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楼主: ZRS

申命记-释义  (麦敬道) [复制链接]

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发表于 2010-1-5 19:03:34 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第卅一章


  摩西的心仍然留恋百姓,深深挂念他们。看来,他绝不疲倦,仍要把真挚劝勉的话传人他们耳中。他感受他们的需要,预知他们所要遇上的危险;象一个真心、忠诚的牧人,尽他豁达心怀的情感,预备他们好面对所要遇上的事。读这段话的人,没有不被其严肃语调所感动的。经文提醒我们保罗与以弗所众长老离别的情景。两位可敬爱的仆人都清楚晓得他们的严肃地位,和他们要对其说话的人。他们感到百姓益处的重要,并急需向他们的心怀意念作忠实的提醒。这就是他们严厉呼吁百姓的原因。所有真正认识 神百姓在这世上的处境和前途的人都应该存严肃的态度。信徒对这些事存正确感受,并在 神面前体会这些事情后,必在性情上显出一分圣洁的庄重,并在见证上显出特别的严厉和能力。
  第一至二节:「摩西去告诉以色列众人说:我现在一百二十岁了,不能照常出入。耶和华也曾对我说:你不得过这约但河。」这样描述他老年和引述 神在他身上的对付,实在十分感人!陈述二者的目的是加强他对百姓心怀意念的呼吁,盼望百姓朝着单纯信心的方向行。这是那可敬爱的仆人所要尽力做的。他指着自己斑白的鬓发,和在自己身上的圣洁管教,目的必不是把自己的环境、自己的感受摆在百姓面前,乃是设法感动百姓心中道德深处的力量。
  第三至五节:「耶和华你们的 神必引导你们过去,将这些国民在你们面前灭绝,你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去,正如耶和华所说的。耶和华必待他们,如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩,以及他们的国一样。耶和华必将他们交给你们,你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」他对自己的境遇没有埋怨,也没有叹息,对那代他位者没有半点嫉妒或妒忌。没有这样的事,自私全然除去,只一心一意鼓励百姓稳步踏上顺服的路。这条路昔日,今日、将来,都是得胜、蒙福、平安的路。
  第六节:「你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华你的 神和你同去,祂必不撇下你,也不丢弃你。」基督徒读者啊,这是何等宝贵、感动人心的话!何等重要,提拔人心离开丧志的影响!知道主往日与我们同在,并记念祂与我们经过的道路,常是我们前进的真秘诀。那在他们面前降服西宏和噩的手能制服所有迦南的王。亚摩利人和迦南人一样可怕,但耶和华远胜他们。「 神啊,你在古时我们列祖的日子所行的事,我们亲耳听见了,我们的列祖也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人,却栽培了我们列祖;你苦待列邦,却叫我们列祖发达」。(诗四十四:1—2 )
  试想, 神用祂的手把民赶出去!这给情绪化的辩论和难题一个何等合适的答案!人们对 神管治作为存何等肤浅、错误的见识!他们对祂的性情和作为存何等单方面的想法!何等荒谬,竟以人的审断和感觉衡量 神!很明显,当摩西向以色列会众说这伟大劝勉的时候,他对情绪化的事不存同情。他知道 神管治的重要和严肃,在争战的日子有祂作盾牌,在危险、需要的时候有祂作避难所和资源,实在是大福分。
  让我们来听祂对那继承他之人的劝勉话。第七至八节:「摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他说:你当刚强壮胆,因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地,你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行,他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你,不要惧怕,也不要惊惶。」
  约书亚蒙召在会众中站立显要地位,必须对他说一番特别的话。但对他所说的话同时蕴藏对全会众所说之话的宝贵真理。他得到 神同在和能力的确据。给一人是足够的,众人也一样。约书亚和会中最不为人知的也一样。读者啊,是的,无论你是谁,你的工作是什么,都足够你用。在我们面前是何困难或危险不是问题,我们的 神有充足的供应。我们若感受主的同在,工作有祂的话为权柄,我们就可以凭喜乐的信心前进,面对万千的困难和敌视。
  第九至十三节:「摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说:每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见祂。那时你要在以色列众人面前,将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏耶和华你们的 神,谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女,得以听见,学习敬畏耶和华你们的 神,在你们过约但河要得为业之地,存活的日子,常常这样行。」
  经文中有两点要注意的。第一,耶和华看祂百姓聚集听祂话为十分重要的。「以色列众人」——「男、女、孩子」——并在他们中间寄居的人,都要来聚集听取 神律法书的宣读。于是,人人都可以学习祂圣洁的旨意和自己的责任。召会中从老到幼都直接听见耶和华所揭示的旨意,各人也因此知晓自己的严肃责任。
  第二,孩子也聚集在主面前听祂的话。这两点给 神教会的众肢体十分重要的教训,是各方面迫切要知道的。但实际上,很多信徒在这两点上失败;十分可惜,我们多么忽略聚集一同看圣经。象是 神的话不够吸引力,聚集我们一起。人们多渴望其他东西。看来,人的演讲、音乐、宗教感觉和其他,是聚集众人所必须的。任何事情、东西也可以,惟 神的话不可以。
  有人会说:「人们家里有圣经,今天的情况与以色列人时的大有不同了。人人都可以在家里读圣经,公开宣读已不太需要了。」这种讲法在真理前站不住脚。我们肯定,人们若私下并在家里爱慕、珍惜、研读 神的话,在公开场合也必如此。我们应当聚集在圣经之前,饮于其供应,享受快乐的相交,以活水泉源为我们共同的福分和享受。
  可惜不是的。无论私下或公开,人们并不爱慕,也不研读 神的话。私下时爱读无价值的文学作品,公开时要求音乐、仪式化的聚会和堂皇的礼仪。千百人扑去听音乐,愿付高价门卷。但少有聚集阅读圣经的!这是事实,而事实是有力的论据。我们不能躲避事实。四处的人多渴慕宗教的兴奋,但多不爱安静研读圣经和基督徒聚集的属灵操练。否认是于事无补的,也不能视若无睹,因为证据俯拾即是。
  感谢 神,无论在那里,仍有人真心爱慕 神的话,并喜在圣洁的相交中聚集,研读圣经的宝贵真理。愿主加添这样行的人,丰富地祝福他们!愿我们与他们同证,直到客旅之途完结!他们在各处是鲜为人知的一群,但他们爱基督,投靠祂的话。他们最享受聚集一起,想念、讲论、唱说祂。愿 神祝福他们,保守他们!愿祂加深在他们心里的宝贵工作,使他们与祂更亲近,又彼此亲爱,预备他们的情感,等候那「明亮晨星」的显现!
