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8月份读经--各卷大纲-斯、可、罗、伯、路、林前、出 [复制链接]

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发表于 2009-8-5 21:34:59 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-8-30 13:23 编辑

以斯帖记

作者:末底改(9:20, 29,32)(注35)(犹太史家约瑟夫[Antiquities, 11:6:1]及拉比传统[如Ibn Ezra]亦称本书作者为末底改,犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a则只说本书为大公会之议员所撰述)。
日期:470B.C.(写在亚哈随鲁为王时,486-464B.C.,普珥日事件 [473B.C.]后过不久,而本书故事共十二年,故约在470B.C.写成)。
地点:波斯皇宫(10:3)
目的:指出神奇妙地保守他自己的选民,险遭全体被屠杀之史迹。
主旨:以色列人得蒙神保守拯救。
历史背景:
处在拉6章(516B.C.)与7章(458B.C.)中有五十八年之光景,以斯拉记内轰天动地的故事即在那段时期内发生。
自古列颁布以色列人大归回之诏谕后,先有所罗巴伯与耶书亚率领五万人归回,继有以斯拉带队两千人回归,尼希米之回归只是很小的数目。留在波斯的犹太人上千万,他们或热心不足,或留恋外邦,或已在波斯国中成为政要人物,没有在神施恩之时返归故土,但慈爱的神仍怜悯他们的愚妄,随时保守看顾,不然早被外族歼灭,再无剩下的余种了。
当时在波斯亚哈随鲁为王(486-464B.C.),他乃亚达薛西(拉7:1)之父(故亚达薛西很可能是以斯帖之子,也是尼希米侍奉之王),「亚哈随鲁」是王的尊号,意「尊贵王」(如亚达薛西即「大王」;大利乌即「玛代王」)。在波斯史中他名「薛西」(Xerxes),是显赫一时之王。在一次盛大的宫筵中,因其妻后不肯现身在人面前受「审美」,他盛怒之下把她废位,而从民间挑选了犹太孤女以斯帖为妾,把她升为王后之身分,于是一连串戏剧性之故事便接续而生。
大纲:
一、以斯帖的入宫(1-2)
A. 瓦实提的被废=1
B. 以斯帖的被选=2
二、犹太人的危机(3-7)
A. 哈曼的毒计=3
B. 以斯帖的妙计=4-7
三、神奇妙的拯救(8-10)
A. 犹太人的复仇=8-9
B. 末底改的升官=10

图析:

以斯帖的入宫

犹太人的危机

神奇妙的保守

1-2

3-7

8-10

瓦实提的被废

以斯帖的被选

哈曼的毒计

以斯帖的妙计

犹太人的报复

末底改的被升

皇帝的乱命

皇后的违命

被选的经过

被选的结果

哈曼的被升

哈曼的骄傲

哈曼的阴谋

末底改的哀哭

以斯帖的妙计

末底改代哈曼的位

犹太人向敌人报仇

在波斯人中得荣

在犹太人中得荣

1上

1下

2上

2下

3上

3中

3下

4

5-7

8

9

10

10

1

2

3

4-7

8-9

10

以斯帖的预备

以斯帖的机会

以斯帖的成功

亚哈随鲁之筵席

以斯帖之筵席

普珥节之筵席


摘要:
以斯帖记乃圣经内一本最奇特的书,因书内全无神之名出现。申31:18可解释书内无神名之因,又因此书记载有关那些抛弃归回机会之犹太人所遭之境遇,故作者故意不用神之名(注36) 。神之名在书内虽无出现,唯神的活动显而易见,因本书所要指出的乃隐秘处之神(参番3:14-16;赛45:15)。
本书可分为三段,首段论以斯帖入宫为后的过程(1-2章);中段论当时犹太人的一个危机(3-7章),而这危机被刚选入宫为后之以斯帖解救,可见神在他选民的背后奇妙安排一位民族救星(4:14)(以斯帖之名原意「星」),默然保守他们;末段以犹太人危机解除后向敌人施行报复的手段为终(8-10章)。
全书又记有三大筵席,意义相贯。故事开启记亚哈随鲁设筵;中段乃以斯帖设筵;末后乃犹太人设筵。第一次筵席乃全书故事之起因;第二个为故事的过程;第三个为故事的结果。因有第一筵席才有第二;有第二才有第三。全书的故事皆环绕在这三个筵席所附带或相关的事件。书内各故事颇富戏剧性,多记绝处逢生的事迹,颇引人入胜。
一、以斯帖的入宫(1-2章)
本书的主角以斯帖原是在波斯王国一个寂寂无名的犹太小孤女,然而在某一场合中竟当了当代最伟大的人物,更成为以色列史中最富戏剧性故事的主角。当时波斯王亚哈随鲁要庆贺登基三周年纪念,为国内各政要权贵群臣大摆筵席,共一百八十天之久;又为京都之百姓在御园中摆设公宴七日,可算豪华奢侈之极,而皇后瓦实提也为自己的女宾在后宫设宴。当时之宴乐可说是旷古之大,可惜在席间,国王酒后失礼,乱命王后相陪,以展美貌,以致后来使宴乐不欢而散(1章上)。
瓦实提后被黜后,讨好皇上之群臣便向他献议从民间挑选最美貌之女子为后(2章上),于是在被掳之犹太人中选了末底改之堂妹以斯帖入宫,补替瓦实提为后(2章下)。神把一个贫苦的孤女提升为当国之后并不是偶然的,他早预知以色列要遭灭族之祸,故为他们预备一位救星,到时候便施行拯救。
二、犹太人的危机(3-7章)
第2章(2:16)与第3章(3:7)之间相隔五年;据波斯史记,在这几年中,亚哈随鲁与希腊交战,屡战屡败,但他决心重整旗鼓,任用哈曼为首相,此人有勇有谋,深得王上所器重,爵位日升,仅在国王之下(3章上)。故他独当一面,不可一世,定下规矩,凡朝中一切臣宰均要向他下拜,惟独末底改每次与他相遇总是不肯跪拜(3章中);哈曼因此恼恨异常,暗暗向王进献奸言,使王批准他除掉末底改与其民族之毒计,而亚哈随鲁一听之下竟毫不思索的遽然允许,发出惨无人道的谕令,于是犹太人立时受灭绝种族之厄运了(3章下)。
末底改得悉王的令谕后便禁食哀哭,消息传到以斯帖耳中,她马上召见末底改,末底改于是劝告以斯帖把握当时后位的机会拯救危局(4:14)。以斯帖回答此事非同小可,必要靠禁食祈祷不可(3:16),此举可见以斯帖为极爱国之人,也是相信为国祈祷之人(4章)。
于是以斯帖安排妙计劝皇夫更改其所定下之谕诏。她为王与哈曼预备筵席,旨在预备王听忠言的心(5章)。当天晚上,亚哈随鲁因睡不着便拿起历史书展读起来,竟然读到有关末底改挽救王命而未获酬报之记载,这是顶希奇的。在时间与场合上岂不是神在背后暗中感动波斯王的心吗(6章)?当王与哈曼第二次再赴以斯帖的筵席时,以斯帖便趁机向王暴露哈曼灭绝以色列民族之毒计。结果在神奇妙之引领下,哈曼得到应得的报应,被挂在本为末底改预备的木架上(参诗7:15-16)(7章)。
三、神奇妙的拯救(8-10章)
哈曼遭报后,末底改荣升他的职分(8章上),但因要灭绝犹太族之谕旨已经发出,不能收回,波斯王特准他们在选定的日子中向其仇敌报复,他们就订定一日(十二月十三日)为报复日,亦称为「普珥日」,「普珥」即「占卜」之意(8章下)。
哈曼「占卜」同月日灭绝以色列人(3:7),以色列人「占卜」同月日灭绝他们的仇敌。犹太人本在同月同日受戮,现今竟反败为胜(参诗94:12-13)。但他们也没有任意掳掠敌人之财物或杀害仇敌之家族(9:10, 15-16),显出他们向仇敌有怜恤之心(9章)。
本书以末底改在波斯国民与自己国民中得荣升为结束。他本是御园之司阍人(2:19),现今贵为国中宰相(10:3),地位虽不同,但无论何职,他总以祖国之福利为念,并乘机显出神子民之资格,尽上其属神之天职,至为可敬可佩!

