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楼主: ZRS

申命记-释义  (麦敬道) [复制链接]

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发表于 2009-12-22 18:07:22 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第十七章


  必须谨记,圣经中的章节,完全是人的划分,是为清楚参考而作的。但有时是不当的,打岔文体的连贯。就此,我们看见第十六章末数节记载,与下文的关系,多于上文的。
  第十六章十八至廿节:「你要在耶和华你 神所赐的各城里,按着各支派,设立审判官和官长。他们必按公义的审判,判断百姓。不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受贿赂,因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话。你要追求至公、至义,好叫你存活,承受耶和华你 神所赐你的地。」
  这段话有两面的教训。第一,指出 神政权的公正和公义,并完全的真理。每件案都按事实和根据来处理。审判是清楚严明的,没有问题的余地。纠纷都止息了。若有怨言,那发怨言的人就立即缄默了。有话对他说:「朋友,我从没有开罪你。」这就是 神圣洁的管治,不分时间、地域。我们渴望那政权来临的日子,全地、四海皆在管治之下。
  然而,在另一方面,我们从经文学到,若让人们作主,人的审判是何等不公,不可信任。人能够「屈枉正直」、「看人的外貌」、「受贿赂」,都因看重人的地位和财富。人蒙吩咐不可行一件事,就证明他能够行这件事。必须谨记, 神若吩咐人不可偷盗,明显地,人有偷盗的本性。
  故此,人的审判和政权是易陷入败坏的。若然容让审判官和总督,没有属 神原则的直接支配,人就会为污秽的目的破坏公正。因恶人富有而偏袒他:因义人贫穷而妄定他罪;因一些利益而作审定,罔顾事实;无论是为金钱、影响力、名誉或权力。
  不用看彼拉多、希律、腓力斯、非斯都了,只看上述经文就知道人的本相,证明人的不公。就是穿上尊贵的祂子、坐在政权的座上或公正的位上,人都是不公正的。
  有人看了上文论述后,会不禁住同说类似的话:「你仆人算什么,不过是一条狗,焉能行这大事呢?」(王下八:13)然而,这一切反映人心是罪的苗床的事实,也是世上各种败坏、可憎、无耻恶事的所在。圣经的法令、诫命、禁令,是不能推翻的证据。
  人们常问道:「我们与摩西之约的律法、典章有何关系?为何这些东西在圣经中写下?它们会是 神的默示吗?」这里我们有十分要好的答案。当然,圣经的记载都是 神的默示,写下来是给我们看,是一面神圣完备的镜子,反映我们的道德本质,我们的思想、说话和行为。
  这岂没有意思吗?譬如,申命记中的记载,岂不是纯正美好,告诉我们人的本能会作一些道德标准比野兽更低的事吗?肯定是的。但愿那如法利赛人一样骄傲自满的人,又自高自大、自鸣道德高尚的,来学这个深刻、谦卑的功课。
  对以色列人来说, 神的法令是何等美善、纯全、精炼、高贵的!没有屈枉正直的,不看人的外貌,公公正正地流露出来。那穿破衣的穷人也如那衣冠华贵的富足人一样,同得公平的对待。审判台的判决并无偏袒或偏见,那义祂也没有受贿赂所玷污。
  噢!这叹息劳苦的地在公义的王掌权、诸候执行公平时,如摩西五经中记载的律法一样,会享何等大的舒畅!「 神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。」——没有屈枉、没有贿赂、没有偏袒——祂大山(大尊贵)小山(小尊贵)都要因公义使民得享平安。祂必为民中的困苦人伸冤(辨护),拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代。祂必降临,象雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。在祂的日子义人要发旺,大有平安,好象月亮长存。祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。……因为穷乏人呼求的时候,祂要搭救,没有人帮助的困苦人,祂也要搭救。祂要怜恤穷乏的人,拯救穷苦人的性命。祂要救赎他们脱离欺压和强暴,他们的血在祂眼中看为宝贵。」(诗七十二:1—14)
  但愿我们的心渴望那日子——那光明有福的日子,那时万物都美好,地充满主的知识,有众水流遍大海;那时主耶稣将以大能作王;那时教会在天上映照祂的荣耀在地上;那时以色列十二支派安息在应许地的葡萄树和无花果树下,地上万国都在大卫儿子和平、仁慈管治下快乐。愿感谢和赞美归给 神。这事必快成就,如祂宝座在天上坚定不移。再等一会儿,一切都要按 神永远计划和不变应许成就。基督徒读者啊,愿我们的生活常常、恳切地期待那光明有福的日子,在这不敬的世上作客旅寄居的,在地上没有地位或分儿,直到那日子出现,又愿我们常祷告说:「主耶稣啊,我愿你来!」
  在第十六章末句,以色列人蒙警戒,远离四周列国的宗教习俗。第廿一至廿二节:「你为耶和华你的 神筑坛,不可在坛旁栽什么树木,作为木偶。也不可为自己设立住象,你是耶和华你 神所恨恶的。」他们要小心,避免步向那外邦列国黑暗、可憎的偶象之中。 神的坛要清楚无误地分别出来,远离拜假神的木偶和影子,和那些不立正名的东西。[注十五]简言之,凡使人心离开独一永生真 神的事,无论如何都要避免。
  不但如此,这不足维持一个正确的模样。偶象和柱象必须废去。全国宣称 神本体合一的规条时,他们在敬拜中必须真心渴求和真诚献上。所以,我们读到:「凡有残疾,或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的 神,因为这是耶和华你 神所憎恶的。」(第一节)
  唯有完全无瑕疵的才可献在坛上,叫 神的心喜悦。献上残疾物给祂只证明人全不认识祂,也对祂不存真心的奉献。奉上不完全的祭物就等如说可怕亵渎的话,以为凡物都可献给祂
  我们来听 神的灵藉着先知玛拉基的口所说的愤慨呼吁:「你们将污秽的食物献在我的坛上,且说:我们在何事上污秽你呢?因你们说:耶和华的桌子,是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶么?将瘸腿的有病的献上,这不为恶么?你献给你的省长,祂岂喜悦你,岂能看你的情面么?这是万军之耶和华说的。现在我劝你们恳求 神,祂好施恩与我们。这妄献的事,既由你们经手,祂岂能看你们的情面么?这是万军之耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说:我不喜悦你们,也不从你们手中收纳供物。万军之耶和华说:从日出之地,到日落之处,我的名在外邦中,必专为大。在各处,人必奉我的名烧香,献洁净的供物,因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名说:耶和华的桌子是污秽的,其上的食物是可藐视的。你们又说:这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的,拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊,他许愿却用有残疾的献给主。这人是可咒诅的,因为我是大君王,我的名在外邦人中是可畏的。这是万军之耶和华说的。」(玛一:7-14 )
  这岂不是对挂名的教会说的吗?岂也不是对笔者和读者说的吗?肯定是的。我们的公开和私人敬拜,岂不是缺乏真心、奉献、诚实、圣洁力量和正确目标吗?岂不是在残疾、恶病面前无言以对吗!在私底下和聚会中,我们的敬拜岂不是冷然无味,沉藉失实吗?我们来到主的桌子前,岂不应省察自己的缺乏、分心、游荡吗?多少次我们来到桌子前,但我们的心思意念却想着地上的事呢?多少次我们口不对心呢!所说的话并不是心中的感受,所唱的诗也不是自己的经历。
  当我们有机会把捐献投入主的仓库时,那是何等无心的规条!何等缺乏爱戴、诚恳、真心的奉献!很少追随使徒的规则:「各人要照自己的进项!」何等可恶的吝啬!何等少象那穷妇人的榜样,她只有两个银钱,本可留下一个养生,但竟投下她所有的两个银钱!也许,我们一周内会花费千元,但当主工作、祂困苦人、祂计划的要求摆在我们面前的时候,我们的反应何等微薄!
  基督徒读者啊,要思念这些事。让我们在 神面前察看敬拜和奉献的题目,祂曾在恩典中救我们脱离永远的焚烧。让我们对基督宝贵及大能的要求作慎重的考虑。我们不是属乎自己的,乃是重价买回来的。可称颂的主为我们舍了自己,我们不但要把最好的给祂,而且应该奉上一切。我们岂真这样承认吗?我们的心真的承认吗?但愿我们的生命兑现所承认的一切!愿我们清楚表明我们属于谁,且事奉谁!愿我们藉着圣灵的大能,并依照圣经的教训,把心、头、手、脚、全人,毫无保留地献给祂。愿 神的美意成就这事,在我们并所有祂爱的百姓中间。
  面前看的题目十分重要、实在,要留意。我们感到把经文引述给读者看是好的,这种做法应该坚持。相信述说 神的话是最有益的!此外,这又方便读者,不用放下本书,去翻阅圣经。
  第二至七节:「在你们中间,在耶和华你 神所赐你的诸城中,无论那座城里,若有人,或男或女,行耶和华你 神眼中看为恶的事,违背了他的约,去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的。有人告诉你,你也听见了,就要细细的探听,果然是真,准有这可憎的事,行在以色列人中,你就要将行这恶事的男人或女人,拉到城门外,用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证,将那当死的人治死,不可凭一个人的口作见证,将他治死。见证人要先下手,然后众民也下手,将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。」
  上文给我们写下大原则。这原则极之重要,就是在审判事情之前,必须显示有力的见证。圣经常给我们指出这点。其实,这也是神治理的不变法则,要认真注意。可以肯定,法则是既安全又完备的;人若忽略,就常走入歧途。倘若没有两三个见证人,就不可构成,或宣告和执行审判。无论作证的人如何振振有词,这仍不足作定。我们会信任一个我们看为可靠之人所论定的,但 神比我们聪明。大概,那个见证人会正直真实,他不会说假话或搬弄是非,然而,我们仍要坚持 神的法则:「凭两三个人的口作见证,句句都要定准。」(林后十三:1)
  愿 神的教会在这事上尽心竭力!这个原则在一切管教上的价值,并对人的性情和名声,都有不能估计的影响。召会作结论或实行审判之前,必须坚持要有足够的证据。若然供不出证据,就要等候 神,耐心交托,祂必给予所需的一切。
  比方,若然在一个基督徒的召会中有道德或道理的罪恶,但又只有一个人知道。他完全肯定,确信无疑。那要作什么才好?等候神的见证。若然在没有 神的见证下行动,就破坏了 神在祂话语中所清楚立下的原则。那见证人应当因自己的见证未立刻听取而感到忧愁或受辱吗?肯定不应当。其实,他不应这样期望。他应等到有一两个见证人确认他的见证时,才把见证呈上。若然召会拒绝依一个人的见证行动,这应否算为漠视不理或怠惰呢?不应。若然这样看,就是公然违反 神的命令。
  要谨记,这个伟大、实在的原则不单应用在管教或主百姓召会的问题上,而且可以普遍应用。不可在没有 神指定的证据出现之前,就下判断或作定论。若然证据仍未出现,我们的责任就是等候。若然真要我们判断事情, 神会在合宜的时间给予证据。我们知道一件事,就是一个人被错误控告了,因为主控人根据他单方面的感受作证据。只要他花些工夫去找另一方面的感受,就不会提出控告了。
  故此,读者要郑重留意证据整个题目,又要十分晓得他的位置。我们容易仓悴下定论,接受印象、臆测和偏见。要小心防范这一切才好。在对别人和事情下判断之前,要冷静、严谨、慎重。尤其是对别人,因为我们说一些虚假的话或无根据的控诉时,会使朋友、弟兄、邻舍受严重的伤害。我们会容让自己散播完全无根据的控告,但别人的人格会因此受很大的伤害。这在 神眼中是罪大恶极的,自己要严加防范:若有这样的事来到我们面前,就必须严厉责备这样行的人。当人在别人背后作控告的时候,我们要坚持他拿出证据,若不然,就要撤回控告。我们若循此理而行,就必脱离许多谗谤的事:这样的事不但无益,而且是极大的恶,不能坐视不理。
  在转离证据的题目之前,要看看圣经历史中义人只按申命记第十七章六至七节的表面证供被定罪,事例不止一次。请看列王纪上第廿一章拿伯的例子,使徒行传第六至七章司提反的例子,最后,那完全的人子被踏在地上的例子。可惜啊!人们常利用圣经的记载,去达成他们不虔不义的目的。他们节录祂的话作辩,维护自己的不义和败坏。有两个见证人控告拿伯亵渎 神和王帝,于是这个忠心的以色列人就在两个说谎者手下被夺去产业和性命,而这两个人是在残酷不仁女人的指使下行事的。司提反是个被圣灵充满的人,在假见证人的耸恿下,那时的宗教领袖引用了申命记第十七章的话作权威行事,控告司提反亵渎,用石头打死他。
  很可惜,这些事情只有力地描述人的本相,和那没有良知的宗教。人和宗教完全不理会本章所立下的道理原则。没有良知、不敬畏 神的宗教,是日光之下极堕落、不道德、硬化的事情。其中可怕的特征是人们在其影响下,竟不感羞耻也不惧怕,还用圣经的记载来遮掩极恶的东西。
  然而,愿感谢、赞美归给我们的 神。祂的话立在我们的眼前,是属天、属 神、圣洁的,又纯全、真实、道义的:在仇敌面前把他盗用圣经的控告企图掷回他那里。这些企图都是根据虚假、不敬、不公、不纯、丑恶报告的。
  现在要引述本章第二段记载给读者看。在今天己意横行、自以为是的日子,这段话给我们重大急需的道德教训。
  第八至十三节:「你城中若起了争讼的事,或因流血,或因争竞,或因殴打,是你难断的案件,你就当起来,往耶和华你 神所选择的地方,去见祭司利未人, 并当时的审判官,求问他们,他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语,你必照着他们所指教你的一切话,谨守遵行。要按他们所指教你的律法,照他们所断定的去行,他们所指示你的判语,你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你 神面前的祭司,或不听从审判官,那人就必治死。这样,便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕,不再擅敢行事。」
  我们看见 神的供应完全解答以色列全会众所生的问题。全都在 神面前,在 神选择的地方,由 神指定的权威来解决。故此,己意和擅敢都有效地防范了。一切争竞都由 神所指定的祭司和审判官清楚解决了,宣告了 神的判断。
  简言之,完全绝对是 神的权威。人不可按己意和擅敢冒犯别人, 神的召会中不能有这事,人人都要在 神的裁判下顺服,心里承认其判决。不可上诉,因为没有更高的裁判庭。 神所指定的祭司和审判官作 神的代言人说话,原告和被告也要服从判决,不可有异议。
  读者可以明显看见,以色列会众的成员不会把案件摆在外邦人的裁判庭作审判。可以肯定,每位真以色列人不会有这样想法,因为会羞辱耶和华,祂在他们中间判断每件案。肯定地,有主够了。祂知道争竞的出入、正反、根由和事态怎样,困难何在。全都仰望祂,都把案情带到祂所选择的地方,别无他处了。 神召会的两个肢体在未受割礼之人的裁判庭前求审判,是不能容忍的。这样做就是说 神给会众的安排有漏洞。
  这点是向我们说的吗?基督徒怎样解决问题和争竞呢?他们可以到世人面前求审判吗? 神召会中没有正确解决问题的办法吗?请听使徒在这要点上的解说。他写下指示给在哥林多的召会,以及「所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主」(林前一:2)。所以,是给今天所有真基督徒的。
  「你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?岂不知圣徒要审判世界么?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事么?岂不知我们要审判天使么?何况今生的事呢?既是这样,你们若有今生的事当审判,是派发会所轻看的人审判么?我说这话,是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人,能审断弟兄们的事么?你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人、亏负人,况且所欺压所亏负的就是弟兄。你们岂不知不义的人不能承受神的国么?不要自欺。」(林前六:1—9)
  可知,我们有 神给祂的教会在每个时代的指示。千万不可忽略,圣经是给教会在地上每个时期的唯一书卷。但可惜!当使徒写下上文的话时,教会并没有站在正确的地位上,教会的实际光景有很大的改变。在早期的日子,分辨教会和世界,「圣徒」和「不信主的人」、「教内」和「教外」,是没有困难的。那时,分隔线是广阔、清楚、无误的。任何人从宗教的角度看社会,都看见三方面,就是异教、犹太教和基督信仰——外邦人、犹太人和 神的教会——外邦庙宇、犹太人会堂和 神的召会。三者没有半点混淆,基督徒的聚会清楚分明地屹立。在古时,基督信仰有力、清楚地四处传扬:并不是国家、省分、县区的事,乃是个人、实际、生活上的真事:不是唯名、国家、口称的教条,乃是生命里流露 神作为的信心和在心里的活泼能力。
  但今天事情完全改观。教会和世界混合,大部分口称信徒不明白上述经文的实意和正确应用。我们若对他们说「圣徒」不可在「不信主的人」面前求审,他们会看为未开发之人的言论。实在地,「圣徒」这词在挂名教会中很少听到,除非是用作讥诮,或指那些迷信封立的人。
  但 神的话曾否有改变,或那话所揭开的伟大真理有没有改变? 神对祂教会和世界的意念有没有改变?或对二者关系的看法有没有改变?祂会不知道谁是「圣徒」,谁是「不信主的人」吗?「弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前」已不是「大错」吗?换言之,圣经是否已失去能力,其要点并神圣应用价值呢?是否不再是我们的引导、权威、完美法则和无误标准呢?是否教会道德光景的大变,剥夺了 神话语应用在我们身上的一切能力——「所有在各处求告我主耶稣基督之名的人」呢?我们父 神赐下的宝贵启示已成了死冷的书名——陈旧的作品——多年前写下,不合时宜的文件吗?我们改变的光景已抹去 神话语的道德光芒吗?
  读者啊,你的心对这些问题有什么答案呢?让我们恳切地劝你,在主面前诚实、谦卑地怀着祷告的心衡量问题。相信你的答案会奇妙地成为你真正地位和道德光景的指南。你是否清楚看见并全面承认圣经永不能失去能力的呢?哥林多前书第六章的原则停止在神教会中生效吗?众人都承认人的改变——谁能否认事情出现了可悲的改变?——但「经上的话是不能废的」,所以在第一世纪是「大错」的,在十九、廿世纪也是。大概,今天实践 神的原则时,会遇见更多困难,但总不能放弃,或降低标准而行。我们一旦承认,因为整体挂名的教会已走错,我们就无能实践正确的事了,于是把基督徒顺服的原则全部放弃。在今天,「弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前」是错的,正如当年使徒写信给在哥林多召会[注十六]时一样。诚然,教会可见的合一已失去了。她被剥夺了很多恩赐,也离开了正常的光景。但 神话语的原则不能失去能力,正如基督的血不能失去效能,祂祭司职任也不能失去效力
  此外,必须谨记,在教会的头基督里,藏着智慧、恩典、能力和属灵恩赐的资源,常常准备给予那些用信心支取的人。我们不是在可称颂、可佩的元首里受限制。不必期望这身体在地上回复正常的光景,但我们有特权看见身体的正确地位,而我们的责任是占站那地位,没有别的了
  实在奇妙的改变,当我们踏足 神教会的正确地位时,我们的整个光景、我们对事物的看法、我们的四周,都出现了重大的改变。万事已改变,圣经看似一本新书,在新鲜的亮光中看一切。多年来读过但不感兴趣和益处的经文,今日却闪耀属 神的亮光,使我们充满希奇、爱慕和赞美。我们在一个新的地位上看万事,我们的视线和眼界改变了,我们离开了挂名教会所笼罩的黑暗气氛,今日在圣经的属天亮光中看万事。我们看见基督是 神从亘古到永远的计划和旨意的中心及目标。故此,我们来到了圣灵喜在 神宝贵话语中所揭示的奇妙恩典及荣耀的领域。
  愿读者在圣灵的带领和能力下,全面地认识这一些!愿他亲自研读圣经,毫无保留地顺服圣经的教训和权威!让他不与血气的商量,只象婴孩一样投靠主,并蒙带领,在属灵的智慧和生活效法上学效基督的心肠。
  我们继续看本章次末段经文,里头给我们清楚看见以色列的将来,预见他们要立一王管治他们的日子。
  第十四至十七节:「到了耶和华你 神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:我要立王治理我,象四围的国一样。你总要立耶和华你 神所拣选的人为王,必从你弟兄中立一人,不可立你弟兄以外的人为王。只是不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪,也不可为自己多积金银。」
  何等值得注意,那王不可作的三件事,正是王所曾作的——就是以色列最伟大最聪明的王作了的。「所罗门王在以东地红海边,靠近以禄的以旬迦别制造船只。希兰差遣他的仆人,就是熟悉泛海的船家,与所罗门的仆人,一同坐船航海。他们到了俄斐,从那里得了四百二十他连得金子,运到所罗门王那里。」「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王,与国中的省长所进的金子。」此外,又读到:「王在耶路撒冷使银子多如石头。……所罗门的马是从埃及带来的……所罗门却恋爱这些女子……有妃七百,都是公主,还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」(王上九:26 —28,14:十:14一15、27—28;十一:2—3)
  何等出人意外的故事!对一个最好最高贵之人的评价!这人蒙赐非凡智慧,有无边的福分、尊贵、荣誉、特权环绕他;他的杯斟满酌,地上的享乐一样也不缺。不但如此,他在献殿时的祷告,叫我们对他怀抱十分光明的盼望,在他个人和职位上也一样。
  但很可惜,他崩溃了,落在极可悲的光景中,他 神律法明明、清楚的吩咐全都破坏了。 神说不可多积金银,他却积聚盈贯; 神说不可回埃及去加添马匹,他却从埃及带来马匹; 神说不可多立妃嫔,他却有千个,且诱惑他的心!这就是人的光景!哦!人何等不可靠!「凡有血气的尽都如草,他的美荣都象草上的花;草必枯干,花必凋谢。」(彼前一:24)「你们休要倚靠世人,他鼻孔里不过有气息,他在一切事上可算什么呢?」(赛二:22)
  然而,我们会问:「我们当怎样评价所罗门的重大、可悲、可耻失败呢?真正秘密是什么?」必须先引述本章末段才能作答。
  第十八至廿节:「他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在那里。要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的 神,谨守遵行这律法书上的一切言语,和这些律例,免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙,便可在以色列中在国位上年长日久。」
  只要所罗门留心这些宝贵、重要说话,他的史官就会有一分截然不同的工作了。但他没有留心。我们听不见他抄录律法。肯定地,他若抄录了,就是没有留心吧。是的,他转离了律法,行了他蒙吩咐不可行的事。简言之,所罗门王辉煌朝代之后的急速败坏的原因,是忽略 神明明吩咐的话。
  这是给我们今天的严肃教训,盼望读者恳切地留意。我们深感有必要唤醒 神整个教会,郑重注意这个大题目。忽略 神的话是昔日并今日在地上一切失败、罪恶、错谬、灾祸、混乱、异端、分党、分裂的来源。可以凭信心说,惟有在真正 神权能的挽救下,我们现在的可怜光景才可以扭转;各人要亲自回到那曾被忽略 神话语的权威去。让人人看见自己的背离,而整个挂名的体系也一样,已远离了新约的明训——就是我们可称颂的主救主耶稣基督的命令。让我们在 神大能的手下自卑,因为我们有同犯的罪。让我们省察自己,回到祂面前,祂必恩惠地复兴、医治、祝福我们,并引领我们走在那为每个真正谦卑的人所打开、蒙福之顺服的路上
  愿圣灵 神藉祂不可抵抗的大能,对在地上每个基督身体—上的肢体说话,感动他们的心怀意念,叫他们看见立刻、毫无保留信服 神话语权威的迫切需要。
  [注十五:读者会感到兴趣,圣灵在新约中说到 神的坛的时候,不是用外邦人的坛那个词,乃是用一个较新的词——这词在世上古典名著中找不到。外邦人的坛原文是  (徒十七:23), 神的坛是      。前者只出现一次,而后者二十三次。对独一真 神的敬拜是十分忌邪的,要保守远离外邦拜偶象的污秽。人们会问为何如此?我们的答案是:圣灵比我们聪明。虽然有个外邦人用的词在祂面前,是又简短又方便的,但祂拒绝用它指示那独一永生真神的坛。]
  [注十六:要谨记,是无论在那里,有「两三个人」奉主耶稣的名聚会,他们中间出现了这样的软弱。只要他们真心谦卑、倚靠,就必有属灵能力判断弟兄中间发生的问题。他们可以信靠 神的智慧去解决任何问题、申诉和争竞,不用走到世上的裁判庭求审。
  无疑,属世的人会取笑我们的做法。但我们必须立定心志,紧随圣经的指导。弟兄不可与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。这是清楚、严谨的。召会有基督作头作主,必能解决任何问题。让主的百姓用心考虑这个题目。让他们看见自己是在 神教会正确的地位上聚会。虽然他们感到教会的光景不如从前的好,又深知当中的软弱、失败、短处,但是他们仍找到基督的恩典足够他们用, 神的话满载所需的指示和权威,故此,他们不用走到世人面前求帮助、计策、判断。「因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。」(太十八:20)
  这必足够应付一切急切之需。有任何问题是我们的主基督不能解决的呢?我们既有了祂,还需要本性的聪明、属世的智慧、先见之明、伟大的学识、精明的窖智 吗?肯定不需吧。这一切只象在大卫眼前扫罗的兵器。我们只须使用在基督里的资源。必在「立为祂名的居所」找到有智慧的祭司,审判弟兄中间所发生的事。
  再者,主的百姓要谨记,在他们中间发生属本地的困难,不用找外来的帮助,写信到别地找智慧人来调解。无疑,主若在那时差遣祂所爱的仆人来,他们的同情「交通」指教是十分宝贵的。我们不主张彼此独立,但必须完全倚靠基督我们的头我们的主。]