  接下来我们要看看本章的记载。耶和华向祂亲爱、尊贵的仆人说话,语重深长地说到他的死,并以色列人日后的黑暗、惨淡光景。
  第十四至十八节:「耶和华对摩西说:你的死期临近了,要召约书亚来,你们二人站在会幕里,我好嘱咐他。于是摩西和约书亚去站在会幕里。耶和华在会幕里云柱中显现,云柱停在会幕门以上。耶和华又对摩西说:你必和你列祖同睡。这百姓要起来,在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神行邪淫,离弃我、违背我与他们所立的约。那时我的怒气必向他们发作,我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说:这些祸患临到我们,岂不是因我们的 神不在我们中间么?那时,因他们偏向别神所行的一切恶,我必定掩面不顾他们。」
  「以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。」(诗十六:4)基督的灵这样说了。以色列人曾证实这些话的严肃真理,今天仍在证实,将来更要全面证实。他们昔日的历史,他们今天的四散、荒凉,除此之外,他们要经过「大灾难」,「末期」才到。这一切证实他们离弃主,仰望从人来供给后,使他们的愁苦增多的真理。这就是亚伯拉罕后裔奇伟历史中的一个实际功课。愿我们好好的学习!愿我们学习专心倚靠主,存圣洁坚定的心,转离其他目标。我们深信,这是幸福和平安唯一的途径。愿我们常走在这路上!
  第十九至廿一节:「现在你要写一篇歌,教导以色列人,传给他们,使这歌见证他们的不是。因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地,他们在那里吃得饱足,身体肥胖,就必偏向别神事奉他们,藐视我,背弃我的约。那时,有许多祸患灾难临到他们,这歌必在他们面前作见证,他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先,他们所怀的意念我都知道了。」
  何等深刻感人!何等独特严肃!以色列人没有在万国面前为耶和华作见证,反而摩西的歌为耶和华见证以色列子孙的不是。他们蒙召作祂的见证人,有责任宣扬祂名,在那地表明祂的赞美,因祂曾凭自己的信实和权能怜悯,带领他们进入那地。但可惜!他们全然失败了,而且十分羞耻。因此,摩西要写一首歌,首先表明 神的荣耀,浩瀚宏伟。其次,以坚定忠诚的口吻,记录以色列人的可怕失败,每阶段都清楚记下。
  第廿二至廿三节:「当日摩西就写了一篇歌,教导以色列人。耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说:你当刚强壮胆,因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地,我必与你同在。」约书亚不可因预言了百姓的不忠,就灰心丧胆。象他前人一样,他当信心刚强。他要怀着喜乐的信心前进,倚靠耶和华的膀臂,信从以色列永约之 神的话,不被仇敌吓怕,安息在宝贵、恩惠的确据中。纵然亚伯拉罕的子孙不顺服,结果带来临到他们身上的审判,但亚伯拉罕的 神人仍维持、兑现祂的应许,最终复兴祂的选民,赐他们永远的福分,叫荣耀归给祂的名。
  摩西的歌活泼有力地说出这一切,约书亚蒙召凭信心事奉。他不是要定睛在以色列人道路上,乃是在 神与亚伯拉罕所立、永远坚定的约上。他要率领以色列人渡过约但河,踏足 神旨意为他们设计的美好产业地。约书亚若专注以色列人,就必摘下剑,在失望中放弃。但不可以的,他要在主 神面前自勉,凭信心事奉、恒心忍耐,如同看见那不能看见的主
  何等宝贵、支持、尊荣 神的信心!愿读者,无论是活在什么阶层,或是作什么的工,都在心底深处,认识这属 神原则的道德力量!愿每位 神亲爱的儿女并每位基督的仆人,都认识这个原则!这是在我们经过世途时,叫我们能胜过困难、阻碍和敌对影响,使我们在喜乐中完成一生路程的。
  第廿四至廿九节:「摩西将这律法的话写在书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华约柜的利未人说:将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是。因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的,我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来,我好将这些话说与他们听,并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事,以手所作的惹他发怒,日后必有祸患临到你们。」
  这里的话有力地提醒我们保罗对以弗所众长老所说的离别话。「我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。如今我把你们交托 神和祂恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。」(徒廿:29—32)
  人的光景到处也一样。他从始至终的历史都都沾了污秽。噢!当我们认识并记念 神永远是一样的,祂的话永远常存,并「安定在天,直到永远」时,我们的心是何等舒畅、快慰。纵使百姓陷入可怕的罪恶和愚昧中,但我们的心是藏在约柜内,并保全完整。当人们失败,事情在人手中败坏破烂的时候,这叫我们的心享甘甜的安息。「惟有我们 神的话,必永远立定。」(赛四十:8) 神的话给人和人的道路作真实、严肃的见证,同时,也给我们的心一分宝贵、宁静的确据。 神是越过人的罪恶和愚昧的,祂的资源永无穷尽,不久,祂的荣耀要照耀并充满整个宇宙。我们为这一切的安慰称颂主!