摘自《旧约概论》

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发表于 2009-8-10 09:28:32 |显示全部楼层

马可福音

本帖最后由 kdp 于 2009-8-10 09:37 编辑

原帖地址:http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xygl/xygl3.htm

作者:马可(马可为作者之内外证均极充足,参本书历史背景)。
日期:65A.D.(或64-67A.D.,参历史背景及彼得书信)。
地点:罗马(从(1)15:21;(2)罗16:13;(3)书之 彼得囗吻 ;(4)书内之拉丁词语;(5) 历史背景均指出罗马为著书地点)。
对象:罗马人(从(1)释明犹太名词;(2)拉丁语文,即 罗马语 之出现;(3)翻译的亚兰词语;(4)书之历史背景等可监定)。
目的:指出耶稣基督是旧约预言之 神的仆人 --神的弥赛亚(参 10:45)。这本是以色列之使命,然而他们失败了,在耶稣身上才能成就。
主题:神的仆人。
特征:
(1)以行为主,主耶稣的行比言多,共记有十八件神迹,
只有一篇论谈,三个比喻。
(2)以细为主,每事均详细报导,犹如目睹。
(3)以画为主,每事均刻划入微,使读者如身处其间,享受个中乐趣。
(4)以仆为主,指出主为神的仆人,故无家谱或早年身世,只有殷劝作工的记录(参亚3:8;赛53:1;腓2:8,注意钥字是就 、 随即 、 立刻 、 即时 、 连忙 、 便等)。
(5)以 人 为主,记载很多人与人之间的感情与特殊之关系。
(6)以 死 为主,用了五分之二的篇幅专记 受难周 的故事。
历史背景:
马可(罗马名,意:铁锤)原名 约翰(犹太名,意:神的恩惠,徒12:12),家居耶路撒冷,其母为主之门徒,家中之 楼房 (俗称 马可楼)供耶稣与门徒享最后晚餐用。传说他乃是在客西马尼园(俗称 马可园)逃命之少年人(可14:51-52)。他可能在彼得带领下归主(彼前5:13)(注21),曾参与保罗第一次旅行布道工作,后在保罗第二次旅行布道时与保罗分手,而与表兄巴拿巴(西4:10)同工。当保罗在罗马监狱时(60A.D.),他与保罗同在(西4:10;门24)。保罗在罗马第二次被禁时(64A.D.),他可能与提摩太在一起(西4:10;提后4:11)。据推理,他到达罗马后与彼得同工(彼前5:13)(注22),作其 手 把彼得福音 缮录下来,成为 马可福音。早期教父帕皮亚(Papias,c.120A.D.)曾说马可准确地记下彼得缅怀有关主的言行。又教父游斯丁(Justin,c.150A.D.)称马可福音为 彼得的回忆录。后教父爱任纽(Irenaeus,c.200A.D.)与奥利根(Origen,c.185-254A.D.)均引证马可把彼得所讲的记录下来。
从彼得与马可的关系看( 我儿 ,彼前5:13),彼得有意把余后的工作交给马可,(而保罗则有意把他的工作交给提摩太)(注23)。据教会传说(耶柔米语),马可后来成为亚历山大城的首任主教。
据上文引述,马可在罗马城与彼得再度重逢,彼得深知殉道的日子不远(传说67A.D.),故有需要把他一生之见证记录下来,给罗马教会一本有关主生平的 官式文件 。他藉着囗授,马可笔录,把第二本福音书著述下来,故马可福音也称为 彼得福音 ,马可也被称为 彼得的影子 。

大纲: (仿马太福音)

      一、神仆的背景(1上)
      A.神仆之先锋=1:1-8
      B.神仆之预备=1:9-13
      二、神仆的工作(1下-2上)
      (神仆的神迹)
      A.第一循游=1:14-45
      B.第二循游=2:1-22
      三、神仆的被弃(2下-8)
      A.被弃的初期=2:23-4:34
      B.被弃的后期=4:35-8:38
      四、神仆的训练(9-10)
      五、神仆的受苦(11-15)
      (受难周)
      六、神仆的复活(16)

摘要:
马可福音是从另一角度看耶稣为旧约之弥赛亚。在旧约预言中,弥赛亚身兼数样身分,其中之一为 神的仆人 (参赛42:1;45:4;49:5-6;52:13;53:11),这是弥赛亚的一个名号。这正是以色列的本来身分(参赛41:8;42:19;43:10;44:1,21),只因他们自被召后,于此全告失败,故神再兴起另外一名仆人,他的弥赛亚,代替 前仆 的工作。马可的主旨便是证明耶稣是神的仆人,他的弥赛亚。
本书可把神仆的事迹分为六段,作者的思路独立,但也可仿效马太福音的结构叙述摘要(笔者认为若用相同结构之大纲,则较易记诵四福音的内容)。
一.神仆的预备(1:1-13)
马可下笔时便开宗明义记述神仆耶稣之工作,对他的家谱身世,诞生事迹等却只字不提,因在书之对象及神学意义上看这都不是重要的事。他只花13节的篇幅,便把神仆工作前的三点准备时期简略越过(马太与路加分别用77节及183节):(1)神仆的先锋(1:1-8)--指出神仆之伟大;(2)神仆的受洗(1:9-11)--指出神仆之蒙悦(及真正身分);(3)神仆的受试(1:12-13)--指出神仆之顺服 主人的旨意。
二.神仆的工作(1:14-2:22)
作者轻描淡写神仆之准备时期后,便马上开始记述他的工作。他跳越神仆早期在犹大宣道之事迹,而记载他在加利利宣道时期的工作。在记述神仆的工作时,作者以神仆的 福音大本营 迦百农为起点,分二大循环叙述。
A.神仆第一循游布道(1:14-45)
这段专记耶稣以迦百农为基地,到各处宣讲 神的福音
(1:14-15)。作者与马太一般(太4:12),以先锋的被囚为耶稣开始广大布道的记号。在此他选记三方面的事迹,藉此表彰神仆弥赛亚之权柄:
1.呼召门徒(1:16-20)
神仆初期的门徒均是加利利(迦百农)的二对兄弟:西门与安得烈,雅各与约翰;他们四人是神仆的初期仆人,他们的被召是神仆权柄的流露。
2.治病赶鬼(1:21-28)
马可特意选择一日内发生的数件要事,藉此显出神仆之权能。
a.早晨:在会堂里赶鬼(1:21-28)--污鬼也能认出神仆之权柄(vv.24,27),称他为 神的圣者 。这名词是神的专有名词(参赛40:25;43:14-15等不赘)(这些鬼的 神学 比很多神学家更正确)。此事迹使神仆之名传遍了整个加利利(v.28)。
b.中午:在彼得岳母家内治病(1:29-31)--指出神仆殷劝的工作。
c.晚上:在彼得岳母家内治病(1:32-34)--指出神仆之 弥赛亚权柄 --治病赶鬼。
3.在加利利全地传道(1:35-45)
a.神仆到世之目的(1:35-39)--马可续写神仆殷勤工作的表现,在翌日天未亮时,已藉着祷吉(神仆的习惯)预备当天之事奉。作者现今记神仆到世间来之目的,乃是传主人之道(v.38)。在简短一节内,作者概论神仆的循游布道工作(v.39)。
b.医治长大麻疯的(1:40-45)--作者把上文概论神仆之工作中(v.39),选出一段作为示范,其意指出神仆的权能与得人心( 从各处都就了他来 v.45)。
B.神仆第二循游布道(2:1-22)
作者记完神仆从迦百农走遍加利利后,再记神仆在迦百农之布道工作。神仆在迦百农外大受欢迎,在迦百农内则受人拒弃(参太11:23)。作者选记三件事指出神仆被以色列弃绝正在酝酿中:
1.医治瘫子(2:1-12)
因这事而使神仆受国家领袖之议论(vv.6-7),这是马可首记神仆受以色列之拒弃。
2.在利未家受款待(2:13-17)
神仆在利未家受款待时,与国家领袖产生冲突,而被论断与罪人为友。
3.答法利赛人之问题(2:18-22)
作者虽象没有清楚写出神仆与法利赛人之冲突,然而身为法利赛人,他们当明白神仆回答的含义,他们拒弃神仆只待 导火线 而已。
三.神仆的被弃(2:23-8:38)
上文引述以色列国家领袖拒绝耶稣为弥赛亚之初步事件,此段进入拒绝耶稣为弥赛亚之时期。在马太福音内,在安息日与法利赛人冲突的事件为进入 被弃的高潮时期 (太12:1-8),故本段以此事件为起始。
A.被弃的初期(2:23-4:34)
作者在此段以著名的 安息日事件 为始,以著名的 天国比喻为结束,写出构成国家决定性(非最后性,最后性为 进京事件 )拒弃神仆为弥赛亚之因果,可分二段:(1)神仆的被弃(2:23-3:35);(2)神仆的比喻(4:1-34)。但因此段事迹过长,简表略述如下:
            
