,神就会把他们从围城的敌军手中救出来。可是,虽然他们这么作,是出于错误的动机,如果他们真正遵守所立的约,神还是可以把他们提升到一个更高、更尊贵的层面。因为尽管我们的动机不是那么纯正,只要我们回转归向他,他还是会接纳我们的。从福音信仰教会漫长的历史,我们可以看到许多这一方面的实例。许许多多的人回转、归向他,动机是怕受地狱之苦。这样的动机极其低贱、懦弱,但是藉着这个较低的层面,多少人得以提升,进入一个更宽、更广的层面。这样的动机也许不合圣经的教训,但是藉着它,多少人得以享受那更丰盛、更宽广的生活。如果我们从这样的角度,以地狱之苦吓唬人,要人归向神,我们要当心。因为在无意之间,我们就亵渎了神的名。我们就和当时的人没有两样。当时他们为了保全那个城市,所以才「忍痛」让他们的奴隶得自由。

    不过,真正亵渎神的名,还是发生在他们破坏了所立的约,又回到当初不顺服的光景中。耶利米这里的信息,就是对那些向他们奴仆背约的人说的:你们亵渎了耶和华的名。这是发生在当时的事。

    今天,这件事对我们又有甚么意义?今天,在基督教的世代里,神的名依然代表了神的启示。神的名仍然是他的品格、他的尊荣、他的权柄之记号。原则长存,他名的价值依然不变。神的名仍是启示的方法,神的名仍是一切福分的记号,神的名仍然被尊为圣。我们常常照着主的吩咐,在一起祷告:「愿人都尊你的名为圣。」在基督教会里,我们仍然尊他的名为圣。对我们而言,神的名字比以前更简单。今天代表神的品格、尊荣、和权柄的名字,就是耶稣。我们暂且不去讨论这位
奇妙的救主的奥秘,只要先认清,今天他的名对我们代表了神。耶稣这个名字,比过去神的任何一个名字都更简单,但是比过去所曾经启示过,神的所有名字总和起来,还更高超。因为通过这个名字,以及这个名字所代表的那人,所发出来的亮光,比神降世以前的任何人,都更完全、更美好。我们使用耶稣的名字,甚么东西都没有失去。不过,通常我们在称呼这名字以前,都再加上尊称,主基督耶稣。这本是合宜的。但是,即使像希伯来书的作者,或在拔摩海岛上领受异象的长老那样,
单单以他为人时的名字耶稣称呼神,也一点不会失去任何意义。对今天我们这些相信的人而言,希伯来人称呼神的那些名字所带有的意义,以及职衔所表达的内涵,其实就总结在耶稣这个名字之上。藉着耶稣,以前那些用来称呼神的名字不但得到了解释,也都得到了应验。这个名字乃是对人启示的神的一个新的名字。在当时,无论是拿撒勒,是犹大的全地,这名字很普遍,许多孩童都取这个名字。这个名字的起源,可以追溯到他们这个国家历史很早的时代。摩西的帮手原名叫何西阿,改取的新名叫「约书亚」,这个名字的希伯来文,是由「神」和「拯救」两个字合并而成。到了伯利恒那个圣婴孩降生的时候,「约书亚」的名字演变成「耶稣」,在
当时是一个很普遍的人名。今天,全世界都知道的「耶稣」这个名字,乃是「神──救赎主」的意思。这个名字仍被视为是神圣的。