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发表于 2010-1-6 18:18:03 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第卅二章


  「摩西将这一篇歌的话,都说与以色列全会众听。」(第卅一章卅节)若说这是本书其中——段伟大记载,大概也没有夸大吧。经文实在值得我们注意。 神从头到尾管治以色列人的范围都严肃地记录下来了,他们犯了可悲的罪, 神的审判和震怒都历历在目。但愿颂赞归给 神,祂开始,也终结。这为人带来深切、丰富的福气。若是,只有人可怜的事迹,我们就真受不了。但在这篇歌中,并在整本圣经中,我们看见 神创始,也成终。这实在叫我们的心安宁舒畅,可以藉平静、圣洁的信心追寻人的历史,看见凡事在人手里粉碎无存,留意仇敌对抗 神的旨意和计划。我们可以这样看受造物各种各样的败坏,因为我们深知确信,在一切的失败之外,神仍然是那位永存不变的 神。祂至终居上,一切都甚好。 神将要在一切之上,那时在快乐无垠的宇宙中,再没有仇敌和罪恶;我们可佩的主基督要成为一切的中心,直到永远。
  好了,我们来看看这篇歌。
  第一节:「诸天哪,侧耳,我要说话,愿地也听我口中的言语。」天地蒙召来侧耳听取这伟大的声音,是广博重要的。第二至三节:「我的教训要淋漓如雨,我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名,你们要将大德归与我们的 神。」
  这就是万事万物的永存、坚定根基。无论什么事情发生,我们神名永远站立。地上、地狱任何权势都不能打扰 神的旨意,或阻碍 神照耀祂的荣光。在这黑 暗、伤痛的世上,表面上仇敌的计谋得呈,但这些话给我们的心何等甘甜的安息!我们的避难所、资源、救拔、安慰,全在乎主我们 神,我们的父 神并我们主耶稣基督的名。诚然,这可称颂的名常是我们心里的甘露和细雨。这是喂养我们的神圣、属天真理,又是我们随时随地的帮助。
  「祂是磐石,」——并不是一块石,惟有祂是那磐石。愿永远、普天的敬拜归给祂荣耀的名!——「祂的作为完全,」——祂的手从不犯错,都有完美无瑕的印。将来,这个事实要向一切受造物显明出来。今日已向信心显明了,是所有真信徒的属 神安慰和泉源。这实在如甘露滴落旱渴的心里。第四节下:「祂所行的无不公平,是诚实无伪的 神,又公义又正直。」不信的人会苛责、耻笑我们。他们会自以为聪明,在 神的行动中找错处,但他们的愚昧终必在众人面前显露。「 神是真实的,人都是虚谎的,如经上所记:你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。」(罗三:4)最后, 神必居上。人们要小心,不可随便怀疑那独一真实、智慧、全能 神的说话和作为。
  这篇诗的话很有意思,叫人心享甜蜜的安息。就算人类,甚至神的百姓都败坏,但是我们的主仍然可信,祂不能背乎自己,祂的道路完美。当仇敌竭尽所能,把他恶计都堆在一个领袖身上,那时,祂就要前来荣耀自己的名,带来全宇宙、永远的福分。
  是的,祂要对人的行为执行审判。祂为刑罚百姓存留管教的杖,那时就要用杖。祂完全忍耐那些宣称祂圣洁名的人。这一切都从歌中看到。以色列人的行为曝露了,要受无怜恤的惩罚,绝不姑息。一切都神圣确立,都按信实执行。所以我们读到:「这乖僻弯曲的世代,向祂行事邪僻,有这弊病,就不是祂的儿女。愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华么?祂岂不是你的父,将你买来的么?祂是制造你,建立你的。」(第五至六节)
  这是歌中首段责备话。但言犹在耳,随即而来,有耶和华以色列的以罗欣和全地的至高者以罗安(译按:上述都是 神的名称)的慈爱、仁慈、信实、怜悯的见证。第七至八节:「你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他必告诉你。至高者( 神禧年王权的名)将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界。」
  何等荣耀的事实摆在我们面前!这个事实地上列国很少注意,明白的也不多。何等少人思想至高者为「以色列人」所立定的疆界!纵然如此,读者仍要把握这伟大、十分有意思的事实。当我们从属神的角度看地理和历史的时候,就看见迦南地和雅各的子孙是 神的中心。是的,迦南是一块细小的土地,落在地中海东岸,面积约一万一千平方里;这个只有爱尔兰面积三分之一的地方是 神的地理中心,以色列十二支派是 神历史的中心。地理学家和历史学家何等少注意这个事实!他们描述国家的风俗,写下列国的历史,都按地理范围和政治重点作准,从不看重巴勒斯坦的地及那里的人民。但在 神的记录里,没有比得上那地的。祂召了属祂的人进那地,定意要藉亚伯拉罕祂朋友的子孙承受那地。[注廿四]
  这个极重要、有意思的事实,解说到此为止,盼望读者慎重考虑一番。新、旧约中的预言经文有清楚、全面的记载。第九至十四节:「耶和华的分本是祂的百姓,祂的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。」——人体最敏锐、脆弱的部分——「又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅煽展,接取雏鹰,背在两翼之上。」——教它们学飞,保护他们免致跌倒——「这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处,得吃田间的土产,又使他从磐石中咂蜜,从坚石中吸油。也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公绵羊和山羊,与上好的麦子,也喝葡萄汁酿的酒。」
  还用说,这是对以色列人说的话吗?无疑,教会可以从中学习功课,得着益处;但引申在教会上是大错。这种解法把教会的地位从属天降低到属地的,侵害以色列人由 神命定的地位和分儿。可以合理地反问:「 神的教会,就是基督的身体,与地上列国的安置有何关系?」完全没有。她的分儿、盼望、家乡、产业,一切都是属天的。教会若没有在世上的历史中记载,事情并没有什么不同的。她的呼召、行径、目的地、性情和道路、原则和道德,都是属天的。教会与世上的政治完全没有关系。她是属天的国民,一直等待救主。只要她参与列国的事,就证明她对主不忠,也对她的呼召不忠。她有高尚、圣洁的特权与被拒绝、钉死十字架上、复活、荣耀的基督连上,并且同站一位。她与今世的事没有关系,与世上的历史也连不上,但与她在天上荣耀的元首直接相连。主基督这样论祂的百姓:「他们不属世界,正如我不属世界一样。」(约十七:14 )
  这句话是个结论,指出我们的地位和道路,十分清楚准确。「因为祂如何,我们在这世上也如何。」(约壹四:17)这说出两面的真理,就是我们完全蒙 神悦纳,和我们完全从世界分别出来。我们活在世上,但不属乎这世界。我们经过世途,如客旅、寄居的,渴望主的再来,显现如明亮的晨星。参与政治并非信徒的事业。我们蒙呼召和劝戒,顺服当权者,为所有在位的祷告,纳贡,不亏欠任何人,「在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女」,我们在其中,「好象明光照耀,将生命的道表明出来,(腓二:15-16上)。
  我们从中拾取「按正意分解真理的道」是重要价值。混淆以色列人和教会,就是属地和属天的,只会伤害 神的真理和祂百姓的心灵。我们不愿这样做。这只会阻碍对圣经的认识进度,破坏基督徒行为和见证的完整。说来象是很强硬,但这是圣经所常说的真理,是读者迫切要知道的。我们在摩西五经的研读中,曾多次指出这点,所以不再详述了,要继续看本章的记载。
  在第十五节,我们看见摩西的歌有很不同的话。直至这里,我们看见 神,祂的作为、旨意、计划、心意,祂对祂民以色列人的爱心关怀,和祂对他们的恩慈管治。一切都是充满深切、丰富福分的,全然没有缺点。当我们有 神并祂的道路在我们面前的时候,就没有可阻碍我们前来享受恩福的。一切都是完美的,都是神圣、绝对完美的。当我们看见时,就充满惊奇、爱戴和赞美。
  但事情有人的一面。可惜!这方面是失败,令人沮丧的!本章第十五节这样说:「但耶书仑渐渐肥胖、」——何等有意思的话!以色列的道义历史都尽录眼帘! ——「粗壮、光润、踢跳奔跑,便离弃造他的 神,轻看救他的磐石。敬拜别神,触动 神的愤恨,行可憎恶的事惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔,并非真 神,乃是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石,忘记产你的 神。」(第十五至十八节)
  这段严肃的话要说进笔者和读者的心里。每个信徒都会陷入上述经文的道德道路上。四围环绕我们的,是 神的丰富怜悯。我们取用恩典,但竟栽培了一个自满的心;我们使用恩赐,但不要施恩者。换言之,我们象以色列人一样,渐渐肥胖。我们忘记 神。我们失去了与祂同在的甜蜜和宝贵感觉,并忽视祂的完美,转去随从别的,如同以色列人招来假神一样。多少次我们忘记生我们的磐石,造我们的 神,并买赎我们的主!我们既有比以色列人更高尚的特权,这样的行为就更不可饶恕。我们蒙带进的地位和关系,是以色列人完全不晓得的,我们的特权和福分是属最高等次的。我们有特权与父并祂儿子耶稣基督相交,我们是那完备之爱的对象,引我们进入一个地位,可以说是:「因为祂[基督]如何,我们在这世上也如何。」没有比这更大福分的了,就是属 神的爱本身,也不能超越这个范围。 神的爱不但赐给我们祂独生儿子,叫祂爱子为我们死了,然后赐圣灵给我们,而且还把我们放在与 神宝座上的主同一的地位上,叫我们与祂同得一切。
  这实在奇妙,超手我们的知识。然而,我们太容易忘记主,祂爱我们,为我们作工,祝福我们!我们太容易在心思意念上忘记祂,我们心里的情感也不多付给祂!不但是整体上挂名教会的问题,更是深刻、临近、尖锐的问题,是人破旧的心里容易犯的。我们忘记 神,转到别的目标时,只会带来重大的损失和祂的羞辱。
  我们晓得 神的心在这事上的感受吗?我们知否祂怎样恨恶这事吗?让我们听取祂对百姓以色列人的忿怒话,就是摩西的歌中所强调的。愿我们蒙恩,正确地听取,并深刻地从中得益!