      

事件

      

经文

      

要义

      1.安息日事件
      2:23-28
      与国家领袖冲突。
      2.治枯手者事件
      3:1-6
      与国家领袖冲突,决定性拒绝在谋略中(v.6)。
      3.插段:神仆之权柄
      a.治病赶鬼
      b.差派使徒
      3:7-19
      3:7-12
      3:13-19
      弥赛亚时代之神迹。
      神仆之权能。
      给他们同样之信息(v.14)及权能(v.15)。
      4. 靠鬼王赶鬼 事
      
      3:20-30
      此为弃绝神仆为弥赛亚之最高潮事件,他宣布此罪为 不得赦免亵渎圣灵   之罪(v.29)。
      5.受家人反对事件
      3:31-35
      这事件指出连神仆的家人(除母亲外)也弃绝他(v.35暗指他们的反对)。
      6. 天国比喻 事件
      
      
      
      
      
      a.撒种的比喻
      b.灯与量之比喻
      
      c.收割之比喻
      
      d.芥菜种之比喻
      4:1-34
      
      
      
      
      
      4:1-20
      4:21-25
      
      4:26-29
      
      4:30-34
       天国比喻       在耶稣生平中为一转捩点(参马太福音),在此他预告因弥赛亚之国遭拒,新的国度要出现,此乃 属灵之国度       。不过作者的重点不是指出这新面孔的性质,而是解释人对 神国 的态度而已。
      神的道不入人心之原因。
      以日常生活常见之原则教导反对神仆的必受罚。
      神国的生长是自然的,会有应验的时日。
      神国的范围由小而大。

B.被弃的后期(4:35-8:38)
在此作者指出神仆决定性的被弃绝后,便跟着写记被弃仆之工作,分二段:(1) 手 的工作(被拒与被受)(4:35-8:10);(2) 囗 的工作(神仆之门徒)(8:11-38)。
  
      

事件

      

经文

      

要义

      1.被拒与受之事件
      a.施展大能
      (1)平静风浪
      (2)赶逐附鬼
      (3)医治疾病
      (a)在迦百农
      (b)在拿撒勒
      b.差派门徒
      c.施展大能
      (1)喂饱五千人
      (a)前因
      (b)后果
      (2)在水上行
      (3)大医治病
      d.爱与恨
      (1)与国家首领冲突
      (2)与外邦人接触
      e.施展大能
      (1)解耳聋舌结者
      (2)喂饱四千人
      4:35-8:10
      4:35-6:6
      4:35-41
      5:1-20
      5:21-6:6
      5:21-43
      6:1-6
      6:7-13
      6:14-56
      6:14-44
      6:14-21
      6:30-44
      6:45-52
      6:53-56
      7:1-30
      7:1-23
      7:24-30
      7:31-8:10
      7:31-37
      8:1-10
      
      
      自然界方面。
      灵界方面:被拒(v.17)
      

}物界方面:{在异乡施爱。 在本乡被拒。

      赐弥赛亚神迹之权柄。
      
      
      约翰之死使耶稣避歇。
      怜悯之事迹。
      神仆是神(v.52)。
      弥赛亚神迹。
      
      在本国被拒
      在外邦被受。
      
      弥赛亚之神迹 :聋哑得治。
      满足人生之需要。
      2.教训门徒
      a.防国家领袖之酵
      b.弃绝拒弃之地
      
      
      c.勇敢承认基督
      
      8:11-38
      8:11-21
      8:22-26
      
      
      8:27-38
      为下大段(9-10章)铺路。
      勿忘弥赛亚神迹。
      故事的中心在  领他到村外
      (v.22)与 不要进去 (v.26)
      (参太11:21)。
      整个故事以v.38为主,勇敢承认基督,承认基督必先认识基督(v.29)。

四.神仆的训练(9-10章)
神仆深知被拒的结果是十字架(8:31),也知道自己要等第二次来临,才能建立国度(8:38)。在此两临期间,他必先给门徒充足的训练,以便他们能独立传道,直等他回来。故 从此 (8:31)他便专一地训练门徒,好叫他们继承传福音宏志。作者在选择十大点报导神仆如何训练他的仆人。
                  
      

神仆的训练

      

经文

      

要义

      A.变化形象
      9:1-13
      神国的荣美解释(v.1)。
      B.医治鬼附
      9:14-29
      弥赛亚的神迹与祷告的功效。
      C.预言受害
      9:30-32
      在路上:第二次预言。
      D.争论大小
      9:33-37
      在迦百农以小孩教大小。
      E.奉主名赶鬼事件
      9:38-50
      真正属弥赛亚(基督)的人V.41
      F.辩论休妻
      10:1-12
      神国内的制度。
      G.论入一国
      1.祝福小孩
      2.教 年轻长官
      10:13-31
      10:13-16
      10:17-31
      
      如何进神的国,积极性方面。
      接上文主题,消极性方面。
      H.预言受害
      10:32-34
      在上耶路撒冷去路上之预言,是书中的第三次。
      I.天国的大小
      10:35-45
      接上文所引起之讨论--神国内伟大的定义:服事(仆人的态度)(v.45)。
      J.医治瞎子
      10:46-52
      申证弥赛亚之权能。

五.神仆的受苦(11-15章)
神仆训练门徒就绪后,便进入耶路撒冷,以弥赛亚的身分献大卫的国度给以色列国。这是最后一次 官式的 献国给他们,然而再次遭受弃绝,至终他为 主人 尽忠。自入京后,每天都充满爆炸性的事件,最后以十字架为结束,此为著名之 受难周 :
            
      

神仆的受苦

      

(参马太福音)

      

经文

      

要义

      星期日:
      神仆骑驴进京
      
      

11:1-11

      
      最后 献国 事迹。
      星期一:
      1.咒诅无花果树
      2.洁净圣殿
      
      

11:12-14

      

11:15-19

      
      暗喻以色列国有叶无果。
      彰显弥赛亚权能(参玛3:1)。
      星期二:
      1.论信心祷告之力量
      2.与国家首领辩论
      a.与祭司文士争论
      (1)论权柄
      (2)再用比喻回答
      b.与法利赛人、希律
      党人争辩
      c.与撒都该人争辩
      d.与文士争论
      3.教训门徒
      a.要防备文士
      
      b.称赞穷寡妇
      4.宣告 橄榄山预言
      a.主再来前之预兆
      b.主再来时之情形
      c.因主再来劝勉
      5.国家领袖计害神仆
      6.伯大尼家接待神仆
      7.门徒犹大计卖神仆
      
      

11:20-26

      

11:27-34

      

11:27-12:12

      

11:27-33

      

12:1-12

      

12:13-17

      
      

12:18-27

      

12:28-34

      

12:35-44

      

12:35-40

      
      

12:41-44

      

13:1-37

      

13:1-23

      

13:24-27

      

13:28-37

      

14:1-2

      

14:3-9

      

14:10-11

      
      祷告可移山倒海。
      
      
      论他们否认弥赛亚的权柄。
      喻他们弃绝神的仆人。
      
      
      论复活问题。
      论律法问题。
      
      防备文士之假冒为善
      (与上文有关)。
      与上文成为一个对比。
      
      万世之轨道。
      灾难后再临。
      儆醒等候
      弃绝之毒计。
      接待之温暖。
      被卖之可耻。
      星期三:
      1.最后晚餐
      2.山园祈祷
      3.被人出卖
      4、全晚受审
      
      

14:12-26

      

14:27-42

      

14:43-52

      

14:53-72

      
      设立 主餐
      顺服 主 旨(主人)。
      包括作者(v.51)也离弃他。
      无罪可控(参15:44)。
      星期四:
      1.最后定罪
      2.被钉十架
      3.放在坟里
      