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发表于 2009-12-23 17:30:28 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第十八章


  本章首段话很有意思,又有实际真理教训。
  第一至八节:「祭司利未人和全利未支派必在以色列中无分无业,他们所吃用的,就是献给耶和华的火祭,和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业,耶和华是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。祭司从百姓所当得的分乃是这样。凡献牛或羊为祭的,要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛,也要给他。因为耶和华你的 神从你各支派中将他拣选出来,使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立事奉。利未人无论寄居在以色列中的那一座城,若从那里出来,一心愿意到耶和华所选择的地方,就要奉耶和华他 神的名事奉,象他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。除了他卖祖父产业所得的以外,还要得一分祭物与他们同吃。」
  正如申命记各部分一样,这里祭司与利未人同列,十分清楚了然。我们期望读者注意这点,看其为本章的特色。我们不详加解释了,只提醒读者注意。让读者衡量一下本章首句话:「祭司利未人。」并比较出埃及记、利未记和民数记中所说祭司亚伦的子孙。若有人间区别的原因,我们相信是:在申命记里, 神的目的是把以色列全会众放在显要地位上,因此祭司在职位上显在我们面前。申命记的主要概念是:以色列与耶和华的直接关系
  从上面引述的经文看到,祭司与利未人并列,是主的仆人,完全倚靠祂,并密切地站在祂的祭坛和事奉之前。这点很有意思,打开十分重要的真理, 神的教会要郑重留意。
  在以色列历史中,当事情都显出健康的光景, 神的祭坛有好的料理,结果,祭司和利未人都得到丰富的供应。耶和华既有祂的分儿,祂的仆人也必得福分;若然祂被忽略,他们也不例外。分儿是息息相关的。百姓要带供物到 神面前,祂要与仆人分享所得的分。祭司利未人不可向百姓求取,但百姓有特权把礼物带到 神的坛前,祂准许仆人从百姓献给祂的物中得到供应。
  这是主在古时对待仆人的概念。他们只靠会众献给 神的甘心祭而活。是的,在以利儿子的黑暗、罪恶日子,我们看见违背这美善道德秩序的事。那时,「这二祭司待百姓是这样的规矩。凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,将叉子往罐里、或鼎里、或釜里、或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。又在未烧脂油以前,」—— 神特得的分——「祭司的仆人就来对献祭的人说:将肉给祭司叫他烤吧。他不要煮过的,要生的。献祭的人若说:必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。仆人就说:你立时给我,不然我便抢去。如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物。」(撒上二:13—17)
  这实在十分可怕,结果招致 神严肃的审判临到以利的家。没有别的了。若然那些在祭坛前伺候的人犯这样可怕的罪和不敬,审判就必出现。
  然而,本章所说的正常光景与这些可怕的罪孽严严相对。耶和华喜见四周有百姓献上的甘心祭,祂用祭物供养在祂坛前事奉的仆人。所以,当人竭力、热诚、专心地守候 神的祭坛的时候,祭司利未人就有丰富的分儿和充足的供应。在另一方面,当耶和华并祂的祭坛被冷落,只按仪文守绳的时候,主的仆人也会同样被薄待。换言之,他们紧密地与以色列 神的敬拜和事奉相连
  故此,在好帝王希西家的光辉日子,事情是有生气的,人人也快慰、真诚。我们读到:「希西家派定祭司利未人的班次,各按各职献燔祭和平安祭,又在耶和华殿门内事奉、称谢、颂赞耶和华。王又从自己的产业中定出分来为燔祭,就早晚的燔祭,和安息日、月朔,并节期的燔祭,都是按耶和华律法上所载的。又吩咐住耶路撒冷的百姓,将祭司利未人所应得的分给他们,使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出,以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜、和田地的出产,多多送来,又把各物的十分之一,送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人,也将牛羊的十分之一,并分别为圣归耶和华他们 神之物,就是十分取一之物,尽都送来积成堆垒。从三月积起,到七月才完。希西家和众首领来看见堆垒,就称颂耶和华,又为耶和华的民以色列人祝福。希西家向祭司利未人查问这堆垒。撒督家的大祭司亚撒利雅回答说:自从民将供物送到耶和华殿以来,我们不但吃饱,且剩下的甚多,因为耶和华赐福与他的民,所剩下的才这样丰盛。」(代下卅一:2—10)
  这一切叫人何等畅快!又是何等大的鼓励!那深切、圆满、如同涌流的祭物在 神祭坛的四周,有充足的供应可满足主仆人的一切需要,还有余下的「堆垒」,我们深信,以色列 神的心感到欣慰,而那些蒙选召、得指命在祂坛前和圣所事奉之人的心,也必深感快慰。
  读者请特别注意一句话:「都是按耶和华律法上所载的。」这就是希西家的权威,也是他从头到尾行动的巩固基础。是的,国家的统一已失去了。当他开始那分可称颂的工作时,事情的光景是十分灰黯的。但主的话在大卫、约书亚的日子是真实可靠、清楚了当的,在希西家的日子也一样有效。希西家把申命记第十八章一至八节的话,在他的日子应用在良心上,这是正确的;于是他和百姓都按自己的能力,依其吩咐而行。祭司利未人因以色列国的统一失去而饥饿吗?肯定不是。他们与 神的话、敬拜、工作共同进退。环境会改变,以色列人会感到自己是站在不能执行所有利未礼仪律例的地位上。但他总不能受环境限制,使他不能运用自己的高贵特权,对耶和华的律法、祭坛、事奉,表达心中的奉献
  因此,在整个以色列历史中,当事情是光明、健康的时候,主的敬拜、工作和用人都蒙福得分。但在另一方面,当事情卑劣、人心冷淡、自我及其利益占首位时,这一切伟大目标都会无情地忽略了。譬如,请看尼希米记第十三章。当那忠心可敬的仆人离开一段日子,然后回到耶路撒冷的时候,他怀着悲痛的心情看见在短短的日子,事情就落到如此地步。在各样偏离的事情中,可怜的利未人竟没有吃的。「我见利未人所当得的分,无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的,俱各奔回自己的田地去了。」(尼十三:10)在那些沮丧的日子,那里没有初熟物的「堆垒」。当他们没有吃的时,也难作工、歌唱吧。这不是依照耶和华的律法,更不是依照祂的爱心。这是百姓可悲的羞耻,主的仆人因他们的大意忽略,竟放弃他的敬拜和工作,为要维持生计,免至饿死。
  这种光景实在可怜。尼希米深感此情,我们又读到:「我就斥责官长说:为何离弃 神的殿呢?我便招聚利未人,使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入库房。我派…作库官管理库房。……这些人都是忠信的;」——他们得到弟兄们的信任——「他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」(尼十三:11—13)要有经炼和忠信的人负责分发百姓供上的果实给弟兄们。他们可以彼此商议,忠诚地看管主的库房,按照祂的话,和祂真诚的用人的需要供给他们,没有偏见,也没有私心。
  这就是以色列 神的美善秩序,每个真以色列人,象尼希米和希西家一样,都要喜于遵行。那丰富的福分从耶和华流到祂百姓面前,又从百姓回流归祂,祂的仆人从中得到一切所需的丰富供应。利未人被迫奔回自己田地去,是羞辱祂的,证明祂的家被弃,也没有养生之物供给祂的仆人。
  有人会因此发问:「 神的教会要从申命记第十八章一至八节学什么功课?」我们要翻开哥林多前书第九章,里头有问题的答案。使徒在这里讲解支持基督徒事奉的题目。对于这个题目,大部分口称的基督徒都一知半解。定例是十分清楚的。「有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛苹不吃牛羊的奶呢?我说这话,岂是照人的意见,律法不也是这样说么?就如摩西的律法记着说:牛在场上踹毂的时候,不可笼住他的嘴。难道神所挂念的是牛么?不全是为我们说的么?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种,打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事么?若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而」——这里有属天的恩典照耀出来——「我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物么?伺候祭坛的,就分领坛上的物么?主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。但」——恩典再次显出圣洁的高贵来——「这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死,也不叫人使我所夸的落了空。我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了!我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。」(林前九:7—1:8)
  这段经文把题目的各方面都陈述了。使徒清楚无漏地写下属神的原则,都不能有错。「主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。」正如古时祭司利未人靠百姓的供物养生一样,今天那些真蒙 神呼召,有基督的恩赐,由圣灵使用,出去传福音,又常常专心作那荣耀工作的人,是当得肉身供应的。不是说,那些向他们传道的人,必须给他们一分定额入息。新约里没有这个概念。用人必须仰望主人,只靠祂得供应。若然仰望教会或人们,就十分可惜了。祭司利未人的分在耶和华里,也从耶和华来。祂是他们产业的分。诚然,祂期望百姓伺候祂,从而供应祂的仆人。祂告诉他们奉上什么,又因所奉上的祝福他们。奉上产物是他们的高尚特权和本分责任。他们若拒绝或忽略如此行,就会带来地土、葡萄树等久旱和荒凉。(该一:5—11)
  但祭司利未人总要单仰望耶和华。百姓若不献上祭物,利未人就只好奔回自己的田地去,工作养生。他们不可控告人不给他十分之一和供物,只可向以色列的 神申诉,因为祂命立他们的事奉,又给他们工作。
  今天主的用人也一样,必须只仰望祂。他们必须肯定,祂使用他们,并呼召了他们,然后他们才出去作工,无论面对什么的境遇,都全心全意地作传道的工夫。他们必须把自己的视线转离人,从一切受造物的资源和人的支持中出来,单单投靠永生的 神。我们见过有人在这严肃的事上出错,于是造成极不幸的结果。他们没有 神的呼召,并不合宜作主工。他们放弃自己的职业,要出来传道。他们说,要凭信心而活,投身主的工作。每每结果是可怕的半途而废。有些人看见道路艰难,就惧怕起来,于是导致有精神失常的,有失去理智的,有失去平安的,更有走回头路返到世界去的。
  简言之,经过四十年的观察,我们深信,若有蒙召传福音的,在道义上,他放弃本来维生的工作,是要好的学习。那人要既清楚又确定,只能象马丁路德一样说:「 神啊,我在这里。我不愿作别的。 神啊,帮助我!啊们。」于是,他可以笃信, 神必支持他蒙召所要作的工,「必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里」,供应他的需用。至于人们对他的想法和他的道路,他只须把它们卸给主。他不向人们负责,也不用求问他们什么所需。他们若被迫支持他,他们就有理由埋怨和发问。但他们没有被迫支持他,就不得妨碍他。要记着,他或站或跌,自有他的主人在。
  然而,当我们看了上述哥林多前书第九章的记载时,就知道使徒在论证了自己有权得供应后,立刻放弃这分当然权利。「但这权柄我全没有用过。」他亲手工作,日夜劳苦,免得成为别人的负担。他说:「我这两只手常供给我和同人的需用。」(徒廿:34)他不贪爱人的金、银、衣服。他四出传道,逐家探访。他是劳苦的使徒,热诚的传道者,勤奋的牧人;他要照顾在各处的教会。他岂不配受供应吗?他肯定配受。 神的教会理当乐意供给他——切需用。但他从没有要求,没有,还放弃了呢。他亲手供给自己和同工的需用。正如他对以弗所的长老说,这是个榜样。「我凡事给你们作榜样,叫你们知道。应当这样劳苦,扶助软弱的人;又当记念主耶稣的话说:施比受更为有福。」(徒廿:35)
  实在奇妙,这位基督敬爱的仆人四处奔波,从耶路撒冷至以利哩古,到处作福音的工作;他是传福音的、牧人和教师,但同时竟能亲手工作,供给自己和同人的需用。他实在站立道德的高处。他的例子正见证各种各样受雇的不是。不信者引用高薪神职人员作笑柄,但不能引申在使徒保罗身上。肯定地,他不是受雇传道的。
  然而,他感谢那些知道如何捐献之人的馈送。在腓立比的召会一次又一次地供应这位在基督里当受他们敬爱的父亲。他们这样做实在美善!他们的善行是永志不忘的。有百万人曾读过他们奉献的甘美记载,他们的香气唤醒了读者。这一切都录在天上,是永远要记念的;是的,已刻记在基督的心坎上。请听使徒向他所爱的儿女怎样倒出他衷心的感谢。「我靠主大大的喜乐,因为你们思念我的心,如今又发生。你们向来就思念我,只是没得机会。我并不是因缺乏说这话,」——有福、舍己的仆人!——「我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。然而你们和我同受患难,原是美事。腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次的,打发人供给我的需用。我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的帐上。但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为 神所收纳所喜悦的祭物。我的 神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的充足。」(腓四:10—19)
  何等珍贵的特权,可以来安慰这位基督尊贵的仆人。他正在罗马的监狱中,事奉快要结束!何等及时、何等合宜、何等美善的供给!接受使徒的致谢是分大喜乐!谁不愿象腓立比信徒供给使徒的需要,而象哥林多信徒怀疑他的事奉,或象加拉太信徒使他的心破碎?分别何等大呢!使徒不愿从哥林多的召会收取供应,他们的光景不允许授受。那召会中个别的信徒有给他供应,他们的事奉也写在经上,并录在天上。在快临到的国里,他们要得到厚赐。「司提反和福徒拿都并亚该古到这里来,我很喜欢,因为你们待我有不及之处,他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人,你们务要敬重。」(林前十六:17—18)
  故此,我们从上文清楚学到,无论在律法之下或在恩典之下,按照所揭示的旨意和 神的心肠,那些真蒙召作工,并诚恳、竭力、忠信地奉献的仆人,都应当得到百姓的热烈同情和实际帮助凡爱主的人都看供给祂仆人的需用,是分极大的喜乐。当基督在地上的时候,祂欣悦地接收那些爱祂之人亲手的供应,并结出祂事奉的宝贵果实。「还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从他身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」(路八:2—3)
  何等快乐又有高尚特权的妇女!何等的喜乐,竟蒙允许供给荣耀的主,就是为他在有属人的需要和受辱的日子作的!圣灵 神写圣经时,录下她们尊贵的名,让日后百万人读到她们的事迹,世世代代,直到永远。何等可贵,那些妇女没有浪费、挥霍财物,或视财如命,聚拢那能坏之物。但她们看见,金钱若不用在 神面前,就至终会成为咒诅!
  在另一方面,我们学到,凡站在用人地位上的人,在召会内外,都急需保守自己,完全远离人的影响,和种种形式仰望人的供给。他们必须从心底与 神商讨事情,不然,他们必迟早崩溃。他们必须仰望主供给一切需要。教会若忽略他们,就会有很大的损失,从今时直到永远。他们若能双手工作供给自己,又不直接减少对基督的事奉,那就更好了。毫无疑问,此途是当得嘉许的。我们深信这点,如同其他真理呈示在我们面前一样。一个真有恩赐的基督的仆人,流汗或费脑力供给自己和家人,同时又竭力作主工,无论是作传福音的、牧人和教师的,都是在属灵和道德上最高贵的学习。相反地,人若没有恩赐、恩典或属灵生命,竟说要前来作所谓的事奉,只看之为职业或谋生之门。这人的位置是极其危险的,他已走上可悲的极端道路上。这方面的事我们不详谈了,因为不是题目的范围,所以不必费精神吧。我们很乐意在此完结题目,继续看本章的记载。
  第九至十四节:「你到了耶和华你 神所赐之地,那些国民所行可憎恶的事,你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的,都为耶和华所憎恶,因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的 神将他们从你前面赶出,你要在耶和华你的 神面前作完全人。因你所要赶出的那些国民,都听信观兆的和占卜的,至于你,耶和华你的 神从来不许你这样行。」
  当看了上述经文之后,读者心里会发问:「这对挂名的教会有什么引申意思呢?」回答时,我们也要问:「口称的基督徒有去观魔巫术、魔术、巫师的习惯吗?有人去参加灵动术、灵迷术、催眠术或超人视力的追求吗?」[注十七]若然有的话,上述经文就严严、尖锐地指出他们的可恶了。我们坚决相信,上述的东西是属于魔鬼的。这话听来太严苛了,但我们不能坐视。我们绝对相信,当人们行可怕的事,施法要带死去的人的灵魂回来,就简直把自己放在魔鬼手中,受他谎话的迷惑、误导。我们又会问:「那些手上拿着神完备启示之圣经的人,能从灵动术、灵迷术中得着什么?」什么也得不到。若不以 神宝贵的话为满足,转向离世朋友的灵魂或其他法术,就只好等待 神的审判临到,让他们被邪灵迷惑,心眼被弄瞎。那些邪灵来到,假扮已去世之人,说种种的谎话。
  限于篇幅、时间,我们不会详细研究这题目了。事实上,我们也不喜作这事,只感到有严肃的责任,忠告读者切勿行交鬼的事。这是极危险的事。我们不去查考究竟灵魂能不能重回世上。毫无疑问, 神若看为好,准许他们,他们必能回来。但这完全不是我们的事。我们要常谨记一个重点, 神的启示是完备无缺的。我们为什么需要离世之人的灵魂?那个财主以为拉撒路回到地上,对他五个弟兄作见证,会有很大效果。「我祖啊,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去,因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说:他们有摩西和先知的话可以听从。他说:我祖亚伯拉罕哪,不是的。若有一个从死里复活的到他们那里去的,他们必要悔改。亚伯拉罕说:若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。」(路十六:27—31)
  经文完全解决这个问题。人们若不听从 神的话,不信对他们本身、他们现今光景和将来的结局之清楚严肃宣告,就是有千个离世的灵魂回来,告诉他们在天上或地狱所看见、听见和感到的一切,也于事无补,更不能在他们身上产生长远的影响。这样的事情会造成很大的震动,十分轰烈,有很多话题,四处的报张均大肆宣扬。但事情到此为止。人们仍然依旧不变,我行我素,贸易往来,汝虞我诈,追求名利、享乐、自我放纵。「若不听从摩西和先知的话,」——我们可以加上基督和祂圣使徒的话——「就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。」一个不服从圣经的心,是什么也不能说服的。至于真信徒,他在圣经找到一切所需,所以,不用寻求灵动术、灵迷术或魔术等东西。「有人对你们说:当求问那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。你们便回答说:百姓不当求问自己的 神么?岂可为活人求问死人呢?人当以训悔和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。」(赛八:19—20)
  这是主百姓的神圣资源,是随时随地可以支取的。摩西在本章末段伟大的话正向会众指示这点。他清楚地指示他们,不可交鬼、用法术、行巫术、用迷术,这一切都是主所憎恶的。他说:「耶和华你的 神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知象我,你们要听从祂。正如你在何烈山大会的日子,求耶和华你 神一切的话说:求你不再叫我听见耶和华我 神的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。耶和华就对我说:他们所说的是。我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知象你,我要将当说的话传给祂,祂要将我一切所吩咐的,都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话,我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名,说我所未曾吩咐他的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。你心里若说:耶和华所未曾吩咐的话我们怎能知道呢?先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。」(第十五至廿二节)
  我们不会不知道,这位真先知就是我们可佩的主救主耶稣基督。在使徒行传第三章,彼得引述摩西的说话。「主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。天必留祂,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,藉着圣先知的口所说的。摩西曾说:主 神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知象我,凡祂向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。」(徒三:20—23)
  何等宝贵的特权,可听从这位先知的声音!这是 神的声音藉着降世为人之基督耶稣的口所说的——不是在大雷、火焰、闪电中说,乃是在怜悯、慈爱的宁静中说,有安慰的能力,进入忧伤、痛悔的心灵。祂的话精炼,如同从天降下的甘露,落在干旱的地上。我们在圣经中找到这声音,研读申命记时,它常常有力地展示在我们面前。不可忘记这点。圣经的声音就是基督的声音,基督的声音就是 神的声音。
  我们别无所求了。若有人前来说有新启示和真理,是圣经所没有记载的,我们就必须凭圣经的标准判断他和他的讲论,全然拒绝他们。「你不要怕他。」假先知带着很多冒充、高言大志、敬虔的外貌来。此外,他们制造一种尊严、重要感和印象,可以吸引无知的人。然而,他们不能在 神话语测试的大能中站立。只要几句圣经的话就能叫他们无所遁形,他们宣称的奇妙启示也连根拔去。那些知道真先知声音的人,不会听从别人;那些听过好牧人声音的人,也不会听从陌生人的声音。
  读者啊,愿您看见,只听从耶稣的声音。
  [注十七:有读者会反对我们把催眠术与灵动术和迷术同列。他们认为催眠术与醚和哥罗仿一样,可作医药用途。我们不想武断,只能说,我们不习用这法。我们看准,无论什么目的,让自己在不知觉的状态下完全受别人控制,是件很严重的事。至于一个人在这种状态下完全受别人用谵语引导,完全听从,我们只能看其为绝对荒谬,更甚者是罪恶的行为吧。]