  第十九至廿五节:「耶和华看见祂的儿女惹动祂,就厌恶他们说:我要向他掩面,看他们的结局如何。」——可惜!可惜!实在可怜的结局——「他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的,触动我的愤恨,以虚无的神,惹了我的怒气。我也要以那不成子民的,触动他们的愤恨,以愚昧的国民,惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产,尽都焚烧,山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦,被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们,并土中腹行的,用毒气害他们。外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡,使少男、童女、吃奶的、白发的,尽都灭绝。」
  经文记录了 神对百姓的严肃治理作为,这说出了希伯来书第十章卅一节的可畏真理:「落在永生 神的手里真是可怕的。」以色列人过去的历史,他们今日的光景,并他们将来所要经过的,一切都深刻地证明「我们的 神乃是烈火」。地上没有一个国家象以色列国一样,要经过这么多严厉的对付。主用严肃的话提醒他们说:「在地上万族中,我只认识你们。因此,我必追讨你们的一切罪孽。」(摩三:2)没有国家有这高尚特权,能与耶和华建立关系。这分尊贵只留给一国,但这分尊贵也是严肃责任的基础。他们既蒙召作祂的百姓,就有责任在行为上配得上这奇妙的地位,不然,就要受最严厉的管教,是日光下列国未曾受过的。人们会理论这点,提出各种各样问题,质疑主按本章第廿二至廿五节的记载而行,是否与祂仁慈的属性一致。但迟早,这一切问题和质疑都要显露其全然愚昧。人们辩论 神严厉的管治作为,或 神严苛地惩罚祂的选民,都是全然无益的。接受以色列历史的忠告,逃避将来的忿怒,持定永生,并 神宝贵福音所揭示的完备福分,是更有智慧、更好、更安全的吧!
  基督徒引用 神对待祂属地百姓的事迹,从中学习谦卑、儆醒、忠心地依着我们高尚、圣洁的地位而行,就必然得福。诚然,我们有永生;有伟大的恩典藉着义作王,叫我们因主耶稣基督得永生并特作祂子民:我们是基督身体上的肢体,圣灵的殿,永远荣耀的后裔。但这一切分儿给我们令状,忽视以色列人历史传进我们耳中的忠告吗?我们可因自己无比高尚的特权而行为散漫,轻视以色列人历史所给我们的有益劝戒吗?断乎不可!不,我们要十分注意圣灵写下给我们学习的记载。我们的特权更高尚、祝福更丰富、关系更密切,我们就当更忠心,凡事寻求祂,行一切祂所喜悦的事,因祂召我们,给我们最高尚、蒙福的地位,就是祂完全爱所赐下的。愿主赐下大慈爱,叫我们真心在祂圣洁同在前察看这些事,诚恳地事奉祂,凡事存敬畏的心。
  好了,又要继续看本书的记载了。
  第廿六节指出 神管治以色列人之历史的深切意思。「我说:我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭。」为何祂那时不行动呢?问题的答案指出一个真理,对以色列人有无限价值,且十分重要的。这个真理立定他们将来福分的基础。无疑,他们本身配从人的记念中除去。但 神对他们有祂的意思、计划和旨意。不但如此,祂还要看看列国对祂民的想法和行动。第廿七节把事实有力、美妙地说出来了。祂降卑自己,给我们理由,为何不涂抹所有犯罪、叛逆的百姓——噢!那原因是何等感人呢!「惟恐仇敌惹动我,只怕敌人错看说:是我们手的能力,并非耶和华所行的。」
  有什么比这节中的恩典更感人的呢? 神不准列国错看祂的民。祂要使用他们作管教的杖;但当他们任意为敌,越过本分时,祂就把杖打碎,显明祂亲自管治祂所爱、但常犯错的百姓,最终都是为他们的福分和祂的荣耀」。
  这个真理的宝贵,实在不可言喻。耶和华定意教训地上列国,以色列在祂心里占特别地位,在地上也要显大。这是不容置疑的,预言书里有全面的证据。列国若忘记或反对,就甚糟糕了。他们试图阻碍 神的旨意是全无用的,因为可以肯定,亚伯拉罕、以撒、雅各的 神要扰乱所有恶待祂选民的计谋。人们是骄傲、愚昧的,会以为自己占上风;但他们要学习, 神的手比他们更占上风。
  然而,篇幅不许我们多详察这极有意思的题目了,读者可按着圣经的亮光,自己查究一番。他必发觉这样的研究是最有益,最苏醒人心的。我们本十分愿意与他从头到尾一同查考预言经卷,但是在这里必须看这伟大的歌了,因它是整个题目的大纲,简洁但全面地说明 神管治以色列人的历史,并以色列人对待 神的事迹。这个历史明显描述恩典、律法、管治、荣耀的大原则。
  跟着是个十分感人的呼吁。第廿九至卅三节:「惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局!若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢?据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。」——只有、也惟有一磐石,愿颂赞归给祂荣耀的名,直到永世!——「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的;他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。」
  这是主手下所写的一帧百姓道德光景的可怕图画!又是 神对凡不以以色列的磐石为磐石之人的评语!但报仇的日子将要来到。因 神长久的忍耐迟延了,但必要来到,如 神在天上宝座般肯定。在那日子,列国中骄傲地对待以色列的,将要尝受人子惩治他们行为的杖,听祂严厉的判词,并迎见祂无怜悯的忿怒。
  第卅四至卅六节:「这不都是积蓄在我这里,封锁在我府库中么?他们失脚的时候,伸冤报应在我,因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速来到。耶和华见祂百姓毫无能力,无论困住的、自由的,都没有剩下,就必伸冤[证明、保护、执仇],为祂的仆人后悔。」将来为以色列人预备的宝贵恩典—一给个人、也是给众人的,凡感到并承认有需要的皆可来!