      

15:1-15

      

15:16-41

      

15:42-47上

      
      宁要罪人,不要义人。
      主人离弃(v.34)。
      安息 主 怀。
      星期五:
      在坟中
      
      

15:47下

      
      安息 主 怀。
      星期六:
      在坟中
      
      

15:47下

      
      安息 主 怀。
      星期日:
      复活日
      
      

16:9

      
      叫信徒称义(罗4:25)。

六.神仆的复活(16章)
神仆(腓1:5)甘心顺服,以至于死,且死在十字架上(腓2:8),完成主人之心意。主人定要把他鞭伤,使他成为人之赎罪祭(赛53:10),使人得医治(赛53:5),使人因认识神之义仆得称为义(赛53:11)。他无愧是神的仆人,因他的顺服,神 将他升为至高(复活),又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不囗称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝 (腓2:9-11)。事实上,本章正是腓2:6-11背后的史实。
A.神仆的复活(16:1-14)
1.复活的消息(16:1-8)
先得到复活消息的,是三位爱他的妇女,然而他们因过度惧怕,竟没有把复活消息传开。
2.复活的显现(16:9-14)
a.向抹大拉的马利亚(16:9-11)--三位妇女首聆复活的消息,而抹大拉的马利亚却得先睹复活主的风采。
b.向回乡的门徒(16:12-14)--整段故事可参路24:13-43。
B.神仆的托付(16:15-20)
复活的仆人给他的仆人最后的托付,此为 教会的大使命
(这段也可参路24:44-53)。
* * * * *
马可福音是 仆人的传记 ,仆人的特色乃是服事与舍命。 人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人(可1-9章),并且要舍命,作多人的赎价(可10-16章) (可10:45)。他是一位永不疲倦的忠仆,深夜方息,天未亮就起,工作到连饭也顾不得吃,连自己的亲属也因他的忙说他癫狂了。当人弃绝他时,他没有灰心丧志,为了忠心至死,毅然背起十架,不求自己的益处,只求主人的欢心(约5:30)。我们称为 神的仆人 ,我们象他吗?
我为你舍我命,忍受艰难苦楚,心受焦劳痛楚,使你免受沈沦,我舍我命为你,你舍何事为我?我受多苦为你,你受何苦为我? (自编 )。

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发表于 2009-8-10 19:15:38 |显示全部楼层

罗马书

本帖最后由 kdp 于 2009-8-10 19:53 编辑

作者:保罗(1:1)。除了1:7,15及15:1-16:24;16:25-27等处有些抄本问题外,保罗为作者内外之论证均异常丰盛,连异端者马吉安(Marcion)亦承认本书是保罗手笔(注8)。
日期:56-57A.D.。
地点:哥林多。从使徒行传与哥林多前后书中可决定是哥林多,理由如下:(1)保罗期待到罗马(罗1:10;15:22-23);(2)保罗在马其顿收集捐款(罗15:25-26;徒24:17);(3)该犹为哥林多(罗16:23;林前1:14);(4)以拉都为哥林多司库(16:23);(5)非比顺便带信到罗马(罗16:1-2);(6) 直到以利哩古 是第三次旅行布道时之事迹(罗15:19)。
持信人:非比(坚革哩的女执事,16:1)。
对象:罗马教会(参历史背景)。
目的:指出福音(首尾皆用,1:1;16;25)为神完备的救恩,是世人(外邦人或犹太人)的需要。
主旨:福音--全地的需要。
特征:
(1)是书中最系统性与逻辑性的论文。
(2)引用旧约预言61次,也胜过所有书信引用之总和(注9)
(3)与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷,它被誉为马丁路德反抗天主教之武器(马丁路德曾言:基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了(注10)。
(4)在所有的书信中,神学最为广泛及深奥,文学最优美及严谨。
(5)单在引言(1:1-16)内已是一篇小论文 ,或小系统神学 。
(6)影响后世极深,特别在古圣归主或生命改变上(例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺(F.Monod)、巴特等)。
(7)钥字包括义 、律法 、福音 、罪 、死 、肉体 、相信 等。
历史背景:
A.罗马书之作者
保罗(意:微小,希腊名)又名扫罗(意:问神,犹太名)(非如俗误称信主前后的名),大数法利赛人,受业于拉比迦玛列门下(若无归主,必为继承他的 掌门人 )。在耶路撒冷时,曾有分参与杀害司提反事,日后渐厉,得祭司之准许,赴大马色搜拿基督徒,在途中蒙主光照,一改前非,由为首逼害基督徒的人,而摇身转变为传扬基督的布道神学家(注11)。
B.罗马城
罗马城建于主前510B.C.,为罗马帝国之首都,七山环绕,为当世最大的城市,历代该撒均居此行政,是东西文化商业交流的大中心,因背景之交杂,宗教文化皆为多神论之物质主义,是埃及、希腊,及本色罗马宗教之大混合。
按军事言,罗马征服希腊;按文化言,罗马却是希腊化。罗马政绩在主时前后时期之彪炳万世流芳,史称 罗马太平 (Pax Romana);罗马城交通发达,道路太平, 条条大路通罗马 ,各处重兵驻镇,使商贸茂盛,安居乐业,而渐趋玩世之物质主义,豪华与简陋,尊贵与卑贱,富足与贫穷为强烈之对照。劳役是奴隶之工(约人囗之半),贵族均尽情享受,他们的娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。
在罗马城之犹太人为数不少,他们是在63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带回来的。后来因害怕犹太人叛变,而把他们大规模逐出境外(52A.D.);但在尼罗统政时(54-68A.D.),犹太人获准回罗马重住。当时犹太有十一个会堂(注12),可推测人囗为数不少。
C.罗马教会之起源
关于罗马教会之起始有下列各种推论:
1.彼得创立说:
据此说,彼得自监狱蒙天使释放后(42A.D.),便失去踪影(徒12:17),其实他是到罗马去,在那里创立罗马教会,并牧养该区凡25年之久,这是罗马天主教之观点。
此说不可靠之处有六:(1)缺乏历史支持;(2)与徒15:6;林前9:5;15:6之历史有冲突;(3)缺乏新约支持;(4)若彼得创立罗马教会,保罗致罗马教会书信时,必定提及他的名,事实相反;(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得;(6)与罗15:20之原则有矛盾。
2.五旬节圣徒创立说
这主张认为五旬节后,从罗马来的犹太人(徒2:10)把 福音 带回罗马去,建立教会。
反对此说之理由有三:(1)缺乏经外历史支持(可能他们定居在耶路撒冷);(2)缺乏新约支持;(3)与教会内信徒的成员有冲突(若是他们建立,教会的信徒应大半是犹太人,事实非然)。
3.哥尼流创立说
义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立(注13),此说之无凭不用反证。
4.彼得、保罗创立说
这推理根据教父爱任纽(Irenaeus, c.185)及优西比乌(Eusebius, c.200)著作内错误的引述。
5.四散门徒创立说
这推理出自徒8:4,指司提反殉道后,门徒四散传福音直至罗马;但此论无史实佐证或暗示。
6.罗马信徒创立说
从第四世纪教父 Ambrosiaster之遗著中,指出罗马教会是使徒时期在罗马之信徒(不一定是五旬节后回去那些)所创立的(注14)。
7.家庭教会演变说
根据此说,罗马教会源自一些信主的家庭,他们在不同时间,因不同原因搬迁到罗马定居,后找到同样信主的人,便组织正式教会(注15),故此说又名 东方教会西迁说 。
支持此说之论据有三:(1)徒28章显出教会与会堂彼此分开(指因由东方教会信徒所建立);(2)东方教会(如安提阿、以弗所、哥林多)皆以外邦信徒为主(故能解释罗马教会之成员以外邦人为主);(3)罗16显出保罗之朋友迁居至罗马。
D.罗马教会之成员
当保罗写此书给罗马教会时,该教会已成立多年了(参罗1:8;15:23-24;16)。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?
从书之内容可见,外邦之气味(参1:5,13;6:17;11:13;15:14-16等)与犹太之气味(参4:1;7:16;8:15;9:10等)同样浓厚,但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的引用;(2)律法之引用;(3)9-11章之目的等,均指出是犹太人为对象,但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒,理由如下:(1)作者宣称是外邦使徒,11:13;加2:9);(2)开启引言段落之重点(1:5,6,13);(3)对本国子民的称呼,保罗用 我 不是 我们 (例9:3);(4)15:27指出外邦人参与支持犹太人的工作;(5)15:19指出所有外邦教会均源自耶路撒冷 母会。
罗马教会外邦信徒为众的主因,可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后,犹太信徒大为减少。后虽尼罗(保罗书成之时)重准他们归回,但犹太人 前车可监 ,故归回的不多,如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了(注16)。
E.罗马书著成之动机
罗马城为一文化、军事、政治、商业及宗教的中心,若福音能在此处传开,必定得着多人归主,这是保罗多年的夙愿(徒19:21);况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来(1:8,13),成为西方教会之中心,若能得着他们支持或同工,将来在西部(士班雅)之工作必能顺利推进。
是时保罗已在第三次旅行布道到达哥林多境,他计划把筹募之捐项带到耶路撒冷后,便开始完成此志。刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访,她本要往罗马去,保罗便乘机在该犹家(16:23),请德丢代笔(16:22),书成罗马书。书之内容是保罗在各处传道之纲要(注17),如今在 人未到 , 书先到之前,先扼要地把自己的基要信仰介绍出来,表明他的信仰、立场、心迹,藉此预防受人谗谤,也期待日后得蒙接纳。
大纲
A、简纲(为背诵用)
      一、教义性的问题(1-8)
      A.宣判(定罪)=1-3
      B.称义(救恩)=4-5
      C.成圣(生活)=6-8
      二、国家性的问题(9-11)
      A.以色列的过去=9
      B.以色列的现在=10
      C.以色列的将来=11
      三、生活性的问题(12-16)
      A.对为人方面=12
      B.对国家方面=13
      C.对信徒方面=14-16
B.详纲(为参研用)