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发表于 2009-12-24 12:04:10 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第十九章


  第一至三节:「耶和华你 神将列国之民剪除的时候,耶和华你 神也将他们的地赐给你,你接着住他们的城邑,并他们的房屋,就要在耶和华你 神所赐你为业的地上,分定三座城。要将耶和华你 神使你承受为业的地,分为三段,又要预备道路使误杀人的,都可以逃到那里去。
  这段话何等突出地指示「恩慈和严厉」的融合!我们看见迦南列国的「剪除」,因为他们的罪恶已到极点,不能忍受了。在另一方面,我们看见 神恩慈的展示,给予那可怜误杀人的,在逃避报血仇的忧愁日子,可以逃命存活。不用说, 神的治理和恩慈,同是神圣完全的。有时候,人会看恩慈只是容忍罪恶和背叛的途径,因为人全然不能在 神的治理下活着。人们若幻想,因 神是恩慈的,就公然犯罪,他们迟早会发现,自己犯了可悲的错失。
  使徒说:「 神恩慈和严厉!」[注十八]肯定地, 神会剪除行恶的人,因为他们藐视祂的恩慈和长久的怜悯。愿颂赞归给祂的圣名,因祂慢慢动怒,并有大慈爱!他忍耐迦南七国有数百年之久,直至他们的罪恶上达天上,那地不能再容让他们。祂忍耐平原诸城的大罪,祂若能在所多玛城找到十个义人,就早已为他们的缘故放过那城。但那可怕报仇的大日来到,他们要被「剪除」。
  不久,犯罪的基督教界也要遭同等命运。「你也要被剪除。」那算帐的日子快来了。哦!那是一个何等的日子!当眼睛看见,手上的笔找到那征服人心的说话,就必害怕想及这事。
  然而,注意 神的「恩慈」怎样从本章开首照耀出来,看 神恩惠、艰苦地经营,设立逃城给误杀人的,叫他们有逃身之所。那三个城是在「你为业的地上」。 城不可在远方之地,或在荒芜无路的地方。不但如此,又「要预备道路」。此外,更要在「你承受为业的地,分为三段」。样样都齐备了,以便误杀人的逃亡。恩慈的主关心那忧愁的人,帮助「我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人」(来六:18)。逃城必须在附近,正如「 神的义」临近可怜、伤心、无助的罪人——那实在是十分靠近,叫我们「不作工的,只信称罪人为义的 神」(罗四:5)。
  「又要预备道路」这句话甘甜感人。何等清楚看见我们常赐恩典的 神——「我们主耶稣基督的父 神」!然而,那位施行公义审判剪除迦南诸国的 神,也恩惠地为误杀人的预备地方。「可见 神的恩慈和严厉。」
  第四至七节:「误杀人的逃到那里可以存活,定例乃是这样。凡素无仇恨,无心杀了人的,就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死。这人逃到那些城的一座城,就可以存活。免得报血仇的,心中火热追赶他,因路远」——十分感人、入微的恩典! ——「就追上将他杀死,其实他不该死,因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说:要分定三座城。」
  这里详述那为走入逃城之人的预备。他若不回答,逃城就不是为他而设的;他若回答了,就有确据给他。这位赐恩的 神为他设想,预备了避难所,是有如在 神手中一样安稳的。只要误杀人的走入逃城内,他就能呼吸自由的空气,享受宁静和甘甜的安舒。报仇的剑不能害他,他的头发一根也不掉下。
  他安全了,是的,十分安全;不但十分安全,而且完全安稳。他并不是希望得救,乃是有得救的确据。他在逃城里,这已经足够。他进入逃城之前,惊惶不安的心会有很大的争扎,疑虑、恐惧、痛苦会四面袭击他。他四奔逃命,叫他喘气不息,其他一切无关痛痒。逃命的误杀人者不会停下来在路傍采花。他会说:「花朵!我现在要花朵何用?我的命危在旦夕,我现在逃命。若然那报仇的追上来,看见我在采花,怎算呢?不可。逃城是我唯一的目标,其他一切都没有兴趣、没有吸引了。我想得救,这是我现在唯一要做的。」
  但当他获知自己在逃城门内,他安全了,他知道这是事实。他怎样知道的呢?凭他的感觉吗?凭他的证据吗?凭经验吗?都不是,只凭 神的话。无疑,他有感觉、证据和经历,这些在他极大的争扎、进入逃城后,都会看为宝贵。但无论如何,这些都不是他们确据和平安的基础。他知道自己已安全,因为 神这样告诉他。神的恩典使他安全, 神的话给他确据。
  我们想象,在安全和确据的问题上,那进了逃城的误杀人者,能否有今天许多主的百姓的感受。他不看自己的安全为假设。若有人间他说:「你肯定自己是安全的吗?」他会答道:「当然肯定!我怎能不肯定呢?我不是一个误杀人者吗?我岂没有跑进逃城呢?耶和华我们立约的 神岂没有在祂话里起誓立逃城呢?祂岂没有说:『逃到那里可以存活。』吗?感谢 神,是的,我全然肯定这点。我不顾一切逃亡,这是一次可怕的争扎。那时,我感到那报血仇的差不多把我抓住了。那时我奋不顾身。但 神赐下大怜悯,预备了平坦道路,我能够容易进入逃城。虽然我恐惧战兢不堪,但我在这里安全了,并且确实稳妥。争扎已成过去,斗争也完结了。我能够呼吸自由空气,在这有福的地方安全来往。愿赞美归给我们恩约的神,因祂有大慈爱,为我这可怜误杀人的预备甘甜安舒的地方。」
  读者能就他在基督里的安全这样说吗?他已安全吗?他知道吗?若然仍未,愿 神的灵把误杀人的跑进逃城的描述印在他心上!愿他「大得勉励」,因为 神定意叫那些「逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人」(来六:18)得福分
  要继续看本章的记载了。我们愈看愈想到逃城的事,而不是误杀人者的安全问题。安全已预备妥当,这点我们已看过。然而,神的荣耀、祂地上的纯洁并祂治理的完整,都要维持。若然这些条件被破坏了,任何人也没有安全。这个原则一直照耀在 神对待人的历史上。人的真正福分和 神的荣耀是不能分割的,二者都确立在同一基础上,就是基督和祂宝贵的作为。
  第八至十三节:「耶和华你 神若照他向你列祖所起的誓,扩张你的境界,将所应许赐你列祖的地,全然给你;你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命,爱耶和华你的 神,常常遵行他的道,就要在这三座城之外,再添三座城,免得无辜之人的血,流在耶和华你 神所赐你为业的地上,流血的罪就归于你。若有人恨他邻舍,埋伏着,起来击杀他,以致于死,便逃到这些城的一座城。本城的长老就要打发人去,从那里带出他来,交在报血仇的手中将他治死。你眼不可顾惜他,却要从以色列中除掉流无辜血的罪,使你可以得福。」
  故此,无论是为误杀人者预备恩典,或向故杀人者施行审判,神的荣耀和祂治理的要求,是必须维持的。那误杀人的有怜悯为他预备,那故杀人的落在无情的公义审判之下。不可忘记 神治理的严肃事实。 神的作为四处围绕我们。只要我们更实在的认识主,就必叫我们远离对 神性情认识的偏见。请看这句话:「你眼不可顾惜他。」谁说这话呢?耶和华。谁写下的呢?圣灵 神。是什么意思呢?对罪恶施行严肃的审判。让人们注意自己如何轻看这些严重的事。主的百姓要小心,以免对人知识范围外的事,存愚昧的理性。要记着,错误的情绪与可恶的不信一旦拉上关系,人就怀疑神治理的严肃作为。我们要慎重地考虑一番。作恶的人必须迎见厌罪之 神的当然审判。一个故杀人者若以为 神会以误杀人者看待他,那行公义的手仍要拿住他,把他治死,没有怜悯。这是 神对古时以色列人的治理,有一天快来到, 神要施行同样的治理。今天, 神对世界有长久的怜悯,正是救恩的日子,悦纳的时候。那报仇的日子快临到了。噢!愿人们逃到宝贵救主的避难所,祂死在十字架上为救我们脱离地狱的永火;不可与 神强嘴,质疑公义的神对行恶之人的审判![注十九]
  我们引述本章末段之前,先看看第十四节,经文证明 神对百姓的温柔照顾,并祂对直接或间接与百姓有关的事的关心。第十四节:「在耶和华你 神所赐你承受为业之地,不可挪移你邻舍的地界,那是先人所定的。」
  经文的基本意思和含意已充满甘美的恩福,给我们打开 神的爱心,展示祂如何奇妙地察看祂百姓的一切境遇。地界不可挪移。各人的分儿,按照先人所立的地界,不可有变。耶和华把那地赐给了以色列人,不但如此,祂指定各支派各家庭的应有分儿,准确地划定,有地界制定,清楚了然,不会有混乱、利益冲突、互相干扰、诉讼、产权争夺的事。古时立下的地界划清楚各人的分儿,排除一切争端的根据。人人各自作以色列 神的住户,祂知道那户地少地多。人人都得着安慰,那恩慈、全能的业主亲眼看顾每一小片地,祂的手在从上保护全地,使地不受侵略者的滋扰。故此,百姓可以在自己的葡萄树和无花果树下平安稳妥,享受亚伯拉罕、以撒、雅各的 神所赐予的福分。
  这就是本节的明显意思。但肯定地,也有深入的属灵意思。神的教会没有属灵地界吗?个别的肢体没有属灵地界吗?都有吧,由 神亲自准确地划定我们属天产业的界限——就是古时我们主救主耶稣基督的使徒所定的。 神亲眼看顾,不准人挪移,没有例外。那动手挪移地界的人有祸了,他将来为此要向 神交帐。人用自己的手干扰 神教会的地位、分儿、进展,是件严肃的事。但恐怕今日多人正如此行,自己仍不察觉实情呢。
  不再说地界所指的了,在《申命记释义上》已谈过,而在其他四卷《释义》也有论及。然而,我们感到有责任,严肃地警告所有人,不可在 神的教会中如此行,正如在以色列中不可挪移地界一样。若有人在以色列地提议各支派产业的新安排,按新准则调整各人的产业,并重新规划一些疆界,那么,一个忠信的以色列人会怎样回答呢?可以肯定,答案十分简单。他会申述申命记第十九章十四节作答。他会说道:「这里我们不需要新的东西,我们完全满意那神圣、经得起时间考验的地界,是由古时起已定为我们产业的。我们靠着 神的恩典,定意守着所划分了的,坚决拒绝任何现代的革新。」
  我们相信,这就是每个以色列会众的答案,而肯定地,基督徒也当同样决断地回答众人。人们常说发展进步,其实要是挪移 神教会的地界,又鼓吹所谓科学之光和哲学之源,而不是基督和祂使徒的宝贵教训。感谢 神,我们不要这些。我们有基督和祂的话,乎复何求呢?当我们已有那「从起初原有的」,还怎会想望人的发展和进步?科学和誓学能对那些拥有「一切的真理」[译者按:指拥有圣经。]的人有什么进益呢?无疑,我们想望在基督的知识中长进,渴慕在我们日常生活中显出基督生命更圆满、清楚的进步。但科学和哲学对这些并没有益处,只证明是一重大阻碍。