  第卅七至四十二节:「他必说:他们的神、他们所投靠的磐石,就是向来吃他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的在那里呢?他可以兴起帮助你们、护卫你们。你们如今要知道,我,惟有我是神,在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治。」——在 神管治忿怒下受伤,并在赦免恩典中医治了;愿一切敬拜归给祂伟大、圣洁的名,直到永世!——「并无人能从我手中救出来。我向天举手说:我凭我的永生起誓:」——在至高之处荣耀归给 神!让一切受造物都尊崇祂无比的名!——「我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人。」——无论是谁、在那里,恨 神的人都要接受可怕的刑罚——凡爱宴乐不爱 神的人!——「我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敌中首领之头的肉。」
  我们来到审判、忿怒、报仇的末段了,摩西的歌只简述一二,但在预言书卷中有详尽记载。读者可以翻开以西结书第卅八至卅九章,必深感其意,并得到益处。歌革和玛各的审判记载在里头,北方的仇敌在末后出现,进攻以色列,但在那里可耻地失败了,并全军复亡。
  读者又可翻开约珥书第三章,里头充满安慰话,指示以色列的将来。「到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候,我要聚集万民,带他们下到约沙法谷。在那里施行审判,因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土。」(珥三:1-2)可见,先知的话和摩西的歌完全和谐,都完备、清楚、无可争议,彼此都展示、立定以色列将来恢复、尊大、荣耀的伟大真理。
  接着,这歌的结语何等可爱!何等奇伟的压顶石!所有敌对的国家都受审判,无论什么方式、在什么名下,是说歌革和玛谷,是说亚述或北方的王——所有以色列的仇敌都要永远灭亡,然后那甘甜的调子才响在耳中:「你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼,因祂要伸祂仆人流血的冤,报应祂的敌人,洁净祂的地,救赎祂的百姓。」
  这歌就这样奇伟地结束了,是 神圣经中的一首美歌。以 神开始,也以 神结束;里头包括了祂地上百姓以色列人昔日、今日及将来的历史。又指出列国在  神对亚伯拉罕子孙的旨意中的地位,揭开对列国,并那些将来要对抗之人的最后审判,他们曾经并将要对抗那蒙拣选的子孙。当以色列按照列祖的约完全恢复、蒙福的时候,被救的列国要蒙召与他的一同喜乐。
  这一切何等荣耀!申命记第卅二章给我们看见何等伟大的真理!愿人人都说道:「 神是磐石,他的作为完全。」人心可在这里享受圣洁、宁静的安息,遇见什么也从容不迫。万事在人手里都粉碎无存。只属乎人的必在无望中败坏,但「磐石」要永远长存; 神手里的每项「工作」必照耀出 神永远荣耀的光,完全的福分归给祂的百姓
  这就是摩西的歌并其范围和引用。聪慧的读者不用教他,因他知道 神的教会、基督的身体,就是使徒保罗为其奥秘作执事的,在歌中找不到地位。当摩西写这篇歌的时候,教会的奥秘仍藏在神的怀里。我们若看不见这点,就完全谈不上解经,甚至仍未明白圣经呢。对一个心里单纯、只受圣经教导的人,他很清楚摩西歌的主题是 神的管治,是关乎以色列和列国的,其范围是在地上,地理中心是迦南地。这个事实对他如日光般明亮照耀。
  第四十四至四十七节:「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话,说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话,又说:我今日所警教你们的,你们都要放在心上,要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事,乃是你们的生命,在你们过约但河要得为业的地上,必因这事日子得以长久。」
  故此,从头到尾,在申命记的每段记载,我们都看见摩西这位神所爱、尊贵的仆人催促百姓,要从内里而发、绝对、全心全意地顺服 神的话。这是生命、平安、长进、亨通并一切福分的宝诀。他们不用做别的,只须顺服。有福的事业!快乐、圣洁的责任!读者啊,在今天四处争竞混乱、人意横流的日子,愿这个分儿属乎我们。世界和挂名的教会正快快地同流合污,走在己意的黑暗道路上;这条路的结局是永远墨黑的幽黯。愿我们谨记,诚恳地走在顺服的窄路上,听从我们主救主耶稣基督的一切命令。这样我们的心就能享甘甜的平安。虽然我们在世人,甚至在挂名基督徒面前,象个古怪、狭隘的人,但我们不可些微摇动,离开 神话语指示的正路。愿基督的话丰富地住在我们心里,又愿基督的平安管理我们的心,直到未了!
  本章末段再次记载耶和华在祂仆人摩西身上的治理作为。第四十八至五十二节:「当日耶和华吩咐摩西」——就是他向百姓说出那篇歌的那日——「说:你上这亚巴琳山中的尼波山去,在摩押地与耶利哥相对,观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上,归你列祖去,象你哥哥亚伦死在何珥山上,归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野加低斯的米利巴水,在以色列人中没有尊我为圣,得罪了我。我所赐给以色列人的地,你可以远远的观看,却不得进去。」
  啊! 神的治理何等严肃、叫人悦服!肯定地,也叫人心惧怕、顺服。若然象摩西这样的仆人口里说了急躁的话要受审判,那些人日复日、周而复始、月复月、年复年故意忽略 神明明的命令,和凭己意拒绝祂的权威,会有什么结果?
  噢!要有一个谦和、破碎、痛悔的心! 神正寻找这样的人,祂也喜见我们列在当中。就是因为有这样的心,所以祂才能在我们里头找到住处。「我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」(赛六十六:2)愿 神赐下无穷的慈爱,叫祂所爱的儿女为耶稣基督的缘故,多存这样美善的心灵!