      一、引言(1:1-17)
      A.作者启语=1:1-12
      B.主题介绍=1:13-17
      二、福音与世人之关系(1:18-8:39)(Doctrinal)
      A.罪的问题=1:18-3:20(定罪)
      1.外邦人之罪=1:18-32
      2.犹太人之罪=2:1-3:8
      3.全地人之罪=3:9-20
      B.救恩的问题=3:21-5:21(称义)
      1.救恩的需要=3:21-31
      2.救恩的方法=4
      3.救恩的工具=5
      C.得胜的问题=6-8(成圣)
      1.得胜的需要=6
      2.得胜的拦阻=7
      3.得胜的途径=8
      三、福音与选民的关系(9-11)(Dispensational)
      A.以色列的过去=9(被选)
      1.以色列的被召=9:1-18
      2.外邦人的被召=9:19-33
      B.以色列的现在=10(被弃)
      1.外邦人的得救=10:1-15
      2.以色列的被弃=10:16-21
      C.以色列的将来=11(被救)
      1.外邦人的得福=11:1-24
      2.以色列的得救=11:25-36
      四、福音与信徒的关系(12-15:13)(Practical)
      A.对为人方面=12
      1.信徒生活之根=12:1-2
      2.信徒生活之果=12:3-21
      B.对国家方面=13
      1.责任=13:1-10
      2.动力=13:11-14
      C.对信徒方面=14-15:13
      1.原则=14
      2.榜样=15:1-13
      五、结语(15:14-16:27)
      A.个人计划=15:14-33
      B.问安劝勉=16:1-24
      C.结束祝颂=16:25-27