  基督徒读者啊,让我们靠近基督并祂的话。这是我们在黑暗、邪恶日子的保障。离了祂,我们便算不得什么,也一无所有,更不能作什么恶。我们在祂里面什么都有。祂是我们杯中的分,我们的产业。愿我们晓得,信徒不但在祂里头安全,又是分别出来归祂的,并满意祂所赐的一切,直到那光明日子出现,我们要亲眼看见祂,而且象祂,永远与祂同在。
  我们再稍引述本章的经文,不用详解了。经文展示纯正的真理,并带来亮光和知识,叫只口称的基督徒可以细心思想一番。
  第十五节:「人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证,才可定案。」
  上文已经谈过这题目,再强调亦有意思。我们从事实看见事情的重要。不但摩西三番四次把这真理摆在以色列人眼前,而且我们的主耶稣基督自己并圣灵在使徒保罗的两封书信中,都强调凡事要有「两三个见证」的原则。就是一个十分可靠的见证人,也不足作定案。若然信徒都小心衡量,注意这个明明的事实,很多分争结党的事就可以避免了。人多自以为聪明,看只要有一个可靠的见证人,就足以解决任何问题。要记着, 神比我们聪明。我们最高超的智慧和最伟大的保障是恒心遵守祂无误的话。第十六至廿一节:「若有凶恶的见证人起来,见证某人作恶。这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,并审判官面前。审判官要细细的查究,若见证人果然是作假见证的,以假见证陷害弟兄,你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可颐惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。」
  在这里我们看见 神恨恶假见证人。此外,我们要谨记,虽然我们不是在律法之下,乃是在恩典之下,但 神仍同样恨恶假见证人。肯定地,我们愈认识所站立的恩典地位,就愈全面地嫌恶种种的假见证、谗谤、毁谤。愿良善的主保守我们远离这一切的恶!
  [注十八:「严厉」的原文为       直译作「剪除」解。]
  [注十九:至于逃城的其他要点,请参看《民数记释义》第卅五章。]

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发表于 2009-12-25 20:55:35 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第廿章


  第一至四节:「你出去与仇敌争战的时候,看见马匹、车辆,并有比你多的人民,不要怕他们,因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时 候,祭司要到百姓面前宣告说:以色列人哪,你们当听,你们今日将要与仇敌争战。不要胆怯,不要惧怕战兢,也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的 神与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们。」
  何等奇妙,主作争战的战士!试想,祂与民争战!有人感到很难接受这点——很难明白慈爱的主竟这样行。然而,困难起自没有分辨时代的不同。亚伯拉罕、以撒、雅各的 神出征攻打仇敌的性情,和主耶稣基督的父 神赦免仇敌的性情,是一致、互不抵触的。因为 神揭示的性情是百姓的榜样——他们行为的标准。以色 列人撕碎仇敌,和我们爱仇敌、为仇敌祷告、向他行善,是一致无碍的。
  若然我们常谨记这个简单的原则,许多误解都豁然除去,也不用花时间作无谓的讨论了。毫无疑问, 神的教会参与战事是错误的想法。只要人们不存偏见地读 新约圣经,就不会看不出这点了。我们蒙吩咐去爱仇敌,向恨我们的人行善,又为藐视我们的人祷告。「收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下。」(太廿六:52) 在另一卷福音书又说:「耶稣就对彼得说:收刀入鞘吧。我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?」(约十八:11)我们的主更对彼拉多说:「我的国不属这世界。我 的国若属这世界,我的臣仆必要争战,」——他们这样做完全合理——「……只是我的国不属这世界。」(约十八:36)所以他们出去争战,是完全离开其特性、 不合理并错误的。
  一切都清楚了然,我们只问一问:「你念的是怎样呢?」我们的主没有争斗,祂谦和忍耐地接受所有的恶待和辱骂。祂这样做,留下榜样给我们去跟随祂的脚踪行。只要我们诚实地问一问自己:「耶稣会怎样做呢?」一切讨论就要结束,千个问题也解决。实在不必议论。若然我们可称颂之主的说话和行径,并圣灵藉圣使徒 的明训,不足作我们的指导,一切的讨论就全然无用了。
  若有人间我们说:「圣灵在这实际的题目上教我们什么?」请听祂清楚、切题的话:「亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着:主 说:伸冤在我,我必报应。所以,你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜,反要以善胜恶。」(罗十二:19—21)
  这些是 神教会的美善伦理,又是真基督徒所属之天国的原则。它们适用于古时的以色列人吗?不。试想,约书亚向迦南人实行罗马书第十二章的原则!同样, 我们按申命记第廿章的原则而行,也是明明不合理的。怎会呢?只因在约书亚的日子, 神按公义执行审判,而在今日,祂以无穷的恩典对待我们。这就是区别所在。 神行事的原则是历代 神百姓的道义标准。只要我们看见这点,疑难随即飞逝,讨论也立刻结束。
  但若有人追问说:「世人又怎么样呢?怎能晓得恩典的原则?怎能按罗马书第十二章廿节的道理行?」完全不能吧。存此念的可说是妄想。把恩典的原则与列国的法律融合,或把新约的精神加入政治制度,只会使文明社会立刻陷入无望的混乱很多善意的人就在这点上走迷了。他们要求世上列国采纳一个治国原则,这只会叫国运衰败。今天还未是列国将刀打成犁头,把枪打成镰刀,也不再学习战事的时候。感谢 神,那有福的日子快将来到,这叹息的地将要充满主的知识,如同众水遮盖大海一样。然而,在今天催使列国实行这和平的原则,简直是叫他们亡国。换言之,这是一分完全无望、不智的劳力,不能有所成。我们蒙召并不是去改变世界,乃是作客旅、寄居的,经过这世界。耶稣来到地上,并不是要扭转世局:祂来,乃是要寻找、拯救失丧的人。至于世界,祂见证其行动是恶的。不久,祂将要来匡正一切。祂将亲掌大权,并且作王。肯定地,世上的国将要成为我们的主并基督的国。祂要把一切叫人跌倒的和作恶的,从祂国里挑出来。这一切都是诚信真实 的。然而,我们必须等候祂的日子。我们不可凭自己无知的力气,去达成一种不属今世的情况。圣经明明证实,这种情况只有在我们亲爱、可佩的主救主耶稣基督亲 自来到执掌王权时,才会出现。
  好了,我们继续看本章的记载。
  以色列人要出去为主争战。他们踏足迦南地的一刻,就要与那地的民短兵相接。第十六节:「但这些国民的城,耶和华你 神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留。」这是清楚强调的。亚伯拉罕的子孙不但要取得迦南地,而且是 神的器皿,执行对罪孽之民的审判。他们的罪已升到天上,完全不能容忍。
  有人会为 神对待迦南七国的行动感到抱歉吗?若然是的话,肯定地,他的劳苦是白费,完全一文不值的。地上可怜的虫何等愚昧,竟想作这样的事!为此辩护 解释的,就更愚昧不堪了!去除灭那些罪恶的列国,是给以色列人的一分尊荣——但他们没有执行吩咐,证明他们完全无用。他们留下很多该灭之人的命,顾惜这些 作恶、败坏的器皿,自己也陷在招来 神审判的同一罪中。
  好了,现在来看看那些为主争战之人的资格。本章初段的记载给我们去打属灵之仗的人极宝贵的教训。
  读者会看见,百姓出去争战的时候,先后有祭司和官长对他们说话。这个次序很美。祭司出来指示百姓的高尚特权,官长出来提醒百姓的圣洁责任。这就是属  神的次序。特权在头,责任随后。第二至四节:「你们将要上阵的时候,祭司要到百姓面前宣告说:以色列人哪,你们当听,你们今日将要与仇敌争战,不要胆怯, 不要惧怕战兢,也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的 神与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们。」
  这是何等有福的话!何等的安慰!何等的鼓励!对除去恐惧和忧愁,并对鼓励低沉昏厥的心有重大的价值!祭司就是 神恩典的表明,他的事奉把以色列 神心 里的安慰,如泉涌流地进入每个战士的心里。祂可爱的话正好束起他们的意念,激励软弱的膀臂去争战。祂赐下同在的确据给他们,没有问题、条件,或说,如果」,或说「但是」。乃是一句绝不更改的话。耶和华以罗欣与他们同在,就必足够有余,不怕敌人的数量、能力和可怕。敌人都要象暴风前的糠,在万军之主、以 色列军队的 神面前逃遁。
  然而,百姓也要听官长的话,如听祭司一样。第五至九节:「官长也要对百姓宣告说:谁建造房屋,尚未奉献,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去奉献。谁种 葡萄园,尚未用所结的果子,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去用。谁聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去娶。官长又要对百姓宣告说:谁惧怕胆怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一样。官长对百姓宣告完了,就当派军长率领他们。」
  可见,凡出去打主的仗的人,有两件必须注意的事,就是一个完全脱离本性及地上缠累的心,和一颗勇敢、无惧、倚靠 神的信心。「凡在军中当兵的,不将世 务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后二:4)用世物和被世物缠身,是截然不同的。一个男人会有房子、葡萄园和妻子,但仍可以出役打仗。这些东西并不 是妨碍,但人若让它们缠着自己,就不宜出外争战了。
  要谨记这点才好。基督徒蒙召打一场常在的属灵争战,要为属天的分儿寸土必争。迦南人对以色列人,正如天空属灵气的恶魔一样。我们蒙召不是为永生打仗, 因打仗之前已从 神得了永生的白白恩赐。我们蒙召也不是为救恩争战,因在争战之前我们已经得救了。要知道我们为什么争战,并与谁争战。我们争战的目标是在实际上领取、维持、执行我们的属天地位和特性,在每天生活中实践。至于我们的属灵敌人,他们是那些今天占据天空的恶魔。「因我们并不是与属血气的争战。」 ——如以色列人在迦南所面对的——「乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的(      ),以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六:12)
  问题是:「我们打这场仗想得什么?我们应否放弃我们合法,属地的呼召呢?我们应该脱离 神认可和本性所有的关系吗?是否需成为禁欲主义者、奥秘主义 者、修士,才能打那蒙召的属灵争战呢?」都不必了。其实,基督徒若如此行,就证明他完全误解他的呼召,又或者他在争战开始时就失手了。主命令我们,要亲手 行善,可以供给那些有需要的人。不但如此,新约圣经给了我们十分充足的指导,叫我们知道如何处理 神给我们的亲情关系。这一切祂已印上印批准了。因此,明 显地,地上本分和亲情关系对我们打一场胜利的属灵争战,并非妨碍吧。
  那么,基督徒战士需要什么?一个完全脱离本性及地上缠累的心,和一颗无惧、倚靠 神的信心。但怎能维持呢?请听 神的回答。「所以要拿起 神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌。」——就是从十字架直至基督再来的时候——「并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作豫备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭,并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是 神的道。靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。」(弗六:13—18)
  读者请注意,这是圣灵定下来基督徒战士的资格问题不是房子、葡萄园和妻子,乃是内里的人是否受「真理」管治生活行为是否有真正的「义」行,道德习惯和路途是否带着「平安」的福音,整个人是否受百箭不穿的「信心」所保护,悟性是否由「救恩」的确据守卫,而自己的心是否儆醒不倦,随时多方祷告,并且为众圣徒祈求,特别是主亲爱的用人和他们有福的工作。这就是 神属灵的以色列人预备争战的途径,用以对抗天空属灵气的恶魔。愿主赐下无穷的慈爱,叫这一切成为我们生命的经历,又成为我们每天生活的事业!
  本章次末段记载以色列人争战的原则。他们要小心分辨那些离他们甚远的城,和那受审判七国的城。对于前者,都要先与他们和好:但相反地,对于后者,不可 与他们谈判。第十至十五节:「你临近一座城要攻打的时候,先要对城里的民宣告和睦的话。」——这是个奇妙的争战方法——「他们若以和睦的话回答你,绐你开 了城,城里所有的人都要给你效劳,服事你。若不肯与你和好,反要与你打仗,你就要围困那城。耶和华你的 神把城交付你手,你就要用刀杀尽这城的男丁。」 ——既然以恶相待——「惟有妇女、孩子、牲畜,和城内一切的财物,你可以取为自己的掠物。」——一切都可归入 神的事奉和祂百姓的帐项上——「耶和华你  神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用。离你甚远的各城,不是这些国民的城,你都要这样待他。」
  不分皂白地屠杀,和全面灭绝,都不是以色列人的事业。若有城邑接纳和约,就都有特权服事 神的百姓。至于那些不肯和好的城,就要围困城墙,掠夺城内一切的物。
  很多地上和血肉之物可以蒙 神使用,都藉着 神的道和祷告洁净了。我们蒙吩咐,藉着那不义之财结交朋友,到了钱财无用的时候,它们可以接你们到永存的 帐幕里去。意思是,若有今世的财富在基督徒的手里,他就应当竭力、忠心地使用在基督的事奉上。他要白白分给穷人,和所有主的用人。简言之,他要正确、谨慎 地使用钱财,在各方面推进主的工作。于是,那本在他手里如尘土或生锈的财富,将结出宝贵的果实,成为我们主救主耶稣基督永远的国的敞开门户。
  很多人看路加福音第十六章九节甚难理解。然而,经文的教训既清楚又有力,又实在重要。提摩太前书第六章有类似的教训:「你要嘱咐那些今世富足的人,不 要自高,也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,豫 备将来,叫他们持定那真正的生命。」(提前六:17-19)[注廿]我们为基督所花的一分一文,在将来都要一一回报。一想及此,纵使不应存得赏的念头,这也会给我们动力,鼓励我们献上一切所有和自己,事奉我们可称颂的主救主耶稣基督。
  路加福音第十六章和提摩太前书第六章的明训就是这样,让我们都看见,并且领悟。「他们可以接你们到永存的帐幕里去」这句话的意思就是,凡为基督而花的,将来必偿还给我们。就是奉祂宝贵的名给予一杯凉水,都必在祂永远的国里得赏赐。噢!请为祂花尽一切,并由祂使用你吧!
  然而,我们要来引述末段话,结束本章的论述。这段话很美,描述 神照顾入微的行动,祂的恩慈看管一切,分文不失去,也不受损。第十九至廿节:「你若许 久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐;田间的树木岂是人,叫你蹭蹋么?惟独你所知道不是结果子的树木,可以毁坏砍伐,用以修筑营垒,攻击那与你打仗的城,直到攻塌了。」
  主给我们说的话,要常记心间。「凡 神所造的物,都是好的,……没有一样可弃的。」(提前四:4)我们要小心提防任意浪费的事,那些在家里作仆人的, 要郑重注意。有时候看到别人浪费食物,心里甚感可惜。许多被弃置的食物可给穷苦一家饱餐一顿。若有基督徒仆人读到这段话,让我们诚恳地劝他(她),请在神 面前斟酌这话题,不可浪费食物,因可供给别人需要。我们可以看定,浪费 神的物是祂眼中可恶的事。让我们记着,祂的眼目望着我们。愿我们都渴望,在凡事上 讨祂喜悦。
  [注廿:读者会感兴趣,多位原文权威看提摩太前书第六章十九节中「真正」一词原文当作  ,而不是    。故此,经文读作:「他们持定那真正的生命。」唯一真正的生命是为基督而活,活在永光之中,用我们所有的广传神的荣耀,眼望那永存的家乡。唯有这个是真正的生命。)

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发表于 2009-12-27 15:16:08 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