    我们要思想一下,神藉着他的名字,向我们启示了一些甚么。我们要特别注意最后这个最简单的名字:耶稣。

    首先,神的名字代表了神对人的尊重,他尊重人之为人。我们主被称呼为「神的儿子」。这个称呼完全符合事实。但是他从来不以这个称呼来说到他自己,他甚至不自称是弥赛亚。事实上他似乎避免使用这些称呼。他最常用来称呼自己的一个名称,乃是「人子」。这个称呼就把他自己和人联结在一起。这位人子从马槽到十字架,从幼童到壮年,在他一生的职事中,所过的都是贫穷的生活。这个事实正表明了他忠于人性。保罗在腓立比书中,写了一段相当奥秘的话。他论到那位无限的奥秘者,那位永世里的神的道,那位从亘古到亘古与父相交者,怎样倒空自己。接着他又写道:「既有人的样子,就自己卑微。」他把自己降为卑微,降到人性所能及的那个高度。我喜欢回去读福音书中所记,有关他降生的那个简单的故事。随着年岁的增加,我越来越为他降世时的荣耀真理觉得讶异。我所讶异的,常常是他的贫穷。客店里没有地方可以安放那圣婴,惟有一个马槽供他躺卧。他的降生,没有人在旁照料,只有他自己的母亲。读这段记载,我们不可太疏忽,是他母亲自己把婴孩包裹起来的。这个婴孩不是降生在富豪或王宫,但他拥有人性的一切尊严。虽然没有任何华丽的装饰,但他的人性尊严更显荣耀。再看他所走过的一生,没有祭司的长袍,没有君王的紫色袍,但是他的人性尊严更显荣耀。因此,这位称为「耶稣」的,就使「耶稣」这个名字成为神尊重人性,承认人性光辉的一个记号。
他不是在王宫里长大,他没有在先知学校受过训练,他没有坐在祭司脚前,学习过他们的智慧。他不曾拥有我们所看为贵重的那些东西,那些我们今天还是汲汲乎追求的物质,他一样也没有。可是,如今,他不是人怜悯的对象,而是人敬拜的目标。在他人性的贫穷里——他只取用那些为维持他肉身生命所必须的物质──我们看
到了人性最终的尊贵。如果我们承认了这一点,那么我们就把每一个人的尊严都摆在他旁边了。不单是国王,或祭司,他们当然在那里。不单是先知,或祭司,或学者,或著名的知识分子,他们当然也在那里。可是,不单单是这些人,而是每一个人都在他那里,因为他代表了一切的人性。摘除了「神的儿子」之头衔,过着孤单的生活,度过人类贫穷的生活,人性的尊严不但没有被贬低,反而更显尊贵。神对人性标准的看法,一向都是如此,都显明神对人的尊重。

    在默想这个题目,或以这个题目讲道时,我常常提到一件按字面看来不可能,但按属灵来看极为真实的事。你也许以为不可能有这样的事,所以请你特别留意。我说,耶稣在世上时,从来没有看见过法利赛人长袍上的经匣,也没有看见过乞丐身上穿的破衣服。按字面看,这事是不可能的。他两者都看见过。不过,我相信你们都知道我的意思,法利赛人的经匣不能吸引他,乞丐的破衣也不能。请注意我的这一句话。基督从未被贫穷的衣着所吸引。他对贫民窟的喜爱并不超过对市郊的高贵住宅区。他所喜爱的是人性。他所看到的-一个人,不管他是来自耶路撒冷的学院,或是来自山顶隐士的小屋,都以尊重的态度来看他。这就是神对人性的态度:尊敬人,只因为他是人。

    神的名不但代表了他对人的尊敬,同时也代表了他对人的关怀。神关怀人,所以他给每一个人机会,使他能够实现他生命的意义。这就是救恩的意义。救恩并不是指,神用一种特别的方法,把人变成天使。救恩也不是指,神用某种特别的方法,俯就那一个颓丧、毫无斗志的人,改变他的本性,使他成为另外的一个人。
救恩更不是指,神捉住一个性情像野兽的人,把他转变成一个天使。救恩乃是指,神在一个人身上动工,给他一个环境,使他可以成为真正的人。我们谈到重生,我
们必须谈到这一点。这是基督自己的教训。这是福音的启示。但是,重生的意思乃是,给与那个人一个机会,使他能够把第一次出生时即已存在的潜在能力和可能性发挥出来。人第一次出生时,就具有神后裔的身分。后来这个身分失去了,同时也失去了那种与神的关系之感觉,以及与神的关系原本应有的能力。救恩临到这个人时,乃是把他失去的这些东西恢复过来,使他能重新找到自己生命的意义,并且实现那生命的意义。这就是神对人的关怀。

    这一切对我们有甚么教训?我们使用神的名时,要尊他的名为圣,不可亵渎他的名。人可以在很多方面亵渎神的名。有成千上万的人,今天就在亵渎神的名,可是他们还以为自己正在尊神的名为圣。那生在贫民窟,又在贫民区长大的人,也许满囗脏话,但他亵渎神的名的程度,可能比那在圣堂内出声祷告,却不知道尊神的名为圣的意义,乃是要对其他的人存有尊敬的态度的人还小。尊他的名为圣,就是要尊敬他的品格,护卫他的荣耀,顺服他的权威。测验我们是否尊神的名为圣,标准乃在于,我们对其他人的态度。我们尊重人性,这就是尊神的名为圣。我们关怀人,只因他是人,并且多方服事人,这就是尊神的名为圣。在新约中使徒们
的教训里,还有那一点比「务要尊敬众人」更困难?为甚么困难呢?接下去还有另一个教训,要人「尊敬君王」。这个并不难。但是「要尊敬众人」比较广。君王也包括在里面,不要忽略了他。贵族、官长也都包括在里面,不要把他们忽略了。你怎样尊敬他们,也要照样尊敬其余所有的人:办公室里的秘书,为你整理院子的工
人。要「尊敬众人」,因为他们是人。任何人诵读主祷文,说到「愿人都尊你的名为圣」时,如果他心中还看不起某一个人,他的祷告就变成了亵渎神的名。这个态度是我们这些基督徒必须小心提防的。不管是个人,是国家,如果他们看轻某一个人,这就是亵渎神的名,这不是基督教。