摘要:
罗马书曾被誉为 新约中之新约 (注18)。马丁路德称之为 大光 ,把全部圣经照亮(注19),又言 若人将圣经毁坏,只留罗马书与约翰福音,亦足以保守吾人得救,永存不朽 (注20)。
本书除首(1:1-18)尾(15:14-16:27)两段书信特有之格式外,可分为三大段,而每段皆指出福音(救恩)(1)与世人(1:19-8章)的关系;(2)与选民的关系(9-11章);(3)与信徒之关系(12-15:13);因福音是 神的大能,要救一切相信的 (1:16),又要使人脱离罪的判罚(Penalty)(未信前),罪的力量(Power)(已信的),及罪的同在(Presence)(将来)(注21)。
一.引言(1:1-17)
A.作者启语(1:1-12)
本书开启,作者在自我介绍及说明与收信人的关系时,他先表明他的身分,藉此暗露他的权威,使收信者得着信任,及对作者之论文有价值;后说明与收信人的关系,以产生亲切感及接受感。
在这引言内,作者已暗示他的主题:福音,他称之为 神的福音 (1:1), 他儿子的福音 (1:9);质言之,福音的根源在神,福音的成全是神的儿子。
B.主题介绍(1:13-17)
弟兄们 (1:13)为结启上下文之钥字(参7:1;10:1;1:25;12:1;15:14等不赘)。这主题为 福音 ,福音是(1)神的大能(1:16a);(2)神的救恩(1:16b);(3)神的义(1:17a)。这福音本于信(1:17b),如经上所说: 凡是义者皆因信得生 ,或 凡因信而活者皆被称为义人 (1:17c,意译)。
二.福音与世人的关系(1:18-8:39)
A.罪的问题:(1:18-3:20)(定罪)
当作者论福音与世人之关系时,首一目的便是出指出世人都伏在罪的权势下,也是说世人在福音亮光下被定罪(这是罪之判罚),因为世人都犯了罪。于是作者从三方面证述他的主旨:
1.外邦人的罪(1:18-32)
在数算及引证外邦人皆犯罪之先,作者指出他们的情况已在神忿怒之下(1:19)。这正是福音的出发点,先证明人的罪恶,和罪的报应,才述明罪的得赦。外邦人之罪可从三方面看明:(1)他们推诿看不到神(1:18-20);(2)他们拒神崇偶(11:21-25);(3)他们犯了各种的不义(1:26-32);故此他们无可推诿受神的判罪。
2.犹太人的罪(2:1-3:8)
外邦人在犹太人(注22)眼中是怙恶不俊的,但是他们没想到自己在神眼中,也一样同是罪人,毫无善义,等候神的审判;他们只晓得以 法利赛人的眼光 论断外邦人,而没有 像税吏般 为己罪懊悔,故难逃神的审判。作者在此段先论神审判之原则,再引证他们的罪。
a.神审判之原则(2:1-16)--按照(1)神的真理(2:1-5);(2)人的行为(2:6-11);(3)神的律法(2:12-13);(4)心中是非律(2:14-15);(5)福音的律(2:16)。
b.犹太人之罪(2:17-3:8)--在三方面作者证实犹太人之罪行:(1)知罪犯罪(知律法犯律法)(2:17-24);(2)守仪文,缺实际(2:25-29);(3)徒受神交托的圣言(3:1-8);故此 这等人定罪是该当的 (3:8)。
3.普世人的罪(3:9-20)
本段是上文(1:18-3:8)之结论,即是全地人都犯了罪,等候神忿怒的处罚,作者用二大证明作他的结语:(1)圣经之判语(3:9-18),分为心中的罪(3:9-12),言语上的罪(3:13-14),行为上的罪(3:15-18);(2)律法之目的(3:19-20);所以普世人都伏在神审判之下 (3:19)。
B.救恩的问题(3:21-5:21)(称义)
在上文的论证中,全部人类均伏在神的定罪里,如此,人便没法得救了吗?
作者在此说明人虽前途灰暗,然因着 耶稣的救赎 (3:24),神忿怒的公义得到满足,故神便以 基督的义 算为 人的义 了。在三方面作者论述他的思想:
1.救恩的本质((3:21-31)
因为 世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(3:23),故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本质是什么?作者解释:(1)是因信耶稣基督(3:22)而来的;(2)是白白的(3:24);(3)是凭着耶稣的血(死)(3:25);(4)是不在乎遵守律法的(3:27-28);(5)是给万人的(3:29-30);(6)是合律法之目的(3:31)。
2.救恩的方法(4:1-25)
在上段里,作者已略说明救恩的方法是 因信而来 (3;22),这 因信而来的救恩 称为 因信称义 (3:24,30)。在此作者详细阐明 因信称义 的道理。
a.因信称义的比方(4:1-8)--作者用二个比方解释因信称义的奥妙:(1)犹太人的祖先亚伯拉罕之因信称义(4:1-5);(2)犹太国的国君大卫之因信称义(4:6-8)。
b.因信称义的详解(4:9-22)--作者回到亚伯拉罕的生平里解释 因信称义 :(1)是给万人的(4:9),不是因亚伯拉罕有割礼的原故(4:10-12)(他在受割礼前十四年已被称义了,参创15:6;17:10);(2)是因神恩典的应许(4:13-15),不是因守律法;(3)是因坚固的信(4:16-22),不是软弱疑惑的信。
c.因信称义的应用(4:23-25)--因信称义的道理不是单给律法时代的人,而是给律法时代后之人(不是为 他 ,而是为 我们 4:23-24),因为耶稣复活是 我们 称义的凭据(4:25)。
3.救恩的工具(5:1-21)
救恩的需要是因罪,救恩的方法是因信,救恩的成全乃因救主的死;故在本章内,作者论述救恩之工具--耶稣之死,成全救恩大计。
a.救主过去的工作(5:1-11)--耶稣是成全救恩的工具(参 藉着 、 靠 字出现多次),藉着他(1)得以与神和好;(2)得进入信徒的恩典中(5:2);(3)得着各样信徒的美德(5:3-5a);(4)享受神的爱(5:5b);此爱之证据是耶稣之死(5:6-8),藉着他的死才能享受各样的福乐(5:9-11)。
b.救主现在的工作(5:12-21)--救主的工作是对付罪,或因罪而来之死,过去因一人(第一亚当)的过犯,死作了人的王(5:12-14);现今因一人(第二亚当)之死,使全地人可称义(5:15-16),以前死是众人的王,现今耶稣便是信徒之王(5:17)。这是救主现今的工作,以一次的义行,使人被称义得生命 (5:18-19),使人得着恩典,藉着带来的义作王,因为律法的功用乃是显出恩典之需要(5:20-21)。
c.得胜的问题(6-8)(成圣)
因为上文论律法的功用乃叫过犯显多,使恩典更显多(5:20),无疑很多信徒便因此故意犯罪,使恩典格外显多,而至虽被称义了,还在罪中活着让罪作王。这是作者特别强调对付的地方,把罪从信徒的生活除去,才能达到成圣的地步。
1.得胜的需要(6:1-23)
罪 是福音的大前提, 救恩 对付了 罪的问题 ,此后信徒的问题乃是 得胜生活的问题 了。由此可见,救恩是信徒的起点,得胜(成圣)是信徒一生的需要。作者在此章解释 成圣 的需要。
a.成圣的根基(6:1-11)--地位上的成圣。成圣是信徒一生的过程,它的起始在乎与复活的主联合,这联合藉着洗礼表明(6:1-4)。既然联合,便如复活的主一样,要有 新生的样式 ,可称为 联合的样式 ,因现今不是罪之奴仆,而是基督之奴仆了(6:5-6)。以前是向罪死,如今向神活(6:7-11), 活 的信徒才是 成圣 的信徒。
b.成圣的过程(6:12-23)--生活上的成圣。既在地位上成圣,生活上也要成圣,这是作者最大的劝勉(6:12-14,注意 不要 及 要 字),怎样才可以在生活上成圣呢? 作者说要(1)认识已改变的地位,乃 成义 的地位(6:15-16);(2)不再以罪为主人,要以 义 为主人,作义的奴仆, 以至成圣 (6:17-19);(3)分别罪与义的果子,乃是永生与永死(6:20-23)。
2.得胜的拦阻(7:1-25)
在上文,作者论成圣是必须的,但成圣不是一件容易的事,因在成圣的过程中,拦阻是必有的。作者在指出这拦阻的面孔,乃对抗的秘诀。
a.第一个拦阻(7:1-12)--律法是第一个拦阻(因对象是犹太人,注意 弟兄们 ,7:1),作者在此解释犹太信徒(按应用上指任何信徒)与律法的关系。他以婚姻为比方(7:2-3),指出律法是管活人,非管死人;而信徒因基督之故也不受律法所管辖了(7:4-6)。但这并不是说律法是 罪 ,而是这正是律法之功用而已(7:7-12),因律法是 引起 罪,使人得救赎,故此律法是 圣洁良善的 (7:12)。
b.第二个拦阻(7:13-25)--既然律法是良善的,不是叫人死的,是什么叫人死呢?原来叫人死的乃是罪(7:13-14)。罪是人心中 另外一个律 (7:23a),与人 意志的律 (7:23b)交战;意志的律愿意行善,但行不出来,虽然喜欢神的律(7:22),但常身不由己(7:15-23)。这个内心两律交战的经验,不单是作者个人经历(以己代表世人),也是普世人之经验。
c.得胜的秘诀(7:24-25)--虽然罪的律强大,但神的律更强。作者在此段结束前,简短指出得胜的秘诀(在下章才详释)乃是靠基督(即接受他为救主乃是头一步),才能顺服神的律。
3.得胜的途径(8:1-39)
上章之末,作者稍提及得胜(成圣)的起点及原则,今章再详尽释明。
a.成圣的能力(8:1-11)--作者解释,在基督里的人,消极性的不再被定罪,积极性的得着在基督里的能力,即成圣的能力,就是赐生命之圣灵的能力(8:1)。圣灵能力之降临是因人靠本性不会随从灵之律,只随从(体贴)肉体犯罪之律(8:2-8),所以只有圣灵的人才能胜过心中那致死的律(8:9-11)。
b.成圣的生活(8:12-39)--得着圣灵的,都是神的儿子(8:12-14),既是神的儿子,便能与他同苦同荣(8:15-17);虽现今苦楚也不足介意(8:18),因为万物也同仰候成圣之终点--得荣耀(参8:18,30)(8:19-25);况且(8:26)有圣灵代祷的帮助,晓得一切皆在神的旨意中,便更加不足介意了(8:26-30),又有神爱的激动,主舍己的榜样,成圣的生活是 得胜有余了 (8:31-39)
三.福音与选民的关系(9-11章)
罗马书9-11章为阅读此书者最忽略之三章,其实此三章在书内之地位不比前段(1-8)为次。此段非俗认为是一插段(Parenthesis),而是使犹太读者明白福音(1-8章)与他们的关系(注23)。
福音是给万人的,但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃,然这正是福音的范围--包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何? 是否福音取代神与以色列人所立的约?作者于是在此三章释述:
A.以色列的过去(9:1-33)(被选)
1.以色列的被召(9:1-18)
作者先表达他对祖国的怀念与热忱(9:1-5),这是表明心迹与对象联合的用意。后指出以色列蒙选召之鸿恩(9:6-18),全在乎神自主之选择主权(Sovereignty),不能过问。
2.外邦人的被召(9:19-33)
外邦人同样也蒙神的选择,这选择也同属乎神自由之选择王权(9:19-24)。而外邦人之蒙召早在神之大计划中(9:25-29),有何西阿(9:25-26)、以赛亚(9:27-29)两大先知佐证。外邦人得蒙召,也是因着以色列人在追求律法的义上失败之故(9:30-33)。
B.以色列的现在(10:1-21)(被弃)
1.外邦人的得救(10:1-15)
以色列因过去的失败,而今日处在 被弃 的地位(参10:1,作者的愿望),但这正符合神在以色列 被弃 中,彰显外邦 被救 的过程。以色列过去太倚靠 自己的义 ,非出于 信心的义 (10:1-3)。外邦人得救全靠 信基督的义 (10:4-8),信就是得救的途径(10:9-15)。
2.以色列人的被弃(10:16-21)
以色列人不听从神,而致被弃,这目前的光景有以赛亚(10:16)、保罗(10:17-18)、摩西(10:19),又再以赛亚(10:20-21)等的明证。
C.以色列的将来(11:1-36)(被救)
1.外邦人的得福(11;1-24)
作者指出虽然以色列现今的地位是被弃,但不是永久性的弃绝(11:1),因为全国虽是拒绝神,然仍有信靠神之余种(11:2-4),因此就不会永久弃绝他们。
在以色列心梗眼迷耳聋的期间(11:7-8),神要在地上成就一件奇事,使救恩临到外邦人身上(11:5-12),而作者就是 外邦人的使徒 (11:13-14)。不过这正是神把外邦人像插枝的方法,把他们插进以色列的肥汁(祝福)里的计划(11:15-24)。
2.以色列的得救(11:25-36)
以色列虽现今被弃,将来他们终必全家得救,待外邦人得福的人数满了,神便回到祝福以色列的计划去(11:25-32)。当作者看到这伟大奇妙的救恩计划时,他不得不从心底发出赞叹神的奥秘(11:33-36)。
四.福音与信徒的关系(12-15章)
从12章起,作者结束上文之神学理论部分,他开始论实际生活部分。既然福音是信徒生活之依归,它怎样管理信徒实践的生活呢?
A.对个人方面(12:1-21)
福音与信徒个人方面是一切其他实践生活的总纲。
1.信徒生活之根(12:1-2)
信徒生活之根必札在生命奉献之要理,因既然得着神无价之救恩,这样的奉献是 理所当然 的。
2.信徒生活之果(12:3-21)
在下文之论述中,作者指出信徒生活最基本的原则,无论在教会或社会内都适用。这些原则可分为(1)对教会方面(12:3-8);2)对相交方面(12:9-13);(3)对仇敌方面(12:!4-21)。
B.对国家方面(13:1-14)
1.责任(13:1-10)
信徒对国家方面之责任应有正确的观念:(1)政权是神所立的(13:1-2);(2)是神的用人(13:4-5);(3)故要尽上国民的责任(13:6-10)。
2.动力(13:11-14)
作好国民非有特别的动力不可,这些动力可分为(1)信徒每日成长,应有成长了的思想和应晓得成长了的责任(13:11);(2)主再来的日子将近(13:12);(3)要活像属主的人(13:13-14)。
C.对信徒方面(14-15:13)
1.原则(14:1-23)
信徒彼此之间的相处也是生活上一个问题,不过按原则上看,信心强的应迁就信心弱的,即是(1)不要论断软弱的(14:1-12);(2)不要败坏软弱的(14:13-23)。
2.榜样(15:1-13)
这段继续上文的主题,以基督为榜样,凡事不求自己的益处(15:1-13,亦可作上文的第三点)。
五.结语(15:14-16:27)
A.个人计划(15:14-33)
从15:4始,作者开始他著书的结语。他首先宣布(1)写罗马书的态度动机(15:14-21)--显出他对外邦人特别的负担;(2)意欲探访他们的计划(15;22-33)。
B.问安劝慰(16:1-24)
罗马书到15章似乎结束了,但作者仍觉还有未尽的话,所以附笔16章。此章充满人情味,叫读的人倍感友爱、亲切和温暖,在人心目中留下甘甜的回忆。
1.介绍递信者(16:1-2)--指出接待的原则。
2.个别问安(16:3-16)--显出作者细心的关怀。
3.结束劝慰(16:17-20)--警告背道及劝告顺道。
4.介绍同工(16:21-24)--举荐同工使人认识,与同工分享荣耀。
C.结束祝颂(16:25-27)
1.祝祷(16:25-26)--愿信心坚固,顺服真道。
2.颂赞(16:27)--归荣耀给基督与全智的神。
* * * * *
罗马书是 福音书的福音 ,是基督教信仰的总纲,由罪到救赎,从救赎到成圣,关乎信徒整个生活的阶段。从罗马书看出,信徒的得救只不过是在神计划中的起点而已,但多少的信徒就此 满足 、 安顿 下来,没有过其 成圣 的生活。他们虽被 称义 ,但他们却未能 成义 ;他们 算义 ,但不 是义 ;因他们太满足仅仅得救的地位,不但沾沾自喜,还白眼其他追求成圣的人。唯愿 独一全智的神 (16:27),使 信仰的总纲 复兴我们,因为人信的是什么,他也是什么。