本帖最后由 kdp 于 2009-12-27 16:21 编辑

第廿一章


  第一至九节:「在耶和华你 神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的,长老和审判官」——那些照管真理和公义要求的人——「就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近,那城的长老就要从羊群中取一只未曾耕地,未曾负轭的母牛犊,把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙」——那恩典和怜悯的解释者——「要近前来,因为耶和华你的 神拣选了他们事奉祂,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事,都要凭他们判断。」——有福、安慰人心的事实!——「那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手,祷告说:我们的手未曾流这人的血,我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。」
  这段摆在我们面前的经文很有意思,要用心注意。有人犯了罪,又有人被杀倒在田野,但无人知道事情底蕴,也无人知道是谋杀或误杀,更无人知道是谁做的。事情真相全不为人所知。然而,事实在眼前,无可否认。有人犯了罪,尸首倒下玷污了主的地,人无能处理这事。
  要做什么才好呢? 神的荣耀和祂地的纯洁必须维持。祂知道一切,惟有祂能处理事情。诚然,祂处理的手法留给我们极宝贵的教训。
  首先,长老和审判官要出来。真理和公义的要求必须达成,公平和审判必须维持。这是 神话语从头到尾的主要真理。罪得赦免,罪人称义之前,罪必须先受审。怜悯的属天声音响起之前,公平必须达到, 神的宝座验证了,祂的名也得了荣耀。恩典要藉着义作王。我们为此称颂 神!对于那些认识自己罪人地位的人,这是何等荣耀的真理!在罪的问题上, 神已经得了荣耀,所以,祂能在完全公义中赦免罪人,称罪人为义。
  然而,必须限制自己的思路,只按经文诠释。正因这样,我们看见以色列人奇伟的将来。是的,经文说出了赎罪的基本真理,但是特别指着以色列人的。在这里,可从两方面看见基督的死,就是人的罪,和 神的恩典前者从被杀的人倒在田野看见,后者又从母牛被杀在未曾耕种的山谷看见。长老和审判官要量出哪城离被杀的人最近。那城惟有在那无瑕疵祭牲的血之下——那位在耶路撒冷被杀之主的血。
  读者请注意,有一点很有意思,在祭牲的死满足公义要求的时候,出现了新的景象。「祭司利未的子孙要近前来。」这就是恩典在义的地位上的作为。祭司是恩典的管子,正如审判官是公义的看守人。圣经的每一页、每一段、每一句,都是何等完美无瑕!惟有在流血之后,恩典才能显出来。母牛在谷中折断颈项后事情完全改变。「祭司利未的子孙要近前来,因为耶和华你的 神拣选了他们事奉祂,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事,都要凭他们判断。」这是以色列人的有福事实!也是每个真信徒的有福事实!一切都解决了,全在恩典藉着义作王的荣耀、永远原则之下。
  这就是 神将来给以色列人的对待。我们不可干涉申命记中这些设立的基本引申意义。无疑,里头给我们教训,且是宝贵的教训。但肯定地,领悟并明白教训的正途,是看见经文正确的意思。实在是何等的宝贵、何等的安慰,无论是将来悔改的以色列人,或今天每个悔改信主的人,都有恩典给他们解决所有争讼殴打的事!我们看见、承认圣经的正确引用,会使我们失去一些深切的福分吗?肯定不会。不但如此,要从 神的话得益处的秘诀,是明白其文意和指示意思。
  「那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中[注廿一],在所打折颈项的母牛犊以上洗手。」(第六节)「我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛」。(诗二十六:6)洗手的正确地方是赎罪之血为赎我们罪洒的地方。「祷告说:我们的手未曾流这人的血,我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。」(第七至八节)
  「父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。」(路廿三:34), 神既兴起祂的儿子,就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。」(徒三:26)故此,所有以色列人将来都要得救,并且蒙福,都是根据 神的永远计划,和祂对亚伯拉罕的应许。这一切都由基督的宝血证明了,并且永远坚立。但愿一切敬拜、赞美都归给祂,直到永永远远!
  第十至十七节特别印证以色列与耶和华的关系,这里我们不详述了。只要读者翻开先知书,就必看见众多这题目的参照,是圣灵用感人的笔触呼吁以色列国的良知的。这呼吁是根据一个奇妙的事实,就是百姓进入了与祂的关系中,但可惜,他们明显、可悲地失败了。以色列人如同一个不贞的妻子,因此被弃置一旁。然而,时候快到,这长久被拒绝但没有被遗忘的百姓不但重新恢复,而且进入福气、特权、荣耀之中,是前所未有的。
  不可忽略这点,也不可干扰别人的视线。从以赛亚至玛拉基,这真理都是一脉相传,屹然而立,其美善主题在新约中重现,而且继续发扬。我们来看百多段的有关经文之一,作为引证。「我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义,列王必见你的荣耀;你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠,在你 神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的,你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的,你的地也必称为有夫之妇,因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。少年人怎样娶处女,你的众民也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇,你的 神也照样喜悦你。耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默,呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使祂歇息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说:」——让人人都小心,不可干扰这事——「我必不再将你的五谷给你仇敌作食物,外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。惟有收割的要吃,要赞美耶和华,那聚敛的要在我圣所的院内喝。……看哪,耶和华曾宣告到地极,对锡安的居民说:你的拯救者来到,他的赏赐在祂那里,他的报应在祂面前。人必称他们为圣民,为耶和华的赎民。你也必称为被眷顾不撇弃的城。」(赛六十二:1—12)
  人若试图把这伟大、荣耀的经文和其正确目标分开,引申在基督教会之上,无论是在地上或天上,都是正面背叛 神的话,并引入一种解释法,是破坏圣经完整的。我们怀着属灵的喜悦引述上段的经文,文中所指的是地理上的锡安,地理上的耶路撒冷,和地理上的以色列地。读者要全面把握并忠心地持守这点才好。
  至于教会,她在地上的地位是个童女,而不是结了婚的妇人,她的婚娶要在天上举行。(启十九:7—8)引申上述经文在她身上,是完全曲解她的地位,并否认圣经的清楚宣告,就是她的呼召、她的分儿、她的盼望,全是属天的。
  第十八至廿一节记载「顽梗悖逆的儿子」。这是从另一个角度看以色列人,就是指背叛的一代没有赦免。「人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从。父母就要抓住他,将他带到本地的城门,本城的长老那里。对长老说:我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。」
  读者会有兴趣比较律法及治理对悖逆儿子的严厉行动,和路加福音第十五章浪子的同类比喻。不过,篇幅有限,不能详述了。试想,这位 神在申命记第廿一章和在路加福音里所说所行的,是何等奇妙。但行动何等的不同!风格何等的相异!在律法之下,父亲要抓住儿子,带到众人前用石头将他打死。在恩典之下,父亲跑去迎接回头的儿子,抱着他的脖子连连与他亲嘴,然后给他上好的祂子穿上,把戒指戴在他指头上,又给他祂子穿,为他宰了肥牛犊,家里响起欢乐之声,使这个回头的流浪者的心充满快乐。
  何等清楚的对比!在申命记第廿一章,我们看见 神的手施行公义的治理,审判悖逆的儿子。在路加福音第十五章,我们看见神的心倾倒出来,有服悦人心的温柔怜悯,赐给这可怜、悔改的儿子,给他甘美的确据,知道祂极乐意得回失落的儿子。长久的悖逆带来石头的审判,回转的悔改遇上父爱的亲嘴。
  结束这段时,请读者注意本章末节的话。使徒在加拉太书第三章奇妙地引述了。「基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着:凡挂在木头上都是被咒诅的。」
  这方面的引述很有意思,很有价值。不但因为表明我们主救主耶稣基督的宝贵恩典,祂亲自成了咒诅,使给亚伯拉罕的福也临到可怜的外邦人;而且非常明显地描述圣灵印证摩西的书,尤其是申命记第廿一章。圣经完美地连贯一起。人若触动一部分,就破坏其完整无缺。圣灵默示摩西的书,众先知书,四卷福音书,使徒行传、一般及特别书信,最后藉那卷深邃、宝贵的书卷封上圣经。这是我们的圣洁责任,肯定地,也是我们的高尚特权,把这重要的事实印在凡与我们接触的人心上。我们十分恳切地劝读者,要郑重注意,持守这个事实,在今天松散、冷漠、敌对真理的日子,为圣经常常作坚定的见证。
  [注廿一:「未曾耕种的山谷」的预表,是何等有力!何等合适地指示这世界,尤其以色列地,在我们可称颂的主救主面前的光景!诚然,对祂来说,这地是崎岖不平的,是一羞耻的地,又是干渴无水之地:这地也从没有耕种过。然而,愿一切颂赞都归给祂的名!藉着祂在这崎岖山谷上的死,祂为这地和以色列地带来丰收的福分,在禧年时代出现,充满祂救赎爱的赞美。就是在今日,祂从天上威荣的宝座,与我们一同回望在那崎岖山谷所成就的有福工作,为 神的荣耀立下永存的基础,又为教会带来福气。以色列人将有全面的复兴,万国享受无尽的喜乐,这叹息的创造将得荣耀的解脱。)

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发表于 2009-12-27 16:38:01 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第廿二至廿五章


  本书这部分经文虽不必详细笺释,但里面教我们两方面重要的功课。首先,里头的设立和条例清楚地证明、描述人心的腐败;又确实地说明,若由得人,人会作什么。必须常记着,正如我们要读的这部分经文,这些教训都是圣灵 神写下的。我们会自作聪明,问道:「为何写下这些经文?真是圣灵所默示的吗?对我们有什么价值呢?若是写下来教训我们的,那么我们从中要学习什么?」
  对这些问题,我们只有简单、直接的答案。就是说,这些经文至少教训我们人的道德构造,并人所能陷入的道德深渊。这岂非重要时刻吗?这岂非一面挂在我们眼前的明镜,照出每样的道德痕迹、特牲、轮廓吗?毫无疑问吧。我们常听见人家说本性的尊严,正因这样,人多难于承认自己会犯上这部分,和其他圣经经文所禁止犯的罪。但可以肯定, 神吩咐我们不可犯这个那个罪,就是我们本性易犯上的。这是无可置疑的。若然没有洪流要阻挡, 神的智慧就不用费神建堤坝了。不用告诉天使不可偷盗,但人有偷盗的本性,故此,吩咐正好应用在人身上。其他禁止的东西也一样。禁止证明本性趋向。我们必须承认,否则就亵渎 神,看祂的话为妄言了。
  然而,有很多人会说道:「是的,有些可怕的例子说明堕落本性犯了圣经禁止的可憎罪,但不能一概而论。」这种说法是大错。请听圣灵在耶利米书第十七章所说的话:「人心比万物都诡诈,坏到极处。」(耶十七:9)这里是说谁的心呢?是否说一些残暴罪犯呢?或野蛮落后民族呢?不是,乃是指人心,就是笔者和读者的心。
  请听我们主耶稣基督在这题目上的评论:「从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤谎。」(太十五:19)从什么心出来的?是否从一些败坏可僧之人的心,完全不宜显在正常的社会里的呢?不是。乃是人心,就是笔者和读者的心。
  不要忘记,这点是给众人的纯正真理。我们都要谨记, 神若缩回祂维持的恩典,我们就会陷入罪孽的深渊。实在地,我们深深的感谢 神,祂的恩手保全了我们,随时随刻脱离种种身体、精神、道德、属灵和环境上的失败。愿我们把这话常记心中,谦卑、儆醒地过活,倚靠那唯一能维持、保全我们的膀臂!
  我们在前面已讲过,这部分经文有另一宝贵功课,独特地教导我们 神供给祂百姓的奇妙方法。祂的触觉遍察一切,照顾每件微细的事。世上母亲对小孩子的细心,也不及全能的创造主和宇宙的管治者,连百姓每天的生活祂都看顾。无论日夜,醒时睡时,在家或外出,祂一样看顾他们。衣著、食物、仪行、彼此往还、如何建立家庭、如何耕种土地、怎样度过个人生活的困扰,都照顾周到,无微不至,叫我们充满希奇、爱戴和赞美。凡关乎百姓的事,在我们 神看来,没一事是太小的。这点在经文中可清楚看见。祂在极细微的事上,付上爱护、温柔和父亲的关心。我们希奇,这位至高的 神、地极的创造者、托住万有的主,竟降卑料理鸟巢。然而,在祂看来,供给麻与养活亿兆的人也是一样的。那么,我们又何须希奇呢?
  然而,有一重点是以色列每个会众要十分晓得的,就是 神同在他们中间。这个事实支配他们的个人生活习惯,赋予他们人生道路的特性。第廿三章十四节:「因为耶和华你的 神常在你营中行走,要救护你,将仇敌交给你,所以你的营理当圣洁,免得祂见你那里有污秽,就离开你。」
  何等宝贵的特权,耶和华在他们中间行走!何等美善的动机,他们有纯洁的行为,在个人和家庭习惯有细心的学习!祂既在他们中间为他们打败仇敌,也在他们中间要求他们过圣洁的生活。他们不可忘记那在他们中间往来的尊贵的主。有人为想及此事感到苦恼吗?只有那些不爱圣洁、纯全、道德秩序的人会存这样的思念吧。每个真以色列人都喜见那位住在他们中间的主,是不容忍不洁、不宜、不纯的东西的。
  基督徒读者不可错失这圣洁原则的道德能力和应用。圣灵 神住在我们中间,又个别地住在我们心里。这是我们的特权。所以我们在哥林多前书第六章十九节读到:「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从 神而来,住在你们里头的,并且你们不是自己的人。」这是指着个人说的。每个信徒都是圣灵的殿,这是以弗所书第四章卅节荣耀、宝贵真理的基础:「不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。」
  常把这真理记在心中,是最重要不过的!竭力培养一个纯洁的心并圣洁的生活,是何等有力的道德动机!当我们受试探,去放纵思想或感觉,或在言语、行为上失控时,但记起一个有福的事实,就是圣灵以我们作祂的殿住在我们心里,会有何等大的纠正能力!只要我们常持守这真理,真理就必保守我们脱离流荡的思念,愚昧、轻率的言语,和许多不合宜的行动。
  然而,圣灵不但住在个别信徒里头,而且整体地住在教会中间。「岂不知你们是 神的殿, 神的灵住在你们里头么?」(林前三:16)使徒又根据这个事实在帖撒罗尼迦前书第五章十九节作出劝勉说:「不要消灭圣灵的感动。」圣经是何等神圣完备!何等美善地连结一起!圣灵个别地住在我们里头,所以不要叫圣灵担忧。圣灵住在召会中间,所以不要消灭圣灵的感动;乃是给祂正确的位置,并让祂全面地作祂有福的工作。愿这些伟大、实在的真理藏在我们心底的深处,并在我们的个人和召会生活中显出更大的影响力。
  我们来引述这部分经文中的几段,是明显地描述 神以智慧、慈爱、温柔、圣洁、公义对待祂古时百姓的。请看首段经文。第廿二章一至四节:「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把他牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远,或是你不认识他,就要牵到你家去,留在你那里,等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落什么,或是驴,或是衣服,你若遇见,都要这样行,不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上,不可佯为不见,总要帮助他拉起来。」
  我们所说的两个教训,清楚地陈明在眼前。「不可佯为不见!」这句话是人心光景的图画。我们有卑鄙、可耻的自私本能,在弟兄要求我们同情、帮助的时候,佯作看不见——躲避照顾弟兄的圣洁责任——假装不知道他真需要我们的帮助。这就是人们的光景!也是笔者的光景!
  噢!我们 神的性情在这段经文里神圣地照耀出来!弟兄的牛、羊、驴不会因误闯而断送,要牵回家,细心照顾,归还主人,安全完好交在主人手里。衣服也是如此。这一切何等美善!这正是神同在的空气, 神慈爱、温柔、爱顾的香气!何等高尚、圣洁的特权,百姓的行为竟由精细的律例、典章管治,性情也受陶冶!
  再看一段描写 神看顾的经文。第廿二章八节:「你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。」主要求祂百姓细心为别人设想,所以,在建造房屋时,不可单顾念自己和自己的方便,还要照顾别人,和他们的安全。
  基督徒不能从经文学习功课吗?我们何等容易,只顾自己、自己的利益、自己的舒服和方便?何等少有,在建造、装修房子的时候,我们会顾及他人!我们只为自己建造、装修房子。噢!自我太多时成为我们事业的目标和动机。除非接受基督的动机和目标的管治,否则人心不能有什么改变。必须活在新造纯正、属天气氛中,才能超越堕落性情的自我思想。地上仍末悔改信主的男、女、孩童,总是受自我控制,无论形式怎样。自我是每个行动的中心、目标和动机。
  诚然,有些人是友善,有些人是可爱,更有慈善、不自私、公正、合适的。但「属血气的人」断不受属灵动机支配,属地的人也不能使属天的目标有生气。可惜!我们要带着羞耻、忧伤的心情承认,我们这些称为属天、属灵的人,很容易为自己而活,寻求自己的益处,维护自己的利益,迁就自己的方便。一旦自我发动,无论什么形式,我们就紧张起来,为其烦恼。
  这都是十分可惜,令人忧愁的。其实,只要我们在凡事上以基督作榜样,常常单纯、恳切地仰望祂,这一切就不会发生了。心里常常、恳切地充满基督,是基督徒信仰生活的秘诀。我们的心灵、举止、道路不是靠规例的限制,就可跟随基督的样式。我们必须饮于祂的灵,跟从祂的脚踪行,深入地认识祂的道德荣美,这样,我们才能效法祂的形状。「我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好象从镜子[原文     )里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」(林后三:18)
  读者请看下面经文的重要、实际教训,且是给基督用人指示能力之门的。第廿二章九节:「不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的,和葡萄园的果子都要充公。」
  这个原则是何等重要!我们真的明白吗?我们看见其真正的属灵引申吗?恐怕今天所谓的属灵耕种中有很多「两样搀杂的种」。何等多「理学和虚空的妄 言」(西二:8)、「似是而非的学问」(提前六:20)和「世上的小学」(西二:20)搀杂在挂名教会的教训和讲道之中!何等少 神纯正、不搀杂的道、基督宝贵福音「不能坏的种子」在今天基督教界的禾田里撒播!比例上,何等少人讲道时只从圣经中取材!那些靠 神恩典忠心地行的仆人,被人看为古老、一成不变、狭隘、落伍。
  我们只能凭一个光明的心说, 神要祝福那些依从古老使徒的宝贵教训,又一成不变的仆人!我们衷心祝贺他们走上有福、狭窄的道路,落后这黑暗、不信的日子。我们写下这些评论时,知道自己是暴露在人的批评下。但这并不摇动我们的信念。我们深信,每个基督的真仆人必是个意念专一的人,他的意念内容就是基督。他只属手那最古老的,就是基督的教训。他必象 神真理般狭窄,又坚决拒绝在这不信的世代稍转移方向。我们坚持说,基督教界的传道人和教师尽力熟习当代的文学,是造成理性主义和不信主义快速发展的主因。他们离开了圣经,以哲学、科学、文学资料支持他们的言论,迎合人的智能,多于打动人的心怀意念。圣经纯正、宝贵的道理, 神的道的纯净灵奶, 神恩典和基督荣耀的福音被看为不足吸引并留住大群会众。正如古时以色列人藐视吗哪,厌倦它,宣告为淡薄的食物一样,今天挂名的教会也厌倦新约中基督纯正的道理,渴想一些能满足人智能和想象力的东西。那可佩的使徒所传尊荣的十字架的道理,在挂名教会眼中已失去光彩;若有人忠心跟随、在讲道中体贴那些道理的,就立刻不受欢迎了。
  让所有忠心真作基督仆人和在祂葡萄园作用人的人,都用心学习申命记第廿二章九节的属灵原则;让他们坚定不移地拒绝在属灵禾场上使用「两样种子」;让他们讲道时只从「那纯正话语的规模」,并「按着正意分解真理的道」,叫他们不以自己的工作为耻,在那各人工程要被试验的日子,得着满载的奖赏。我们要倚靠 神的话,就是那纯正的种子,作属灵工人使用的唯一材料。我们不藐视学问,断乎不是,只按其合宜的地位看重它。科学的实据和哲学的纯正资料,会有助分解、描述圣经的真理。我们看见可称颂的主和祂受默示的使徒,都在公开教导中应用历史事实和自然界的事。那些谨慎研经的人,无论在个人研读或公开讲述 神话语的时候,会质疑对希伯来文和希腊文的充足认识的价值和重要吗?
  这一切都是我们全然承认的。然而,我们面前的伟大、实在原则完全没有受影响。所有主的百姓和仆人都要坚持,就是圣灵是福音和 神教会中所有事奉的唯一能力来源,圣经是其唯一的资料。只要我们全面地领悟并忠诚地按这点而行,就必在基督葡萄园的四处,见证一种截然不同的光景。
  然而,我们要结束这部分的论述了。以色列人不可同用牛和驴一起耕种,这是不相配的轭的原则;他也不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。这些事情的属灵应用是既简单又重要的。无论如何,基督徒不可与未信的人混合。在家庭、宗教、善事、商业上,都不可受混合的原则支配。他的性情和行为必须受 神话语的纯正、崇高原则管治。但愿凡自称为基督徒的人也如此学习!