    要表现我们与神的圣名之关系,最好的机会是那些在我们手下工作的人,突然有急需的时候。我们怎么待他们?我们尊敬他们吗?我们服事他们吗?你也许会说,当然不,他们应该服事我才对。如果存这样的态度,我们就亵渎了神的名。我们也当服事他们。我们都太肤浅了。我们谈人际关系。问题在那里?问题在于基督徒以甚么样的态度对待那些为他们作工的人?在办公室或商店里,以甚么态度对待那些在他手下工作的人?假如我们真是基督徒,我们会尊敬这些人,也会服事他
们。.

    我们不住在犹大,我们也不住在那样的情况。不过,我们仍然住在这个世界里,我们仍然有人的本性。我们奴役别人吗?对那些必须从我们手中领取工资的人,我们是否以应有的态度待他们?更糟的是,有的时候我们把为我们作工的人说成「人头」「人手」。比如说,我公司最近雇用了多少「人头」,我店里上礼拜增加了多少「人手」。这样的话极端亵渎。他所雇用的不是「人头」,也不是「人手」,而是「人」。如果我们看那些为我们工作的人只是「手」,那么不管我们为神
国作了多少奉献,我们还是亵渎了神的名。尊敬人性,服事人性,这就是尊神的名为圣的方法。不尊敬别人,对别人漠不关心,这就是亵渎神的名。

    耶利米的话是对全国说的,今天仍然一样。一个国家之敬虔,乃表现在以公义待人。公义必须是按照敬虔来加以理解。不管是公义,是敬虔,都可包括在「爱」这一个字里面。

    若忽略了国家中的公平,这个国家必须再听一听几千年前那一位犹大的先知所讲的话。他的话经历了世世代代,到了拿撒勒人耶稣这个人身上,更得以发扬光大,后来到了他的十字架上更显清晰。这位古代的先知所说的话,透过十字架,今天仍对各国说话:如果你忽略了百姓中的公义和公平,那么我就要使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下。如果一个国家忽略了人性的尊严,损坏了神的形像,破坏了硬币上的名号,神要用火炉烈焰,重新塑造他的名。

    先知的话对个人也有些教训。因为这话是在旧约讲的,所以带有旧约中一贯的严厉。也许有的人以为,旧约的严厉应该退去,这类个人的教训,应该用新约的话来讲。他们以为,新约的话就没有旧约那样严厉。好吧,那就让我们来听听新约的话。「嗐,你们这些富足人哪,应当哭泣,号咷,因为将有苦难临到你们身上。」为甚么?「你们的财物坏了,你们的衣服也被虫子咬了。」为甚么?「你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。」为甚
么?「工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。」

    这些话也是严厉的,因为那是注重伦理的雅各所写的。接着我们要再看一段约翰的话,这约翰是安慰的使徒,虽然他也是称为「雷子」的。请听他的话:
「凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面……凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。

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发表于 2010-2-10 19:42:47 |显示全部楼层
最近几天荒漠甘泉的话语很激励人

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发表于 2010-2-10 21:21:23 |显示全部楼层
17# Ciping


真是感谢神,我就前两天想起来看看荒漠甘泉,觉得挺好的,就发过来了。今天就没想发,你说了以后就看了下今天的,发现thema完全换了。
你看看你楼上的那篇吧,也挺好的,前面的鼓励人,这篇造就人 :)

你看神这么爱你,要不以后你负责发每天的《荒漠甘泉》吧,说不定这次还有其他的弟兄姊妹朋友也需要借其得激励呢!另外,也可帮着目前还没有读经习惯的弟兄姊妹借着几句经文,能每天吃点粮食,也不至于饿得太厉害,好不好?

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发表于 2010-2-10 22:39:12 |显示全部楼层
你才发的这篇好长啊。。。我还没赶到耶利米书呢,还在以赛亚书的开头。等我赶上了,再仔细读吧
好的没问题,我从明天开始每天发《荒漠甘泉》,也给早起读经增加些动力。
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