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发表于 2009-8-14 19:21:21 |显示全部楼层

RE: 8月份读经--各卷大纲-斯、可、罗、伯、路、林前

约 伯 记

作者:以利户(参32:18; 36:1,24; 37:14等)〔注3〕 (参19:23-24暗示约伯欲找人代他写传记)(犹太经典「他勒目」Baba Bathra 14b则谓摩西是本书的作者。)
日期:1500B.C.
地点:以东地之乌斯(1:1;另参创36:8, 20, 21, 28;哀4:21)。
目的:指出为何义人要受苦难,及在苦难中应有的态度。
主旨:义人的悔悟。
历史背景:
约伯(意「恨恶」或「迫害」)乃以萨迦之第三子(创46:13),他的三个朋友皆以扫之后裔: 以利法乃提幔人,提幔为以扫之子(创36:10-11)。提幔人居住以东地(摩1:11-12),那地以哲士为着(耶49:7)。提幔人与布斯人为友,布斯乃乌斯之兄弟,也是亚伯拉罕之侄儿(拿鹤之子)(创22;20-21),而约伯则为布斯人。 比勒达乃书亚人,书亚人为亚伯拉罕与基土拉生之第六子(创25:2),常与以扫之后裔以东人及提幔人为伍(耶49:8)。 琐法乃拿玛人,拿玛为犹太地南部一小村落。
约伯的祖父雅各下埃及去的时候,他的父亲以萨迦为年四十岁,他则约廿岁左右。若此推测正确,当约瑟被卖到埃及时乃是他诞生之年。当约瑟卒时,他约为九十一岁。若他所得双倍之祝福(42:10)包括他的寿岁(即70+140=210寿命)他受苦时为廿一年前(即七十岁时)之故事。当他寿终时摩西为五十五岁,亦已曾在米甸的旷野约十五之久(注4)。
据这可靠的臆测,本书之历史背景可重建起来,如此便可以解释约伯为拜亚伯拉罕之神的人,也解释约伯为先祖时代所流行之家庭式的大祭司,而约伯的寿数也为先祖时代之平均。设若作者处在摩西律法时代之后,约伯与其三友人之神学辩论必涉及律法之精意与律法之义的要求,但这些均未在书内出现,故此本书著成的日期与书中的历史背景均指律法之前先祖时代的作品了。

大纲:
      一、序幕引言(1-2)
      -撒但的控告
      二、辩论(3-41)
      
A、约伯与三友=3-31
      1. 第一回合=3-14
      2. 第二回合=15-21
      3. 第三回合=22-31
      B、约伯与以利户=32-37
      C、约伯与神=38-41
      三、闭幕结语(42)
      
-真神的祝福

图析:
      

引言

      

辩 论

      

结语

      

1-2

      

3-41

      

42

      

撒但的控告

      

约伯与三友

      

约伯与

      

以利户

      

约伯与神

      

真神的祝福

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

以约

      

利伯

      

户三

      

向友

      

以约

      

利伯

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

约悔

      

伯悟

      

      

真赐

      

神福

      

      1
      2
      3-14
      15-21
      22-31
      32
      33-37
      38-39
      40-41
      42上
      42下
      

1-2

      

3-31

      

32-37

      

38-41

      

42

      

序幕

      

剧幕

      

闭幕


摘要:
约伯记为世上最古书籍之一,也是圣经中最难明的一卷书。它的文体除序幕与闭幕外,余皆用诗类之形格,内容涉及世上最古的难题:「义人为何要受苦?」、「全能仁爱之神又何忍睹人类受苦呢?」约伯记内带来清楚的答案。
一、序幕引言(1-2章)
本书之序幕掀开后是一幅「天庭」之情景,揭露信徒受苦的其中一些因由:1.试验2.试炼3.造就4.荣神。当时完全人约伯受神特准魔鬼之试探,使他经试炼后信心如精金(23:10),荣耀真神。魔鬼得准后便肆意向他攻击,先倾覆他的家产,再残害他的儿女,终加害于其身,使他满身长满毒疮,痛苦难堪(1-2章)。
二、辩论(3-41章)
约伯有三友闻讯赶来本是要安慰他的痛苦(2:11-13),结果却与他展开三大回合的辩论(3-31章)。在辩论的过程中,许多人生哲理及「先祖神学」不是易明,也不容易摸到其辩论的中心思想。在第一回合中,他们的辩论以「神的性情」为主题。在第二回合中,他们的辩论环绕在「恶人之报」。在第三回合中,他们均直斥约伯的不义。兹以表代述:

      一、约伯与三友
      
      

经文

      

三友

      

约伯

      
      
      
      第一回合
      
      
      