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发表于 2009-12-30 15:09:44 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第廿六章


  第一至四节:「你进去得了耶和华你 神所赐你为业之地居住,就要从耶和华你 神赐你的地上,将所收的各种初熟的土产取些来,盛在筐子里,往耶和华你 神所选择要立为他名的居所去。」——不是他们或别人要选拣的地方——「见当时作祭司的,对他说:我今日向耶和华你 神,明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」
  本章介绍盛初熟土产的筐子的条例,里头包含一些原则,是很有意思,而且实在重要的。在耶和华的手引导百姓进入那应许地之后,地里的出产才可取来。很明显,必须来到了迦南地,迦南的果子才可在敬拜中献上。敬拜的人要说:「我今日向耶和华你 神,明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」
  这是事情的根。「我已来到。」他并不是说:「我正来,希望来,或渴望来。」不是。乃是:「我已来到。」必须这样。我们必须知道自己已经得救,然后才为 那已知的救恩献上果子。我们会真诚渴望,或者可以得着救恩,而且会竭尽全力,务求得到。但是,我们惟看见人努力寻求救恩,和一个已知、享受了的救恩的果子,是两件南辕北辙的事。以色列人不是献上盛初熟土产的筐子,然后进入那地。其实,他们已经在那地上。「我今日……明认我已来到。」没有错误、问题、疑惑,更不是希望的事。我确实在那地,这就是我的土产。
  第五至十一节:「你要在耶和华你 神面前说:我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那里却成了又大又强,人数很多的国民。埃及人恶待我们,苦害我们,将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的 神,耶和华听见我们的声音,看见我们所受的困苦、劳碌、欺压,他就用大能的手和伸出来的膀臂,并大可畏的事与神迹、奇事,领我们出了埃及。将我们领进这地方,把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊,现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你 神面前,向耶和华你的 神下拜。你和利未人,并在你们中间寄居的,要因耶和华你 神所赐你和你家的一切福分欢乐。」
  这是一帧描写敬拜的美丽图画。「一个将亡的亚兰人。」这是本相,人的本性是没有可夸的。恩典寻见人时,其光景是怎样的?在埃及地受劳役。他们在法老的督工下,在砖窑苦工。但那时,「我们哀求耶和华。」这是必然、有福的资源。他们只能这样呼喊,但这已经足够。无助的呼喊直达 神的宝座和心中,叫祂前来埃及的砖窑。请听耶和华对摩西所说的恩惠话:「我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,……现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。」(出三:7 一9)
  这是耶和华对百姓呼求的立刻反应。「我下来是要救他们。」是的,愿颂赞归给祂的名,祂施行白白、权能的恩典,下来要救祂的百姓。没有人或鬼魔、地上或地狱的权势能阻碍他们在那命定的时辰离去。在本章中,我们从敬拜者的佳美言语和筐中之物看见那伟大的成果。「我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。……耶和华啊,现在我把你所赐给我地上初熟土产奉了来。」耶和华按祂心中的爱和祂信实的话,成就了一切。他的话一点一滴也不废去。「我已来到。」「我把……土产奉了来。」什么土产?是埃及的吗?不,乃是耶和华「你所赐给我地上」的。敬拜者宣告耶和华的完美工作,筐子里盛满耶和华地里的土产。十分单纯, 十分真实。没有怀疑、发问的余地。他只须宣告耶和华的工作和奉上土产。从头到尾都是属 神的。祂救百姓脱离埃及,带领他们进迦南地。祂使百姓的筐子盛满祂地的美果,他们满心赞美祂。
  读者啊,我们要问问你:「你认为以色列人这样说是假定事实吗?」他们说:「我已来到。」是对的吗?是谦逊的吗?他是否指着将来的希望说,会到那里呢? 他对自己的地位和分儿存犹豫、疑惑的心,是否更叫以色列的 神得尊崇和满意呢?你说的怎样?你看了我们的论点后,是否要说:「不能类比吧。」呢?为何不能。以色列人既能说:「我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」为何信徒不能说:「我已来到耶稣面前。」呢?是,以色列人要凭眼见,信徒要凭信心。但信徒是否比不上以色列人呢?使徒在希伯来书岂不是说:「你们乃是来到锡安山。」又说:「所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照 神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉 神。」(来十二:22,28)我们若怀疑自己是否「来」了,或者「得了不能震动的国」没有,就不能用诚实敬拜,也不能照 神所喜悦的事奉祂。当我们晓得自己拥有在基督里的地位和分儿,我们才能把真敬拜升到宝座前,并在地上的葡萄园作有效的事奉。
  我们要问:「什么是真敬拜?」是简单地在 神面前说出祂是谁,祂曾作了什么。敬拜就是心里充满 神并以 神为乐,述说祂的奇妙作为和道路。我们若不认识 神,对祂所作的没有信心,那么,我们怎能敬拜祂?「人非有信,就不能得 神的喜悦,因为到神面前来的人必须信有 神,且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一:6)然后要知道 神是永生。我若不认识 神,就不能敬拜祂:我若没有永生,就不能认识祂。雅典人筑坛给那「未识之神」。保罗告诉他们,他们是在无知中敬拜;又向他们宣告说,那降世为人的基督耶稣的位格和作为,把那真 神显明出来。
  清楚认识这点是最重要不过的。我要先认识 神,然后才能敬拜祂。我可以「寻求 神,或者可以揣摩而得」。但寻求一位未寻见的主,和敬拜主并以主为乐,是两件很不同的事。愿颂赞归给神,祂已经启示自己!祂在耶稣基督的面上,已给了我们祂荣耀知识的光。祂是那可称颂的主来就近我们,无论在软弱和需要中,我们都能前来认识祂、爱祂、信靠祂、以祂为乐、交托祂。我们不用在本性的黑暗中摸索祂,或在各种各样的宗教中四处寻求。不,神以清楚的启示表明自己给人看,虽然人在其他事上愚昧,但在认识 神上可以不犯错。基督徒能说:「知道我所信的是谁。」这是一切真敬拜的基础。人们可以有各种各样属肉体的虔诚、冷酷的宗教、礼仪程序,但是里头没有一点真敬拜。真敬拜只能从认识 神的真实里流露出来。
  但我们无意写一篇敬拜的论文,只从筐子初熟土产的条例中给读者揭开美善、要好的教训。以色列人进应许地后第一件事是敬拜,这指示我们必须先知道自己在基督里的地位和特权,才能诚恳、聪慧地敬拜父 神。接续我们要指出本章另一重要成果,就是活跃地行善。
  第十二至十三节:「每逢三年,就是十分取一之年,你取完了一切土产的十分之一,要分给利未人和寄居的,与孤儿寡妇,使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华你 神面前说:我已将圣物从我家里拿出来,给了利未人和寄居的,与孤儿寡妇,是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背,也没有忘记。」
  这些事的道义次序是很美的。与希伯来书第十三章的记载十分相似:「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给 神。这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」(来十三:15)这是敬拜。「只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭,是 神所喜悦的。」(来十三:16)这是活跃地行善。二者放在一起,就是基督徒性情的两面——赞美 神和向人行善。何等宝贵的特性!愿我们忠诚地展示这种特性!有一点是肯定的,二者常共进退。你给我们指出一个满心赞美 神的人,我们就给你指出一个心怀打开、供给人们需要的人。他在这世上不一定是富有的。他会象古时的一个人,并不害羞地说:「金银我都没有。」但他有同情的泪、 恩慈的眼光和安慰的话,都比打开钱包和金银更有力,更能支持一个受伤的心。我们可佩的主、主人和典范「四处行善」,但从没有看见祂给人家金钱。我们实在相信,可称颂的主从没有分文。当祂要回答希律党纳税给该撒的事时,祂叫他们拿个钱币来看。当他们要求祂纳贡,祂就叫彼得到海里取来。祂从不带金钱在身上。肯定地,金钱并不在祂给仆人的恩赐之列。他仍然四处行善,我们也当按所量给我们的而行。这是我们的高贵特权,也是我们的本分责任。
  请读者注意希伯来书第十三章和申命记第廿六章的属 神次序。敬拜居首,是至高的。不可忘记。我们会凭自己的聪明,以为行善、作慈惠的事业,是至高的。但不是的。「凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我。」(诗五十:23) 神住在百姓的赞美之中。祂喜见四周的人心里充满祂的慈爱、伟大和荣耀。因此,我们要「常常」以颂赞为祭归给 神。诗人又说:「我要时时称颂耶和华,赞美他的话必常在我口中。」(诗卅四:1)不是短暂的时候,或在光明快乐的时分,或事事顺意之时。不,乃是「时时」和「常」。感谢的泉涌流无间。没有埋怨、不满、低沉的影响。赞美和感谢是常存的。我们要常培养一个敬拜的心,每口呼吸当是一声哈利路亚。将来那日子来到,事情必然如此。在那永世光荣的日子,赞美要成为我们快乐、圣洁的事奉。那时不用「捐输」了,不用支持同情了。我们要对忧伤、需要、死亡、荒凉说永别了。在 神天上同在的殿里,要不断地赞美我们的 神,直到永永远远。
  「只是不可忘记行善和捐输的事。」这样说是有独特意思的。祂不是说:「只是不可忘记以颂赞为祭献上。」不是。我们享受在基督里的地位和分儿的时候,免得我们「忘记」自己是经过一个有需要、可怜的世界,四处有试炼和压力,所以使徒加上问安,并劝勉行善和捐输。属灵的以色列人不但喜见主他的 神赐下的一切美物,而且要记念利未人、寄居的和孤儿寡妇就是说,那些缺少地上分儿和完全奉献给主工作的人,并那些无家、无亲属保护和无地上归宿的人。这是恒久不易的。恩典的丰富从 神的怀赐下来,充满我们的心。这分充溢的恩福,叫我们都畅快、喜悦。我们若活在 神的享受中,凡我们所作所说,都是美善的。在 神心意中的基督徒是一只手向 神举起,献上颂赞,另一只手满了慈惠的馨香果实,切合人不同的需要。
  读者啊,让我们都细心察看这些事,全心全意、诚恳地思想一番。让我们全面兑现并真实反映这两方面生活的真理,不以别的为满意。
  接续来看本章第二点,首先引述经文给读者看。第十四至十九节:「我守丧的时候没有吃这圣物,不洁净的时候也没有拿出来,又没有为死人送去。我听从了耶和华我 神的话,都照你所吩咐的行了。求你从天上你的圣所垂看,赐福给你的百姓以色列,与你所赐给我们的地,就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例、典章,所以你要尽心、尽性,谨守遵行。你今日认耶和华为你的 神,应许遵行祂的道,谨守祂的律例、诫命、典章,听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的,也认你为祂的子民。」——特别属祂的百姓——「使你谨守祂的一切诫命,又使你得称赞、美名、尊荣,超乎祂所造的万民之上,并照他所应许的,使你归耶和华你 神为圣洁的民。
  这就是靠着 神权能恩典和怜悯,所学习的个人圣洁,在生活上成圣,分别出来,完全远离配不上圣所之事,和所进入的关系地位。不可有守丧、不洁净和死的事。我们没有地方,也没有时间容纳这些东西。它们也不属乎我们蒙福进入的地位,我们在福地活着、行动。我们只有三件事要作。我们仰望 神,并以颂赞为祭献上;又,顾望四处有需要的世界,并行善;我们省察自己——自己的内在生命,在恩典中学习自守,不受沾染。「在 神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。」(雅一1:27)
  故此,无论我们听摩西在申命记第廿六章的话,或保罗在希伯来书第十三章或雅各在他完善、需要、实际的书信中,圣灵同对我们说话,也把同一个教训印在我们心上。这些教训很有价值,且在道德上是重要的。在今天松散称信的日子,人们只在头脑上守着恩典的道理,搀杂不同属世的事,又陷在自我放纵之中,这些教训的声音尤觉响亮。
  诚然,我们中间急需更有力、实在的讲道。事奉中常缺乏先知的角色和牧人的分量。先知角色就是指讲道能感动人的良心,并带人进到 神面前。这是极大的需要。很多讲道只是头脑知识,但很少能打动人的心和良心的。教师向人的悟性说话,先知向人的良心(注廿二)说话,牧人向人的心说话。当然,这是大概而论。可能在一个人的讲道中找到三者的要素。然而,三者是明明不同的。当召会缺乏先知和牧人的恩赐,那作教师的就要恳切地在主面前等候属灵能力,去理处祂亲爱百姓心里和良心里的事了。愿颂赞归给祂的名,祂为仆人预备了所需的恩赐、恩典和能力。我们只须凭真诚的心等候祂。肯定地,祂必供给我们充足的恩典。叫我们合宜地在祂教会里事奉。
  噢!愿所有主的仆人都被激发起来,存赤诚的心听从主,在祂交付的工作中尽心竭力!愿我们「在得时不得时」都不受环境影响,反而在逆境中看见深刻奉献给主的原由。
  [注廿二:很多人说先知是预告将来事的,但这样的限制会造成错误。哥林多前书第十四章廿八至卅二节绐我们介绍「先知」和「先知讲道」的意思。教师和先知有紧密的关系。教师揭开 神话语中的真理,先知敲响人的良心。可以说,牧人看顾二者的讲道怎样感动人心和在生命上的影响。]

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发表于 2010-1-2 13:22:40 |显示全部楼层