  [注廿四:何等真实, 神的意念不同人的意念, 神的道路也不同人的道路!人看重疆界广阔、资源丰厚、财富万贯、军队精锐、船舰威武。相反,神一概不看重这些,以为是天平上的尘埃。「你们岂不曾知道么?你们岂不曾听见么?从起初岂没有人告诉你们么?自从立地的根基,你们岂没有明白么?神坐在地球大圈之上,地上的居民好象蝗虫。祂铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的帐棚。祂使君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空。」(赛四十:21—23)由此可见,这是祂选择一个作祂地上计划之中心的原因。耶和华没有选择一个土地广阔的国家,只选了一个人看来细小,不显著的地方。噢I这细小地方有何等重要价值!那里打开何等要紧的原则!那里发生了何等大的事!那里曾有何等的作为!那里将要成就何等的计划和旨意! 神的心从没有关心别的地,象关心迦南地和耶路撒冷城的。圣经里记载很多这方面的证据,我们可以用另一本书引证。时间将到,事实要见证圣经的话,叫人们看见以色列地是神在地上昔日、今日、将来的中心。列国在圣经中的显要、益处、地位,全都要归功与以色列和以色列人与 神的关系。历史学家对这点认识甚少,也很少想及此!但肯定地,凡爱 神的人都该认识,并且要详察。)

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发表于 2010-1-7 14:40:16 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第卅三章


  第一节:「以下是神人摩西在未死之先,为以色列人所祝的福。」
  实在很有意思,也充满安慰,那颁布律法者的遗言是祝福。我们看过他不同的讲论,就是那些严肃、测试人心、深刻的讲道,在以色列全会众面前说的。我们也看过那篇奇妙的歌,交织着恩典和管治的调子。但现在要听的是极宝贵的祝福,是甘甜的安慰话,从以色列 神的心中流出来,讲出对他们的美善意念,并祂瞻望他们的荣耀将来。
  毫无疑问,读者会注意到摩西在申命记第卅三章的遗言,和雅各在创世记第四十九章的遗言,各有不同。不用说,两段话都是出自同一手笔,都是 神的默示。因此,虽然二者有不同之处,但是不会冲突。 神的圣经里不会有两段对立的记载。这是重点真理,是每位敬虔基督徒、真信徒的重要并基本信仰原则。这个真理要好好的把握,并忠信地承认,抵挡不信主义的恶意侮慢和攻击。
  当然,我们不会详细比较两章经文,无论如何也不宜吧。我们只可精简,点到即止。有一重点区别是可以稍看的。雅各说出他儿子行为的事迹。可憎!有些是令人忧愁发指的。相反,摩西陈明神在他们里面,或对他们所施的恩典作为。这就是区别所在。雅各论流便、西缅、利未的事迹,摩西完全略去了。这是差异吗?不是。这是属 神的和谐,雅各论他儿子的个人历史,摩西论他们与耶和华立约的关系。雅各道出人的失败、软弱、罪恶,摩西说明神的信实、良善、慈爱:雅各列出人的行为及审判,摩西表明 神的计划和给他们的无限福分。愿感谢、赞美归给我们的 神,祂的计划、祝福、荣耀,全然越过人的失败、罪恶和愚昧。最后,祂要用自己的方法成就一切,直到永远。以色列和列国将要全面蒙福,一起享受 神丰盛的慈爱,赞美祂,从这海直到那海,从大河直到地极。
  好了,现在来引述各支派的祝福给读者看。经文满有宝贵教训,不用多作解释。
  第二至六节:「他说:耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发生光辉,从万万圣者中来临;从他右手为百姓传出烈火的律法。祂疼爱百姓,」—— 他们将来一切福分的宝贵、长存源头!——「众圣徒都在祂手中,」——他们全面保障的真诀!——「他们坐在祂的脚下。」——唯一安全、正确的态度,对他们、我们、每个人、所有人,也是一样的!——「领受祂的言语。」——有福的恩惠!宝贵的库藏!主口中所出的一切话,比千万金银更宝贵,比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜——「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。百姓的众首领,以色列的各支派,一同聚会的时候,耶和华在耶书仑中为王。愿流便存活不至死亡,愿他人数不至稀少。」
  这里没有说流便的不稳妥和他的罪。恩典正在升高,祝福从主的心里丰富地涌流出来;祂喜赐下福分,四围的人心里充满祂的慈爱。
  第七节:「为犹大祝福说:求耶和华俯听犹大的声音,引导他归于本族;他曾用手为自己争战,你必帮助他攻击敌人。」犹大支派是君王的血脉。「我们的主分明是从犹大出来的。」(来七:14)这正奇妙地说明恩典显出威荣,凌驾人的罪,带着荣耀胜过人极大的软弱。「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。」(太一:3) 除了圣灵,谁能写下这些记载?经文何等清楚地宣告 神的意念非同我们意念!人的手会指出他玛氏在我们可佩的主救主耶稣基督的家谱中吗?不。 神的印明明盖在马太福音第一章三节上,正如从头到尾盖在整本圣经上。我们要为此赞美主!
  「犹大啊,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你。圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了祂褂。他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮。」(创四十九:8—12)
  「我看见坐宝座的右手有书卷,里外都写着字,用七印封严了。我又看见一位大力的天使,大声宣传说:有谁配展开那书卷,揭开那七印呢?在天上、地上、地底下,没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的,我就大哭。长老中有一位对我说:不要哭。看哪,犹大支派中的狮子、大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,象是被杀过的,有七角七眼,就是 神的七灵,奉差遣往普天下去的。」(启五:1—6)
  犹大支派享何等高贵的恩宠!肯定地,我们的主从这族系而出,这是一分尊荣。然而,我们晓得,主亲自说,那些听了 神的话又遵守的,福分更大,尊荣更高。那行 神旨意,把祂宝贵命令藏在心里的人,他们比那些与基督只有肉身关系的亲属,更靠近祂。(参看太十二:46—50)
  第八至十一节:「论利未说:耶和华啊,你的土明和乌陵[亮光和完全]都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他,在米利巴水与他争论。他论自己的父母说:我未曾看见,他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话,谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各,将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上,悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人,愿你刺透他们的腰,使他们不得再起来。」
  读者会发现,虽然在创世记第四十九章中,西缅与利未的关系紧密,但在这里他被略去了。请看创世记的记载:「西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒:他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家,散住在以色列地中。」(创四十九:5一7)