2010年1月份读经分享

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第廿八章


  前来看这段经文时,读者必须谨记,无论如何,不可与第廿七章的记载混淆。有些解经家为找出第廿七章没有祝福的原因,就把视线转到这章来。但这是个大 错,而且十分严重,使人误解这两章经文。明显地,两章在本意、范围、实际上是清楚不同的。简要地说,第廿七章是道德和个人上的,第廿八章是时代和国家上的。那个指出人道德的根,是全然败坏,不能在律法地位上叫 神满意的:在另一方面,这个把以色列放在国家地位上,是在 神管治之下。换言之,细心比较两章经文后,读者就能看见全面的区别。比方,本章中的六个祝福和第廿七章中的十二个咒诅有何关系?完全没有,没有丝毫关系。但就算是孩童也晓得第廿八章中祝福和咒诅的道义关系。
  让我们引述其中——两段经文。第一至六节:「你若留意听从耶和华你 神的话,谨守遵行他的一切诫命。」——这是申命记的格言,全书的吁句——「就是我今日所吩咐你的,祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你 神的话,」——唯一的保障,幸福、保证、得胜、力量的秘诀——「这以下的福必追随你,临到你身上。你在城里必蒙福,在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的,以及牛犊、羊羔,都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福,入也蒙福。」
  读者岂不可清楚看见,这些祝福并不是向在基利心山的六个支派宣布的?这里展示的是以色列国的尊贵、前途、荣耀,全在乎他们专心持守本书上的诫命。 神的永远计划是要以色列在地上显赫,超过万国。虽然以色列人昔日行动可耻,没有完全顺服,建立国家的显赫和荣耀,但肯定地,这个计划将必成就。
  不可忘记,也不可忽视这伟大的真理。有些解经家采用一个解释系统,把以色列人的永约福分作灵意解释,引申在 神的教会上。这是个大错。其实,很难说出,或想象,这种解经法对神宝贵话语所造成的恶性影响。这种解经法是正面与 神的心意和旨意相违的。祂断不容许这种对祂真理的干预,也不坐视这种把祂百姓以色列人的福分和特权割让的说法。
   是的,我们在加拉太书第三章读到:「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们」——什么呢?得着城里和田间的福分吗?得着筐子和仓库的福分吗?不,乃是「因信得着所应许的圣灵。」(加三:14)我们又在同一卷书第四章读到,那些被恢复的以色列人在基督徒的时代,与凡顺从圣灵的人,一同作儿女。「但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。因为经上记着:不怀孕不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼。因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。」(加四:26—27)
   这都是真实的,但并不批准我们把给以色列人的应许转移给新约信徒。 神曾亲自立誓,祝福祂朋友亚伯拉罕的子孙,给他们在迦南地一切属地的福气。这应许是长存的,不能割让。那些尝试打扰神的应许按时间应验的人有祸了。在本章早段的研读中,我们已稍看过了,现在来严肃地忠告读者,提防凡对 神的话和道路造成这种严重后果的解释法。必须常记着,以色列人的福分是属地的,教会的福气是属天的。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里曾赐给 我们天上各样属灵的福气。」(弗一:3)
   可见,教会福气的本质和范围完全与以色列人的不同,不可混淆。但上文指出的解释法正混淆二者,破坏圣经的完整,对人们造成严重影响。凡企图把那给以色列人 的应许引申在神教会上,是在今天或是在将来,在地上或在天上,都是歪曲事实,误引圣经,错解真理,造成无望的混乱。我们感到有责任,对 神的话并读者忠诚,把真理印在读者的心上,叫他恳切注意。无论如何,这是个极重要的问题。我们又深信,任何人混淆以色列人和教会、属地的和属天的,都不能算是纯正、准确诠释神话语的人。
   然而,题外话不多谈了,深信 神的灵要感动读者的心,认识事情的意思和重要,并且看见要按着正意分解真理的道。若能如此,我们的写作目标就全面达到了。
   只要读者把握申命记第廿八章与前—章各自成一格的事实,就必从研读中得着属灵智慧和真正益处,不用别人详细解释了。经文可分为两部分。首部分记载顺服之结果的完美和有福评论(参看第一至十五节),尾部分是不顺服之可怕后果的严肃、动人评论(参看第十六至六十八节)。特别值得注意的是关乎咒诅的经文比祝福多三倍;咒诅是五十三节,祝福是十五节。整章经文详述神的管治,并有力地描述「我们的 神乃是烈火」的事实。地上万国都要从以色列人奇伟的历史中学习功课,就是 神必审判叛逆,而首先要在属祂的人中执行。祂若不顾惜自己的百姓,那些不认识祂之人的结局又如何呢?「恶人,就是忘记 神的外邦人,都必归到阴间。」(诗九:17)「落在永生 神的手里,真是可怕的。」(来十:31)若有人试着逃避这些经文的意思,或曲解其义,就是极之愚昧的事了。不能这样吧。让读者阅读本章经文,又与以色列人 的历史比较,这样,他必看见,神坐在高天尊荣宝座上,必审判今天及日后行恶的人。没有别的了。一个纵容、不惩罚、不定恶罪的政府,并不是个好的政府,也不是属 神的政府。只看见 神良善、慈爱、怜悯一面是没用的。愿颂赞归给祂的名。祂是良善、仁爱、怜悯、恩慈的,又长久有忍耐,并满有同情;但祂也是圣洁、公平、公义、真实的。「祂已经定了日子,要藉着祂所设立的人,按公义审判天下[这住人的地上,原文。 ];并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据[作证之物,原文 ]。」(徒十七:31)
   在完结这段记载的论述前,感到要把与第十三至十四节有关的重点告诉读者。「你若听从耶和华你 神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。」(第十三至十四节)
   毫无疑问,这是指着以色列国说的。他们必成为地上万国之首。这是 神对他们的必然、既定旨意。今天,他们低沉,在万国中四散失落,忍受叛逆的可怕后果。但以理书第十二章告诉我们,他们睡在地上的尘埃中;然而,他们将要如一国复醒,比所罗门朝代更光芒显赫。
   这都是真实可信的,毫无疑问,都在摩西的书、诗篇、先知书和新约中立定了。但是在以色列人的历史中,有人靠着 神无穷的恩典得以支取第十三至十四节里的应许,那时正值国家历史陷入黑暗、低潮的时候,以色列国是尾,并不是作首。我们要给读者指出一两点,不但描述所指出的,而且把重要的生活原则和普及应用展示给读者看。
  好吧,我们来打开那个细小、感人的以斯帖记。人们实在少领悟、赏识这卷书。但可以说,这卷书的合宜位置和美善教训,是别的书不能取代的。肯定地,书里的事迹正是在以色列作尾,而不是作首的年代。纵然如此,书里给我们十分鼓舞、造就的一页,就是一个亚伯拉罕的子孙达上至高地位,打败以色列人宿敌的事迹。
  在以斯帖的日子,以色列人陷在 神不能公开承认他们的光景中。故此,祂的名从头到尾没有在书中出现这时外邦人作首,以色列人作尾。耶和华与以色列人的关系不能公开了。但耶和华的心从没有忘记祂的百姓,也可以说,一个忠诚以色列人的心也不能忘记耶和华,或祂圣洁的律法。这两点也是书中极有意思的特色。神在幕后为以色列人作事,末底改在幕前为 神作事。要注意另一点,以色列人最好的朋友和最劣的敌人,其名并没有记在以斯帖记里,但整卷书满载二者的作为。 神的指头印在每个环节上,在另一面,宿敌亚玛力人藉骄傲之亚甲人的恶谋出现。
  这一切都很有意思。其实,我们起来研究这书时,可以说:「事情凌驾虚谈之言,但是真实无伪的。」这段简洁感人的历史挺好,不是传奇故事能及的。我们不能随意纵横吧,而时间和篇幅也不允许。我们只想指出,在国家荣耀淡出、失去的时候,个人的忠信是极有价值、重要的。末底改如磐石般为 神的真理站立,坚决拒绝承认亚玛力人。他顺从亚哈随鲁王和他的权柄,看为是 神的权柄:但他不向哈曼下拜。在这事上,他的品行只受 神的话管理。他行动的权威记在申命记里:「你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦,击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏 神。」——这是整件事情的秘密 ——「所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱,在耶和华你 神赐你为业的地上,得享平安;那时你要将亚玛力的名号,从天下涂抹了,不可忘记。」(申廿五:17—19)
  每个受割礼的耳朵、顺服的心和正直的良心都清楚看见这点吧。出埃及记第十七章有同样清楚的话:「耶和华对摩西说:我要将亚玛力的名号,从天下全然涂抹了。你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思)。又说:耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。」(出十七:14—16)
  这是末底改拒绝在亚甲人面前叩首的权威。以色列家的忠心一员怎能向与耶和华争战之家的一员叩首呢?不能。他可以穿上麻衣,为百姓禁食、流泪,但他不能、不会、也不敢向亚玛力人叩首。人家会指责他自负、倔强、偏执、狭隘,但这一切他不能管。来看,对国家的贵族不行恭敬之礼是极愚昧的;但那贵族是个亚玛力人,这已足够叫末底改拒绝了。这事表面看来愚昧,但内里是恒切的顺服。
  这就是事情对我们重要和有意思之处。任何人事物都没权夺去我们顺服 神话语的责任。人家又会对末底改说,这对待亚玛力人的诫命已是过时的事,那是指以色列全盛的日子。约书亚攻打亚玛力人是对的,扫罗也当听从耶和华的话,不可顾惜亚甲;但此时此地事情已有了改变。以色列的荣耀离开了,根据出埃及记第十七章或申命记第廿五章而行,是全无意思的。
  相信末底改不会看重这些辩论。耶和华说:「你要记念……亚玛力人在路上怎样待你。……不可忘记。」这对末底改已经足够。这句吩咐的话多久有效?「世世代代。」耶和华要与亚玛力人争战,直到他的名号从天下全然涂抹了。为什么?因为他残酷、冷血地对待以色列人。这就是 神对祂百姓的慈爱!那么,一个忠信的以色列人怎能向亚玛力人叩首呢?不能吧。撒母耳有没有叩首呢?没有。「撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。」(撒上十五:33)那么末底改怎能向他下拜呢?无论任何代价,他不能这样行。他不管木架已为他准备了。他可以抛头颅,但断不能下拜亚玛力人。
  结果是什么?一次伟大的胜利!那骄傲的亚玛力人站在王座旁边,沾王的恩宠,恃自己的财富、高位、荣誉,快要把亚伯拉罕的子孙踏在脚下。在另一面,可怜的末底改披麻、蒙灰、流泪。他可作什么?他可以顺服。他没有刀剑,也没有矛,但有 神的话。藉着恒心顺服那话,他得胜亚玛力人,果断、伟大地打了胜仗,象约书亚在出埃及记第十七章中的(但扫罗在四围有以色列十二支派精锐大军的情况下失败了)。亚玛力人要吊死末底改。但此愿不能偿,亚玛力人反而成了末底改的随从,引领他穿过城中的街道,进入辉煌显赫之中。「哈曼就回答说:王所喜悦尊荣的人当将王常穿的朝服,和戴冠的御马,都交给王极尊贵的一个大臣,命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上,使他骑上马走遍城里的街市,在他面前宣告说:王所喜悦尊荣的人,就如此待他。王对哈曼说:你速速将这衣服和马,照你所说的,向坐在朝门的犹大人末底改去行:凡你所说的,一样不可缺。于是哈曼将朝服给末底改穿上,使他骑上马走遍城里的街市,在他面前宣告说:王所喜悦尊荣的人,就如此待他。末底改仍回到朝门,哈曼却忧忧闷闷的蒙着头,急忙回家去了。」(斯六:7一12)
  这里以色列人是作首的,亚玛力人是作尾的;但不是以色列国,而是以色列人。然而,这只是亚玛力人失败,以色列人荣耀的开始。哈曼在自己为末底改造的木架上吊死了。「末底改穿着蓝色白色的朝服,头戴大金冠冕,又穿紫色细麻布的外祂,从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。」(斯八:15)
  事情仍未了结。末底改得胜的影响遍及帝国的一百廿七个省。「王的谕旨所到的各省各城,犹大人都欢喜快乐,设摆筵宴,以那日为吉日。那国的人民有许多因惧怕犹大人的,就入了犹大藉。」(斯八:17)最后,我们读到:「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相,在犹大人中为大,得他众弟兄的喜悦,为本族的人求好处,向他们说和平的话。」(斯十:3)
  读者啊,这不是证明个人忠心的重要吗?岂不是鼓励我们,无论付任何代价,都要为 神的真理站立吗?请只看这人的行为所带来奇妙的结果!有许多人会责怪末底改的做法。拒绝向帝国的贵族表尊敬,看来是顽固的事。但事情并非如此。这乃是恒切的顺服,为 神作的决定,带来伟大的胜利,他弟兄在地极也能收取福分。
  要进一步看申命记第廿八章十三节的描述,请参看但以理书第三至四章。读者可从中看见,在以色列国荣耀失去的日子,城邑和圣殿都毁了,个人的忠心带来何等的道德、荣耀结果。那三个青年人不拜金象,敢面对王怒,抵御全国上下的喊声。是的,宁愿被扔在烈火的窑中,不愿叛逆;他们可以舍弃生命,但不可以放弃 神的真理。
  结果是什么?一次伟大的胜利!他们在火窑中与 神子同行,又蒙召从火窑出来作至高 神的见证人和仆人。何等荣耀的特权!何等奇伟的尊贵!这一切都是恒切顺服的结果。他们若与众人同行,向那国的神象下拜,好逃避可怕的火窑,他们会有何等大的损失!但我们称颂 神,他们坚决见证 神本体合一的基本真理。这真理自所罗门的显赫王朝就被践踏了。圣灵把他们忠心事迹记录下来给我们看,是要叫我们坚定地走在个人奉献的道路上,面对一个厌弃 神和拒绝基督的世界,并整个忽视真理的基督教界。读者看了记述后,里头重生的生命不会不受感,必生出赤诚的渴慕,对基督和祂宝贵的工作献上更多。
  我们研读但以理书第六章后,也会产生同样的效果。经文不多引述了,只推荐读者注意这有力的事迹。正好给今天松散、自纵,放任称信的日子一个深刻的功课,叫人们不可再妄称基督的真理。纵然决心跟从、全心全意寻求的人寥寥可数,但有心的人仍要追随他被拒绝的主,顺服祂的命令,毫无条件,毫不犹豫。
  四处都是无心、冷漠的称信者,但以理忠心的事迹为我们带来何等大的畅快!他坚定不移,守着他的圣洁习惯,窗户开向耶路撒冷,一日三次祷告 神。虽然他知道这样做会导致狮坑的刑罚,但仍是坚持到底。他可以关上窗户,垂下窗帘,退到内室祷告;或者可待深夜,无人看见,无人听见的时候。但不是的,这位 神可敬的仆人没有把灯藏在床底或斗底下。这是大原则,他不但向永生真神祷告,而且「窗户开向耶路撒冷」祷告。为什么「向耶路撒冷」?因为是 神的中心地。但城已经毁了。是的,那时的光景是这样,从人的角度看也是如此。但从信心、从 神的观点,耶路撒冷是 神为祂属地百姓预备的中心。毫无疑问,昔日是的,将来也一样。不但如此,耶和华看城里的尘土也是宝贵的。因此,当但以理把窗户开向耶路撒冷祷告时,他就全面与 神的心意交通。他这样做有圣经根据。读者请看历代志下第六章:「他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地,和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告。」(代下六:38)
  这就是但以理的令状。他依着行了,没有听从人的见解,也没有害怕痛苦和刑罚。他宁可被扔在狮坑,但不愿放弃 神的真理;他只愿凭清洁的良心上天,不愿存有亏的良心留在地上
  结果是什么?另一次伟大的胜利!「但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的 神。」(但六:23)
  值得称赞的仆人!尊贵的见证人!肯定地,在这件事情上,他作了首,仇敌作了尾。是怎样的呢?只靠顺服 神的话。这是我们在今天所要看重的。我们引述以色列国荣耀尽丧、合一破坏和国体失去时个人忠信的光明例子,目的是描述、指陈今天的需要。我们看这些事迹很有意思、充满鼓励和能力,在以色列国极黑暗的日子,有光明、尊贵的个人信心和奉献的榜样。愿意这些话深深印在基督徒读者心里。深信可以加强、提起我们的心,在今天为 神的真理站立,不受挂名教会的普遍光景所负累。我们并不期望如所引述例子般的快速、显著、伟大的结果出现。问题不在此。我们心里的意念是,无论 神百姓在任何时代,无论表面光景怎样,每个属神的人都有特权走在窄路上,收取顺服 神话语和我们主救主耶稣基督命令的宝贵果子。
  我们深信,这是给今天的真理。愿我们都感觉其圣洁力量!我们的危险是因一般光景而降低个人奉献的标准。这是大错,是基督并祂作为的仇敌的主意。若然末底改、沙得拉、米煞、亚伯尼歌、但以理都这样做,结果会变成什么样子?
  哦!不可这样子啊!读者啊,我们必须谨记,我们最要紧的工作是顺服,结果由得 神吧。祂会给仆人可观的结果,但若祂看为好,会让我们等候将来的大日子,那时不会有自高自大的心,无论见证有何果实。但愿我们看走在我们可佩、宝贵的主救主耶稣基督命令的光明、有福路上,是我们明明、本分的责任。愿 神帮助我们,藉祂圣灵的恩典成就这美事!愿我们尽心竭力靠近 神的真理,全然轻看人的见解,就是那些会指责我们狭隘、固执、不宽容等等的。我们要与主同上路去!

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发表于 2010-1-3 14:02:38 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第廿九章