  当我们比较创世记第四十九章和申命记第卅三章的时候,可以看见两点。第一,人的责任;另一面, 神的主权。此外,我们看见本性及其行为,并恩典与其果子。雅各看西缅和利未有一样的本性,同显出本性的性情和道路。他们都当受咒诅。但在利未身上,我们看见权能恩典的荣耀得胜。恩典的工作催使利未在拜金牛犊的日子束腰,拿起刀剑为以色列荣耀的 神站立。「摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺),就站在营门中说:凡属耶和华的,都要到我这里来。于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说:耶和华以色列的 神这样说:你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说:今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福与你们。」(出卅二:25—29)
  这次事件西缅在哪里呢?他与利未同是本性任意、怒气暴烈、忿恨残忍的。为何在耶和华面前勇敢站立时不在呢?他与弟兄同去报家庭羞辱的仇,为何不见证 神的尊荣,是全会众的拜偶象行为曾羞辱的呢?有人会说他没有责任吗?那发问的人请再三考虑自己的问题。摩西的呼召是向全会众的,但惟有利未回应,于是他得着福分。他在黑暗、罪恶的日子为 神站立,因此他得着尊荣的祭司职分。呼召是向西缅的,正如向利未一样,但西缅没有回应。有人为此作难吗?对神学家会有困难,但对一个爱主的基督徒,一点困难也没有。 神是主宰,祂按自己的喜悦行事,不用解释。若有人问道:「为何申命记第卅三章删去西缅?」答案既简单又概括:「你这个人哪,你是谁,竟敢向 神强嘴呢?」(罗九:20)在西缅身上,我们看见本性行为受了审判:在利未身上,我们看见恩典果实的赏赐;但在二者身上,我们看见 神的真理见证了,祂的名得了荣耀。事情昔日如此,今日如此,将来也必如此。人有责任, 神有主权。我们可以调和二者吗?不可。我们要相信,因圣经中记载二者的相辅作用,可以说是已经调和了。每个敬虔的人都以此为是,吹毛求疵的人终有一天也要得着确实的答案。[注廿五]
  摩西说:「论便雅悯说:耶和华所亲爱的,必同耶和华安然居住。耶和华终日遮蔽他,也住在他两肩之中。」(第十二节)
  便雅悯的地位是有福的!每位 神所亲爱的儿女的地位也是有福的!何等宝贵的思想,可以同 神安然居住,感受我们灵魂的大牧人和监督的靠近,日夜住在祂翅膀的荫下。
  常住在主里福乐大,
  靠近祢看顾的身边。
  读者要深入地查看便雅悯的地位和福分,是何等的真实、何等的恩福。不可在没有基督同在的事上满足,要常住在祂靠近和关系的生活中。要确定这个,它是你的快乐特权。不可让任何东西夺去你的分。常靠近好牧人,在祂的爱里安息,躺在青草地上,卧在可安歇的水边。愿主把这深厚的福分赏赐给读者和笔者,叫我们靠祂活在这假意宣信、虚谈的日子里!愿我们晓得个人与主相交的极宝贵福分!这是我们今天的日子极需要的学习。人们多在头脑上知道真理,但心里却不多认识基督,也很少真正感谢祂
  第十三至十七节:「论约瑟说:愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,以及地里所藏的泉水;得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物:得上古之山的至宝,永世之岭的宝物;得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的,有威严;他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千。」
  约瑟明显预表基督,研读创世记时,曾追溯他的事迹。读者必注意到,摩西强调他与弟兄分离的事实。他被拒绝,推在坑里。在预表上,他经过死亡的深渊,然后进入光明、尊贵之地。他从粪堆中被抬举,作埃及地的统治者,并至终保障、维持他的哥哥们。有铁烙进他的心里,在进入荣耀之境前,他亲尝死地的苦味。他实在预表了主挂在十字架上、睡在坟墓里,今天在高天至大者的宝座上。实在为约瑟所得的圆满福分感到惊奇,分别由摩西在申命记第卅三章,和雅各在创世记第四十九章宣告了。而雅各所说的,尤觉可贵。「约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子。」——精致、美丽的代表物!——「他的枝条探出墙外。引箭手将他苦害,向他射箭、逼迫他;但他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者,你父亲的 神必帮助你,那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界。这些福必降在约瑟的头上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。」(创四十九:22-26)
  祝福的范围很伟大!这一切是从他的受苦,也是因他的受苦而来的。不用说,这一切的福分以色列人将来都要一一经历。那真约瑟的受苦为祂弟兄们建立了将来在迦南地之福分的永存基础。不但如此,将有深广、满足的福分从那今日荒凉,但最蒙恩之地流出来,滋润全地。「那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流,冬夏都是如此。」(亚十四:8)耶路撒冷、以色列地和全地的光明并有福前途!若有人把经文引申在福音时代或 神的教会中,那就是可悲的错误了!这是何等与圣经的见证相违——违背 神的心肠和基督的意念!
  第十八至十九节:「论西布说:西布伦哪,你出外可以欢喜。以萨迦啊,在你帐棚里可以快乐。他们要将列邦召到山上,在那里献公义的祭,因为他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。」
  西布伦出外时可以欢喜,以萨迦住在帐棚里可以快乐。无论在家或外出,也可以喜乐,又有力量感动别人,就是呼召列邦上山献公义的祭。这一切是因他们吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍贵。原则就在这里。我们的特权是在主里喜乐,无论遇见什么,只管吸取在祂里头的永远泉源和所藏的珍宝于是,我们的生活状况就可以吸引别人看见并尝尝主的美善。不但如此,还可以在 神面前献上祂所悦纳的公义的祭。
  第廿至廿九节:「论迦得说:使迦得扩张的,应当称颂。迦得住如母狮,他撕裂膀臂;连头顶也撕裂。他为自己选择头一段地,因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来,他施行耶和华的公义,和耶和华与以色列所立的典章。论但说:但为小狮子,从巴珊跳出来。论拿弗他利说:拿弗他利啊,你足沾恩惠,满得耶和华的福,可以得西方和南方为业。论亚设说:愿亚设享受多子的福乐,得他弟兄的喜悦,可以把脚蘸在油中。你的门闩是铜的,铁的。你的日子如何,你的力量也必如何。耶书仑哪,没有能比神的,祂为帮助你,乘在天空,显其威荣,驾行穹苍。永生的 神是你的居所,祂永久的膀臂在你以下,祂在你前面撵出仇敌说:毁灭吧。以色列安然居住,雅各的本源独居五谷新酒之地,他的天也滴甘露。以色列啊,你是有福的。谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢!他是你的盾牌帮助你,是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你,你必踏在他们的高处。」
  诚然,可以说,这里也用不着人的见解。本书末段所说出的宝贵恩典,是过于人的想象的。本章的祝福如第卅二章的歌一样,是由 神并祂对以色列人的奇妙管治开始和终结的。所有呼吁、劝戒、严厉的警告、信实的宣告,并对失败和罪恶、审判和管治的忿怒,都叫人心舒畅,得安慰,过于言语所能表达。上文笺释所带的语气,仍不足表达其深广之处。申命记的结束实在伟大感人。恩典和荣耀照出灿烂的光华。 神将在以色列中被尊荣,以色列要从神得着完美、永远的福分。这个事实必显露出来。 神的恩赐和选召是没有后悔的。祂对以色列人的的宝贵应许,一笔一划都必成就。那颁布律法者的遗言为这一切作了清楚、圆满的见证。我们若只有本章最后四节作据,也足以证明一切,指出以色列十二支派在他们的地上将来的恢复、福分、尊大和荣耀。
  是的,诚然是的,主今日的百姓可以从给以色列人的祝福上学习教训、安慰和畅快。愿颂赞归给 神,我们可以知道什么是「足沾恩惠,满得耶和华的福」,又可从「你的日子如何,你的力量也必如何」的确据上得着安慰。也可以说:「永生的 神是你的居所,祂永久的膀臂在你以下。」我们有更多话可说,我们所说的是以色列人永不能说的。教会的福气和特权都是属天、属灵的。但这点不会阻碍我们从那给以色列人的应许中得安慰。错误在于挂名的基督徒把本该明明引申在 神属地百姓身上的,反而独特地引用在教会之上。我们要再次恳切地劝基督徒读者防范这极严重的错谬。基督徒可以放心,让亚伯拉罕子孙得取 神计划及应许赐予他们的地位和福分,这并不会削减任何基督徒的属灵福气。相反,我们清楚明白并全面承认这真理的时候,才可以聪慧地引用整本旧约圣经。可以说,那最根本的大原则是,若不能清楚分辨以色列和 神教会的区别,那人是不明白圣经,也是无法解释圣经的。
  [注廿五:读者若想多看利未支派的事迹,请参考《出埃及记释义》第卅二章,和《利未记释义》第三、四及八章。]

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发表于 2010-1-8 10:05:14 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第卅四章


  这短短的一章可说是申命记的后记。没有说明谁是圣灵手中的器皿,但那敬重圣经的人仍笃信不疑其真确。我们深信后记是本书的真实默示,正如摩西五经是整本圣经中的默示一样。
  第一至六节:「摩西从摩押平原登尼波山,上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但、拿弗他利全地、以地莲、玛拿西的地,犹大全地直到西海,南地和棕树城耶利哥的平原,直到琐珥,都指给他看。耶和华对他说:这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,说:我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去。于是耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地,伯毗珥对面的谷中。只是到今日没有人知道他的坟墓」。
  在民数记和本书前面记载的研读中,我们已经谈及这极严肃,更可以说是令人悦服的事迹了。所以,不用在这里赘言吧。只想提醒读者,若想全面了解整个题目,必须从两方面看摩西,就是在职事上和个人上
  从这位可敬爱仆人的职事上看,很明显,带领以色列会众进入应许地并非他的工作范围。旷野才是他的工作范围。他不用带领百姓横过那死亡的河流,进入命定的产业地去。他的事奉是把人在律法下的责任与 神的管治连上,因此,带领百姓享受应许并非他的事奉。这要交由他的继承人去作。约书亚预表复活的救主。他是 神选立的器皿,带领祂百姓经过约但河,踏足 神所赐给他们的产业地。
  这一切是明显、深刻有意思的。但我们必须看他在个人和职事两方面,就是恩典的对象和管治下的仆人。不可忽略这重要的区别。圣经从头到尾说明这点,也在许多主所爱的百姓和显要仆人身上看见了。恩典和管治的题目读者要深刻地留意。在研读中曾多次谈及,人的言语实在无法说尽其道德重要和实际价值。我们看,这是今天主的百姓最要注意、最及时的题目。
  摩西十分渴望进入应许地,但 神的管治严严禁止他。他在米利巴水用口说了急躁的话,没有在百姓面前尊荣 神,因此他不可过约但河,踏足那应许地。
  基督徒读者啊,让我们都深切思想这事。让我们都全面领悟其道义力量及实际应用。我们能藉鉴这位主所爱的仆人,实在是极大的怜悯。然而,事迹写下来是给我们学习的,又是严肃的劝戒,所以我们理当恳切注意。要常记着,我们虽在恩典之下,但仍听候神的管治。我们活在地上。在主政权下有严肃的责任,不能忽视。是的,我们是父 神的儿女,蒙永远、无限的爱——父怎样爱主耶稣,我们也蒙这爱。我们是基督身体上的肢体,都按祂心中完全的爱蒙爱顾、抚育、供养。这个不是责任的问题,不会有失败;一切都由 神解决了,都是神圣坚定的。然而,我们仍要听候 神的管治。让我们永不忽视这点。我们要小心,防避对恩典的单方面、危险想法。我们得以成为 神的儿女、基督的肢体、蒙 神宠爱的对象,这个事实理当引我们顺服、注意 神的管治
  就藉用人的事情作个比方。王的儿女既有王室的身分,就当尊重王的政权。他们若犯了王法,在政权下,他们要受刑罚。若然他们是王的儿女,就可免除犯法的刑罚,这个政权就必被公众藐视,王的臣民都藉口犯法了。人的政权既如此, 神的政权岂不更甚吗!「在地上万族中,我只认识你们,因此,我必追讨你们的一切罪孽。」(摩三:2)「因为时候到了,审判要从 神的家起首。若是先从我们起首,那不信从 神福音的人将有何等的结局呢?若是义人仅仅得救,那不敬虔和犯罪的人,将有何地可站呢?」(彼前四:17—18)严肃的事实!严肃的问题!愿我们深入详察。
  但正如前述,摩西是恩典的对象,也是管治的对象。诚然,恩典在毗斯迦山上照出无限光华。那年老 神的仆人得与他主同站在山上,眼睛仍明亮,览视那应许地,并那地的美分。他可以从 神的观点辽望那地——看见那地,不是藉以色列人攻取的,乃是凭神的赏赐
  事后如何呢?他睡了,归他的列祖。他死时并非老弱无力,岁暮残年,乃象朝气有力的壮男一样。第七节:「摩西死的时候年一百二十岁,眼目没有昏花,精神没有衰败。」何等的见证!在堕落的人类历史中是少有的!摩西的一生可分为三个重要、清楚分明的四十年。他在法老宫中四十年,又在「野外」过了四十年,最后四十年在旷野。奇妙的生命!重要的一生!何等多教训!何等多提示!教训从头到尾何等丰富!研读他一生事迹何等深刻有意思!从河边无助的婴孩,直至在毗斯迦山与他主同站,暸望以色列 神佳美的产业:又他在变象山上与同作尊贵仆人的以利亚「同耶稣说话」,谈论人类和天使所密切注意的事。蒙高尚特权的人!有福的仆人!奇妙的器皿!
  让我们聆听 神亲作的见证,述说这位祂最敬爱之属 神的人。第十至十二节:「以后以色列中再没有兴起先知象摩西的,他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地,向法老和他的一切臣仆,并他的全地,行各样神迹奇事,又在以色列众人眼前显大能的手,行一切大而可畏的事。」
  愿主赐下无穷的慈爱,祝福我们对申命记的研读!愿文中的宝贵教训铭刻在我们心里,由圣灵用永存的笔触画下,模造我们的性情,管理我们的行为,塑造我们在世上的道路!愿我们恳切地存一个谦卑的心灵,并站稳在顺服的窄路上,直至客旅的日子完结!
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