  本章是书卷第二大段的结束,里头给会众严厉的呼吁。可以说,这是前头记载的总结和实际引申,陈述摩西五经中这段切深切、实在、督责之话的教训。
  第一节:「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话,是在他和他们于何烈山所立的约之外。」前文已引述过,申命记与摩西五经前几卷书有独特的区别,但这段经文所说的区别,是在另一个立场上的。文中说与以色列人在摩押地立特别的约,因为他们要进入那应许地。这约是在西乃约之外的,从与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约而来。换言之,一方面不是纯粹律法,另一方面不是纯粹恩典;乃是在权能怜悯中的管治
  很明显,以色列人不能在西乃或何烈之约的立场上进入应许地,因他们造了金牛犊,完全破坏了那约。他们撤消了自己进那地的一切权利和名分,只藉摩西的干预和代求,在权能怜悯下脱离立刻的灭亡。而他们也不能在亚伯拉罕恩约的立场上进入那地,因为他们一旦这样行,就行得不合宜了。他们的约期和范围也不合乎列祖之约的要求。藉着在摩押地所立之约,他们暂时拥有迦南地,且受限制。后来他们明明违背了摩押之约,正如违背何烈之约一样——违背了管治,正如完全违背律法一样。他们被逐出那地,在地上四散,落在 神治理之下。
  但这不是长远的。愿颂赞归给那赐一切恩典的 神,祂朋友亚伯拉罕的后裔将要照原本的赏赐,取得迦南地。「 神的恩赐和选召,是没有后悔的。」(罗十一:29)恩赐和选召不可与律法和治理混为一谈。锡安山不可与何烈和摩押并列。恩典的永远新约,藉神羔羊的宝血立定,将要满有荣耀、全然地成就,不怕地上和地狱的权势、人类和魔鬼的权势。「所以主指责祂的百姓说:日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不象我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候,与他们所立的约;因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。主又说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的 神,他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄说:你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识我。我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。既说新约,就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。」(来八:8—13)
  读者要慎防一种解释法,把这段宝贵、美妙的经文引申在教会之上。这样解的有三方面的错误:对 神的真理、对教会、对以色列人都存错误观念。我们已三番四次提出警告,都是在研读摩西五经时发出的,因为我们看这点极重要。我们也深信,无人知道那些错解 神的话,混淆以色列和教会的,会造成何等大的破坏。其实二者是天地之别的。 神说以色列、耶路撒冷、锡安的时候,人若引申这些名为新约中的教会,就只会造成很大的混乱。我们不敢想象这种分解 神话语之方法的恶果。这样做会离开正确的解经法,和 神在圣经中立下的圣洁准绳和神圣坚固;也破坏真理的完整,伤害 神百姓的心灵,阻碍他们属 神生命和属灵智慧的长进。简言之,我们并非无故强调,凡研读本书的人,必须小心这种致命、错误的解经法。
  要小心,不可干扰预言的范围,或 神应许的正确引申。我们无权干涉 神所立之约的范围。使徒在罗马书第九章清楚告诉我们,预言及约都是关乎以色列的。我们若把它们从旧约列祖割让出来,转移到 神的教会基督的身体上,肯定地,我们是行耶和华——以罗欣——没有许可的事。教会与 神对待以色列和地上的事无关。她的地位、分儿、特权、将来,全是属天的。她在基督被拒绝的日子出现,与祂相连在大上,并在将来的日子与祂同享乎荣耀。读者若能全面把握这伟大、荣耀的真理,就必能叫他把事情看得合手中道,放在正确的位置上。
  好了,我们来看经文严肃、实际的引申,是要说进每个会众良心里的。
  第二至四节:「摩西召了以色列众人来,对他们说:耶和华在埃及地,在你们眼前向法老和他众臣仆,并他全地所行的一切事,你们都看见了;就是你亲眼见的大试验和神迹,并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见。」
  这是特别严肃的。那些最骇人的神迹奇事会在我们面前经过,但我们的心可以全不受感动。这些事会在人的心思和感觉中留下短暂的影响。除非人的良心被带进 神同在的光中,人心由 神的灵的大能被带进真理,否则不会产生长远的效果。尼哥底母因基督的神迹,就认定祂是由 神那里作师傅的。但这点不足够。他要学习那句大能说话的深切、奇妙意思:「你们必须重生。」一个建立在神迹上的信心,只有叫人得不着救恩和福分,也不能叫人悔改归主。神迹是庄严的,但人仍然未悔改信主。我们在约翰福音第二章尾读到,很多人看见基督的神迹后,就宣称相信祂;但祂不将自己交托他们。没有 神的工作,就没有可相信的。必须有新生命、新性情,这是神迹奇事不能授予的。我们必须重生——从 神的话和 神的灵而生。新生命由 神福音不能坏的种子授予,藉着圣灵的大能住在人心里。不是头脑相信神迹,乃是心里相信 神的儿子。新生命不是在律法或管治之下可以认识的。「惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」(罗六:23)
  第五至六节:「我领你们在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏。」——奇妙的衣服!奇妙的鞋子!神都照顾,使之耐用。愿颂赞永远归给祂伟大、圣洁的名——「你们没有吃饼,也没有喝清酒、浓酒,这要使你们知道耶和华是你们的 神。」他们蒙 神的恩手引导,并有衣服穿。「各人吃大能者的食物。」(诗七十八:25)。他们不喝清酒、浓酒,不需酒类。「所喝的是出于随着他们的磐石,那磐石就是基督。」(林前十:4)那纯正、清香的泉水在沙漠畅快他们的心,那天上的吗哪天天供给他们;他们只须享受属 神的供应。
  可惜!象我们一样,他们失败了!他们厌倦那天上的粮食,贪恋其他东西。何等可悲,我们竟与他们一样!何等可怜,我们竟不领会 神赐给我们的宝贵救主,祂是我们的生命、福分、目标,我们的一切!何等可怕,我们的心竟恋栈这短暂世上的虚荣和愚昧,寻求世上的财富、尊荣、显赫、享乐;这一切都会消逝,纵使可以存在,又怎及得上,基督那测不透的丰富」!愿 神赐下无穷的慈爱,「求祂按着祂丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度,便叫 神一切所充满的,充满了你们。」(弗三:16—19)噢!这个极美的祷告,可以在读者和笔者的深刻、常存经历中学到呢!
  第七节:「你们来到这地方,希实本王西宏、巴珊王噩」——可怕的仇敌!——「都出来与我们交战,我们就击杀了他们。」仇敌若是比他们多万倍,又大又可畏,但在以色列军的 神面前,只是糠秕而已。第八节:「取了他们的地给流便支派,迦得支派和玛拿西半支派为业。」有人会以此事迹比较西班牙人侵占南美洲的历史吗?那些这样做的人有祸了!他们会发觉自己犯了大错。重大分别是,以色列人得 神直接的权柄去对付西宏和噩,但西班牙人并没有权柄对蛮方的南美洲动武。事情完全不同。 神及祂的权柄是每个问题的完全答案,是每个疑难的属 神良方。愿我们心里常谨记这重要事实,是解开每个不信建议的药方!
  第九节:「所以你们要谨守遵行这约[摩押地的约]的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。」对 神的话存恒切的顺服常是一切真亨通的深刻、真实秘诀。当然,基督徒的亨通不是属地的,或是物质上的,乃是属天、属灵的。不可忘记,我们若心里对可称颂可佩的主救主耶稣基督的一切命令不存顺服,而要在属 神生命中亨通、长进,就是极大的愚昧了。「你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。」(约十五:7-10)这才是基督徒的真正亨通。愿我们都恳切寻求,并竭力尽法保全!
  第十至十七节:「今日你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女,」——感人、有意思的事实!——「和营中寄居的。」——「寄居的」表达何等细致的意思,为寄居者向以色列人发出何等有力的呼吁!「以及为你们劈柴挑水的人,都站在耶和华你们的 神面前,为要你顺从耶和华你 神今日与你所立的约,向你所起誓。这样,祂要照祂向你所应许的话,又向你列相亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓,今日立你作祂的子民,祂作你的神,我不但与你们立这约,起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的,并今日不在我们这里的人,我也与他们立这约,起这誓。(我们曾住过埃及地,也从列国经过,这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物,并他们木、石、金、银的偶象。)」
  这个恳切的呼吁不单是普遍的,也是十分个人的。这点很重要。我们容易把事情概括了,令真理不能应用在个人的良心上。这是个大错,对我们造成很大的损失。每个信徒都要顺服我们主的宝贵命令。这样,我们就真正享受这个生命的系,正如摩西对百姓说:「今日立你作祂的子民,祂作你的 神。」
  没有比这个更宝贵的了。事情很简单,没有模糊不清,神秘难明。只把祂宝贵的命令藏在心里,让它在良心上动工,并在我们生活上实践出来。这是常活在与父 神并我们主救主耶稣基督之关系里的真秘诀。
  人若常在生活中忽略我们主的命令,反而幻想自己能享受与神亲切的关系,实在是一种可悲、可恶的妄念。「你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。」这是焦点所在,要深入看察。「你们若爱我,就必遵守我的命令。」(约十四:15)「凡称呼我主啊主啊的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进 去。」(太七:21)「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。」(太十二:50),受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守 神的诫 命就是了。」(林前七:19)
  这些及时的话正切合今天松散、放纵、属世称信的日子。愿都说进我们的耳中,达到我们的心里!愿我们整个人都受 神话语的支配,在我们的人生中结出果子。我们感到这方面的实际需要,又感到面前有大危险,要防避律法主义,或陷入属肉体的松懈中。上段所引的经文只是众多中的一部分,都能保障我们,远离这些有害、致命的错。诚然,我们藉着圣灵和祂的道的大能,靠着 神权能的恩典,得着儿女的圣洁关系。这点事实受律法主义的毒伤害了。
  然而,关系必有适当的情感、责任和义务。信徒若都认识这个,就必免于各种肉体松懈的恶。我们若被救脱离行律法的律——感谢 神,真基督徒已被救了—— 所论的就不是无的放矢、求自己益处了,乃是有生命的律,可以把荣耀归给祂;我们在生命里见证祂的名,尽本分爱祂、顺服祂、事奉祂。
  读者啊,愿我们诚心学习这生活上的功课。主吩咐我们如此行,而我们可以全然信赖主耶稣基督的丰盛恩典,靠祂走在呼召的光中,纵使路上有万千的困难、阻碍。噢!愿恩典在我们的生命中有更深的工作,愿我们与 神有更亲密的同行,并更确切的作主门徒!让我们挚诚寻求这些事!
  我们继续看这位颁布律法者的严肃呼吁。他警告百姓,要留心,「惟恐你们中间,或男或女,或族长或支派长,今日心里偏离耶和华我们的 神,去事奉那些国的神;又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。」(第十八节)使徒在希伯来书中也强调这些测试人心的话。他说道:「又要谨慎,恐怕有人失了 神的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽。」(来十二:15)
  何等重的话!何等有益的劝戒和警告!基督徒的严肃责任都陈明眼前。我们蒙召,要凭圣洁、忌邪、敬虔的心彼此照顾。但很可惜!信徒少有明白、承认这点的。我们蒙召,不都是作牧人、教师的。上述经文不是特指这个,乃是给所有基督徒,所以我们都要注意。四处都有怨言,说牧养十分缺乏。无疑, 神的教会中极缺乏真正的牧人,正如其他恩赐一样。这是可以预见的。怎样可以改变现在的情况呢?怎能预期现今可怜的光景出现众多的属灵恩赐呢?我们的可悲分裂、属世、不忠光景,常叫圣灵担忧,又令祂的感动消灭。我们要为自己的贫乏光景希奇吗?
  但我们可称颂的主满有同情,没有坐视我们的败坏和属灵荒凉。只要我们在祂大能手下谦卑,祂必赐恩使我们升高,叫我们能补足种种牧养恩赐上的缺乏。我们可以靠祂宝贵的恩典,彼此爱顾,谨慎儆醒,寻求各人的属灵长进和亨通。
  读者不要以为我们鼓吹好管闲事,或四处窥探基督徒。断乎不是!我们认为这些事不可在 神的教会中出现。我们站在这可耻事情的道德对立地位上,寻求爱顾、圣洁、温柔、尽心的牧养工夫。这也是我们期望的。
  但读者看见在这些可耻的恶前,我们培养、操练关心别人利益并为别人祷告,又存一个圣洁儆醒的心,可以防避毒根出现,岂不受感动吗?我们绝不怀疑这个。 是的,我们不都蒙召作牧人,但同时 神的教会中实在很缺乏牧人——有牧人心肠的人,真正有牧养恩赐和能力的。这一切都是不能否认的,为此,主亲爱百姓的心应当受感动,求祂赐恩,使他们学习一个温柔、相顾、爱顾的心,好补足我们中间对牧人的需要。有一点是显著的,上述希伯来书第十二章的经文并没有提及牧人。这清楚劝勉所有基督徒彼此照顾,谨慎提防毒根生出来。
  噢!这个是何等大的需要!那些根何等可怕!何等的苦毒!其四生的须是何等有害!造成何等不能弥补的祸害!何等多人受其污染!何等多宝贵友谊断送了,何等多心灵破碎了!是的,读者啊!我们深信,很多时候,只要有些贤明的牧养或互相爱顾,一些敬虔的提醒,就能捏去恶毒,于是阻止许多伤害和痛苦。愿我们把这些事存在心里,诚恳地寻求恩典,阻止毒根生出来,散播污秽的影响!
  我们要继续听取可敬爱颁布律法者感人的话。他指出一个令毒根生出来之人的结局。
  第十九节:「听见这咒诅的话,心里仍是自夸说:我虽然行事心里顽梗,连累众人,却还是平安。」致命的妄念!在没有平安的时候喊叫平安、平安,只会带来速速的忿怒和审判。第廿节:「耶和华必不饶恕他,耶和华的怒气与愤恨,要向他发作,如烟冒出,」——而不是他自称的「平安」——「将这书上所写的一切咒诅,都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名。」这可怕的警告是给所有在 神百姓中行苦毒之人,和那些鼓吹这事之人的!
  第廿一至廿八节:「也必照着写在律法书上约中的一切咒诅,将他从以色列众支派中分别出来,使他受祸。你们的后代,就是以后兴起来的子孙,和远方来的外人,看见这地的灾殃,并耶和华所降与这地的疾病,又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹,没有耕种,没有出产,连草都不生长,好象耶和华在忿怒中所倾复的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。」——这些例子叫人心悦服,看见永生 神的治理作为。那些将我们 神的恩变作放纵情欲的机会和否认买他们之主的人,要听这番如雷贯耳的说话!——「所看见的人,连万国人,都必问说:耶和华为何向此地这样行呢!这样大发烈怒是什么意思呢?人必回答说:是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的 神领他们出埃及地的时候与他们所立的约,去事奉敬拜素不认识的别神,是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作,将这书上所写的一切咒诅,都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中,将他们从本地拔出来,扔在别的地上,象今日一样。」
  读者啊!这是何等严肃的呢!何等有力地描写出使徒的话:「落在永生 神的手里真是可怕的!」又说:「我们的 神乃是烈火。」何等重要,挂名的教会当留心这警告!肯定地,她要从 神对待祂民以色列人的历史中学习教训。罗马书第十一章有清楚的总结。使徒说到 神的审判临到不信的橄榄树,又呼吁基督教界:「若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁,你就不可向旧枝子夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。你若说,那枝子被折下来,是特为叫我接上。不错,他们因为不信,所以被折下来:你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见 神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。」(罗十一:17—22)
  可惜!挂名的教会并没有长久在祂的恩慈里。只要在圣经的亮光下读她的历史,都看见这点。她偏离了,只有面对全能 神的烈怒。基督身体上可爱的肢体与那些虚假的称信者混合一起了,将来要被取出来,带进父在天上的家中。故此,他们终看见(但在今生看见更好),停留在公然违反基督在圣经中清楚简明地揭示的心意,是何等大的错误。
  至于庞大的基督教界,他们会被「折下」和「砍下」来。他们会受大迷惑,信从虚谎,「一切不信真理、倒喜爱不义的人,都被定罪。」(帖后二:12)。
  何等严肃的话!愿它们鸣在耳中,进入万千日复日、周复周、年复年只按名活着,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,「爱宴乐不爱 神」的人心里。一帧描写基督教国家的可怕图画!那万千寻求享乐之人的光景和结局是何等可怕,他们正盲目、无知、疯狂地跌进无望、永生的悲哀中!愿 神在祂无限慈爱中,藉着圣灵的大能和祂话语的能力,唤醒祂在各处百姓的心,更深刻地感受这些事情!
  好了,在完结这段论述前,我们希望读者看看本章末节的话。这节经文是人们常误解、误引的。第廿九节:「隐秘的事是属耶和华我们 神的,惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」经文常被用来阻碍人认识「 神深奥的事」。其实经文的意思是反论本书前一章「明显」的事,在另一方面,「隐秘」的事指那些 神藏起来恩典的资源,不向百姓揭开的,因他们全然没有「遵行这律法上的一切话」。明显的事是以色列人应当遵行的,但他们并没有遵行;隐秘的事是 神要作的,纵使以色列人忧愁、可耻地失败了。事情都在下面数章中展示出来了。以色列人要全面学习自己在摩押和何烈之约下的失败时, 神就显出祂恩典的计划,和权能怜悯的供应。
  故此,只要正确地认识这节经文,不按人们常利用它的途径,就必能鼓励人心,寻求那些在以色列人在摩押平原看为「隐秘」的事,是全面向我们「明显」,给我们益处、安慰、造就我们的。[注廿三]圣灵在五旬节降临下来了,要领门徒进入一切的真理。圣经正典已齐全了, 神的计划、旨意都全面揭开了。教会的奥秘完成了 神真理的范围。使徒约翰能对所有 神的儿女说:「你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。」(约壹二:20)
  全卷新约都证明常误用申命记第廿九章廿九节的事。我们稍谈论了,因为主的百姓受其困扰,在 神的认识上裹足不前。他们本当行在 神启示的日光中,但仇敌想尽办法把他们困在黑暗中——当他们应象那些「长大成人」的,能吃供给 神教会的「干粮」时,但使他们成为婴孩,只能吃奶。真不知道,这些卑贱光景怎样叫 神的灵担忧,使基督受羞辱。何等少人真「知道 神开恩赐给我们的事」!基督徒的真正特权,那里有人明白、相信、承认呢?我们对神的事情领悟何等少!我们的长进何等受阻!我们对 神真理的解释何等软弱!所呈的是一封何等污染的基督的信!
  基督徒读者啊,让我们在 神面前细心详察这些事。让我们诚恳地找出失败的根由,审判、除掉它,叫我们忠诚、无误地宣告,我们属谁,事奉谁。愿我们全面表彰基督是我们的唯一可取目标!
  [注廿三:哥林多前书第二章九节是另一处多人误解、误引的经文。「如经上所记: 神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。」这样,人们不要自下定论,说 神为我们藏起一些我们不能知道的宝物。可是下一节经文就证明这种说法是荒谬的。「只有 神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是 神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?象这样,除了 神的灵,也没有人知道 神的事。我们」——就是所有主的百姓 ——「所领受的,并不是世上的灵,乃是从 神来的灵,叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。」(林前二:10—12)这段经文如申命记第廿九章廿九节一样,所教的与人们常作的推论相反。按文意察验所引述的经文是很重要的!]

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发表于 2010-1-4 15:55:37 |显示全部楼层

五经释义-申命记(下)   (麦敬道)

第卅章


  本章也是很有意思、很重要的。经文是预言性的,显出前章所说一些「隐秘的事」,又揭开 神心里所藏的一些恩源,是在以色列人完全守不住律法,要四散到地极时才出现的。
  第一至三节:「我所陈明在你面前的这一切咒诅,都临到你身上,你在耶和华你 神追赶你到的万国中,必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的 神,照着我今日一切所吩咐的听从他的话,那时,耶和华你的 神必怜恤你,救回你这被掳的子民。耶和华你的 神要回转过来,从分散你到的万民中,将你招聚回来。」
  这是何等感人何等完美啊!不是守律法的问题,乃是更深刻、宝贵的,整个心回转归向耶和华,那时,绝对遵守律法是不可能的了。一个破碎、痛悔的心归向 神。 神有大怜悯,接纳这颗心。无论在何时、那里,这是实在的福分,是超越所有时代管理和安排的。 神亲自凭祂完美无比的性情,接纳一个悔改的人。肯定地,二者相会时,一切都神圣、永远地解决了。
  读者必定清楚看见,现在所谈的远超守律法和人的义,正如天高过地。本章第一节明显证实,百姓的光景是不能实行律法条例的。但愿颂赞归给 神。无论在那里,就算是在地极之处,人心都可以回转归向 神。双手会不能献祭牲在坛上,双脚会不能到那选择作敬拜的地方;但心却能来到 神面前。是的,一个可怜受压、破碎、痛悔的心能直接来到 神面前, 神有深切同情和温柔怜悯,能来与我们的心相会,包裹伤处,把祂爱丰满的安慰倒进心中,叫它充满救恩的喜乐。
  让我们听取那「属乎耶和华我们 神」的「隐秘的事」——人想不到的宝贵事情。第四至五节:「你被赶散的人,就是在天涯的。」——他们能到最远的地方 ——「耶和华你的 神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的 神必领你进入你列祖所得的地,使你可以得着;又必善待你,使你的人数比你列祖众多。」
  这一切何等宝贵!但还有更好的。祂不但要招聚、引领、增加他们,用大能为他们作事,而且要作恩典的大工,比外表亨通更有价值。第六至八节:「耶和华你 神必将你心里」——道德的中心,形成性格的地方——「和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心」——生命中的调整器——「尽性爱耶和华你的 神,使你可以存活。耶和华你的 神必将这一切咒诅。加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」——这句严肃的话是给要压迫以色列之列国的!——「你必归回听从耶和华的话, 遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的。」
  这一切显出十分高尚的道义美善。百姓招聚、引领、增加、祝福了,心里的污秽除掉了,现在全心全意奉献给耶和华,又遵守祂一切宝贵的诫命。地上有比这百姓更蒙福的吗?
  第十至十四节:「你若听从耶和华你 神的话,谨守这律法书上所写的诫命、律例,又尽心尽性归向耶和华你的 神,祂必使你手里所办的一切事,并你身所生的、牲畜所下的、地土所产的,都绰绰有余。因为耶和华必再喜悦你,降福与你,象从前喜悦你列祖一样。我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的。不是在天上,使你说:谁替我们上天取下来,使我们听见可以遵行呢?也不是在海里,使你说:谁替我们过海取了来,使我们听见可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行。」
  这段话极有意思,给「隐秘的事」一条钥匙,并展开 神公义的大原则,活泼美妙,严严与律法的义相对。按照这里所揭开的真理,不论人在那里,「这话却离你甚近」。没有更近的了。还有比「就在你口中,在你心里」更近吗?我们的话是,不用动分毫,便能得到。若然在我们之上或远离我们,我们就有理由埋怨不能得到了。但不是的,在这极重要的事上,我们不用动一手一脚,只须口和心的学习。
  罗马书第十章曾美善地引述上段经文,读者可以参考,必得益处和帮助。经文实在充满福音的甘甜,现节录给读者看。
  「弟兄们,我心里所愿的,向 神所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向 神有热心,但不是按着真知识,因为不知道 神的义,想要立自己的义就不服 神的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。」——不是象雅各书第二章十四节里记载那些说信的人——「摩西写着说:人若行那出于律法的义,就必因此活着。惟有出于信心的义如此说:你不要心里说:谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。」——奇妙的加插话!圣灵奇伟地引用旧约圣经!是有主手中清楚印记的——「谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢?他说:这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道。」——这句话加上去,十分美好!除了圣灵外,谁能这样做呢?你若口里认耶稣为主,心里信 神叫祂从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。经上说:凡信祂的人,必不至于羞愧。」(罗十:1—11)
  文中的「凡」字,必然是指犹太人吧。无论他在那里,也是个可怜的流放者,在地极飘流,环境不容他这样顺着律法行;但 神丰富、宝贵的恩典,并祂荣耀的救恩,可以切合他深刻的需要。虽然他在那里不能守律法,但是能口里承认主耶稣,心里信 神叫祂从死里复活。这就是救恩了
  然而,既说是「凡」,就不限于犹太人了。不,不可有限制。于是,使徒继续说:「犹太人和希利尼人,并没有分别。」(罗十:12下-12)在律法下就截然不同了。那颁布律法者清楚明确地划分了犹太人和希利尼人。界线涂抹了,原因有二。首先,因为「世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。」(罗三:23)第 二,因为「众人同有一位主,祂也厚待一切求告祂的人。因为凡求告主名的,就必得救。」(罗十:12下-13)
  何等简单!「求告」——「相信」——「承认」!这几个词语照耀出超凡恩典。无疑,人真要诚恳,心受约束。 神看重道义的真实,不是唯名、抽象、头脑的相信;乃是圣灵在人心里工作的神圣相信。在人里头的活泼信心,由 神的途径,与基督永远的连上了。
  然后要口里承认主耶稣。这点非常重要。人会说:「我心里相信,但我不爱炫耀自己的信仰。我不是个说空话的人,自己好藏起信仰。这完全是我和 神的事情,我不会把信仰影响别人。很多人在公开地方大喧大嚷自己的信仰,但私生活十分差劲。我定不与这样的人同列。我全然恨恶伪善之言;我看重行为,并不是言语。」
  这听来颇悦耳,但在罗马书第十章九节前是站立不住的。必须口里承认。很多人想藉基督得救,但在承认祂宝贵之名的羞辱上退缩。他们希望死后上天堂,但不愿与被人拒绝的基督同证。 神不承认这种行为。祂寻找在敌对世上全面、勇敢、明明承认基督的人。我们的主基督也寻找这样承认祂的人。祂宣告凡在人面前承认祂的,祂也在 神的使者前承认这人;凡在人面前否认祂的,祂也在 神的使者前否认这人。那个在十架上的强盗表现出真信心的两方面。他心里相信,口里承认。是的,他明明与全世界在一个最重要的问题上对立,那问题就是基督。他彻头彻尾是基督的门徒。噢!愿有更多这样的人!在挂名的教会中,很多游离不定、冷淡不真心的信称者,他们令圣灵担忧,得罪基督,在 神面前是可废弃的。我们寻找勇敢的信心,为主耶稣作彻底、无误的见证。愿圣灵神感动我们的心,带领我们全心全意献上给可称颂的主,祂为救我们脱离永火的焚烧,白白为我们舍命!
  我们要引述本章末数节的话作结束。摩西向百姓的心怀意念发出极严肃的呼吁,是极有力的劝勉话。
  第十五节:「看哪,我今日将生与福、死与祸,陈明在你面前。」 神的管治常是这样这两件事是不可分割的,人不可轻视。 神「必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理、反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。因为 神不偏待人。」(罗二:6—11)
  使徒在这段经文中没有深入谈论力量的问题。他只说明一个广泛事实——是可应用在任何时代的,从管治、律法至基督徒,都是有效的——「祂必照各人的行为报应各人。」这个极之重要,愿我们常常记着。有人会问道:「基督徒不是在恩典之下吗?」感谢 神,是的。但这是否稍削弱上述的管治原则呢?不,反而深深的坚定、印证了。
  但又有人会说:「未悔改的人能行善吗?」我们的答案是:这不是上述经文的问题。凡受 神指教的人都知道并承认,惟有藉着神的恩典,否则不会有一点 「善」行;人若由得他,就只会常常行恶。各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。」(雅一:17)这一切都是真实的,敬虔的人都心被恩感承认。然而,这并没有影响申命记第卅章所说的事实,而罗马书第二章也证实了。生与福、死与祸是不可分割的。愿我们永不忘记!愿我们的心怀意念常存这些话!
  第十五至廿节:「看哪,我今日将生与福、死与祸,陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的 神,遵行祂的道,谨守祂的诫命、律例,典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你 神就必在你要进去得为业的地上,赐福与你。倘若你心里偏离不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神,我今日明明告诉你们,你们必要灭亡,在你过约但河进去得为业的地上,你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的 神,听从祂的话、专靠祂,因为祂是你的生命。你的日子长久,也在乎祂。这样,你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」
  这段对会众最后的呼吁实在严肃,与整卷申命记的语调和特色吻合。这卷书遍布极有力、严肃的劝勉话。在此之前,摩西五经并没有如此感人的记载。不用说,各书都有独特位置,特别目标和风格。但申命记从头到尾的重点是劝勉;主题是 神的话:目的是顺服,全心全意、恳切、敬爱的顺服,是根据一个已知的生命关系和一分正享受的特权的顺服。
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