      
      3-14章
      纲要:神是至公至义,赏善罚恶,报应不爽。约伯受苦,故是受神之罚。
      各人之辩:
      
以利法-受苦是因人犯罪(4:8)。
      比勒达-约伯虚伪不肯认罪(8:20)。
      琐法-约伯看不见自己之罪(11:6, 11)。
      纲要:自诅生辰,求死解脱(3章)。自己所行既无不善,且至为公义,然遭不测大祸,令人不解。
      约伯之辩:
      
对以利法-不承认有错(6:10)。
      对比勒达-人受苦非因罪(9:22)。 对琐法-不义的人为何兴旺
      (12:6)。
      
      
      第二回合
      
      
      
      15-21章
      纲要:遭祸者绝非善人,约伯遇祸,也证明不是善人。
      各人之辩:
      
以利法-责约伯妄言己义(15:5-6)。
      比勒达-恶人必受祸(18:5)。
      琐法- 恶者终必灭亡(20:5)。
      纲要:天道福祸乃常事,虽是福善祸恶,唯恶人也常享福。
      约伯之辩:
      
天地皆证自己之义(16:19)。
      无理羞辱式控诉(19:5)。
      恶人反得康宁(21:7-13)。
      
      
      第三回合
      
      
      
      22-31章
      纲要:
      约伯遇难,绝非孪人,而苦难乃罪孽之结果。
      各人之辩:
      
以利法-妁伯之自义为罪(22:3-5)。
      比勒达-无人在神面前可称为义(25:4)。
      琐法-缄默。
      纲要:
      约伯表明自己实是无辜。
      
      约伯之辩:
      
愿神伸其冤(23:3-4)。
      自言守义不变(27:6) (约伯各辩的总纲可参33:8-11)。

      二、约伯与以利户
      

经文

      

以利户

      

约伯

      
      
      
      
      32-37章
      
      纲要
      苦难有教益,每每是神的美意,为教训成全他的子女。
简析:(注5)
      32章=引论
      33章=神的救恩
      34章=神的道路
      35章=神的眷顾
      36章=神的智慧
      37章=神的威荣
      缄默
      
      附:评上与介下
      (约伯与友人辩论的焦点实不是在苦难问题,而是主观智慧的争辩,自持己见,自以为是,因此神才必须干预,以己之「智能」折服约伯。)
      
      三、约伯与神
      

经文

      

      

约伯

      38-41章
      
      
                    
  • 第一次(38-
      39章)
      
      
      
      
                    
  • 第二次(40-
      41章)
      
      
纲要
      神的创造有说不尽的奇妙,他固然造伟大的动物,也关心微小的鸟虫(这段指出神之伟大、权能、智慧、仁爱、荣耀)。
      有谁可与全能者争辩?(这段目的使约伯觉悟他 自己的无知; 自己的无能; 自己的不义;       自己的卑微。)
      
      缄默
      

      
      
      
      
      承认过去之愚昧、真神之权能、旨意之奇妙(42:1-6)。
      

神虽无直接回答约伯之问题,但却以自己的绝对权能暗示约伯在苦难来到之时仍顺服神的旨意,那种顺服是最得胜的。如此,苦难的真由不必追究,因神至终必有甚美旨。顺服神旨,非明了神旨,是神向受苦之人的要求。
人在苦难中不能自慰时,莫不想到神的作为不惑;但神的行事没有不义,人一切的经过皆在他洞察之下,万事皆有他的美旨,在一切的经历中安然顺受,等他旨意显明,一切悲叹的声音也必变为赞美。
所罗门临终言:「事情的终局,强于事情的起头。」(传7:8)看约伯故事之结尾如日落西山忽然霞光四照,为约伯难过的也可大得安慰,因试炼虽苦,其果实也必甘甜,苦尽必甘来。
三、闭幕结语(42章)
本书以约伯至终得神双倍之祝福为终。若以首章之眼光看末章方能体会「约伯记」之精意。约伯有了具体经验的信仰(42:5),他不但看清楚神(4:2-3),也看清楚自己,相形见绌因而更厌恶自己过去的恶心、愚昧(42:6),人生最难学的功课莫如真切认识自己的幼稚与有限;现今他的信心加上德行,有了德行复加上知识(彼后1:5),使他完全降服于神的美意。美哉,他的一生诚为历代信徒之榜样。

约伯记附图

图一、约伯记中的科学
      圣经虽非科学课本,但却包含很多科学原理。约伯记内所论的,其中合科学之处亦不算少:
      1.地理学-26:7
      2.天文学-9:9;38:31-32
      3.气象学-28:25
      4.电力学-38:35
      5.动物学-38-41章

图二、约伯记中之神学
      1.三位一体神
      a.有关神-38-41章;1:21;2:10;5:8-27;9:5-13
      b.有关基督-19:25-26
      c.有关圣灵-26:13;33:4
      2.灵界神学
      a.善天使-1:6-7;33:23
      b.恶天使-1:6-12;2:2-7
      3.救恩论
      a.人之原罪-14:4;15:14-15
      b.人之本罪-31:1,9,16-21,24-32
      c.救恩之预表-1:5;42:8
      d.救主之来临-19:25
      e.末日之审判-14:7-15;15:28-30;19:25-29

图三、约伯记中之基督(注6)
      1.中间的听讼人-9:33
      2.天上的见证-16:19a
      3.地上的人保-16:19b
      4.救赎主-19:25
      5.赎价-33:24;36:18

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发表于 2009-8-17 15:12:31 |显示全部楼层

补 约伯记释经--巴斯德著 吴主光译

原帖地址:http://kuanye.net/sjxg/sjjj/20080621/2956.html

虽短,但已经解释了,关于神的众子,成书,撒旦与神的对话等问题。后面章节,可以参考上面的链接

<约伯记> 之一

题示:先把约伯记读一遍,请特别注意约伯记自认无辜的自辩,及对神的迷惑。

  

  「对许多的试炼,我们都是无法解释的,因为神根本就不肯说明;硬要解释就把整个试炼的本质破坏了,神要我们在试炼中学习单纯的信心及不变的顺服。我们若知神为什么把我们放在试炼里,试炼就不能生出信心及忍耐。」

             ——爱德生

  

  圣经虽是把创世记排在第一,却不等于说它是最早的一本书。许多证据都显明约伯记成书的日期比创世记早出很多。

  尽管如此,这本在四千年写成的史诗与今天人类面对的生命之谜,关系仍然极之密切。

  约伯记不单历史古远,题材真实,其文体之高超也是出类不凡的。毛顿博士(Dr。RichardG。Moulton)是举世公认之文学权威,他说我们若召集对文学有修养的人推选世界文学名著中最优美之诗,无可怀疑大多数人会投约伯记一票,它实在是诗中的奇葩,文坛中之瑰宝。

  

   主题与方法

  本书讨论的主题,正是人生自古之悬案——受苦之谜;但它特别注意的,是圣徒受苦之谜。前面我们讨论过希伯来诗体的一特点就是其灵活性,不会受严格之韵律限制。这个长处特别适用于讨论这一类复杂的题目。用毛顿博士的话说:「本书内所涉及哲学之讨论也是极富戏剧性的,就如激情的升降、中心的广涧、思潮的急变等,但这一切变动中,总是以自然界为它的背境,这样便形成全书的高潮活像旋风一样,把我们带进超自然界里。书中修词的考究叫主题更是突出:有时一连串华美的词藻叫人暂忘激辩中的主题,心神为之倾倒,不能自己。」

  这个重要而敏感的题目,是藉着几个不同人物的谈论而发展开去,他们各代表了不同之背景及立场来发表他们对这问题之看法。他们都是约伯之朋友——提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法——后来这三个「年纪老迈」的人好像词穷了,年轻的布西人以利户就加进来讨论(三十二章),仍然没有结果。全书就以神的宣告作结束,他宣告之庄严与华美,非细加咀嚼不能领会。

  很可惜,英文钦定本没有把原文之诗风译出来,修订本Revised Version)在这方面下了点功夫,把原诗之「平行法」尽量表达,这对我们欣赏约伯记有莫大之裨益。但中文之「官话和合本」仍然可看出原诗之味道,下面我们略举数例说明之:

   约伯之自辩:

  「我的舌上岂有不义么?我的口里岂不辨好恶么?」(六30:另参七1、7、11、12)

   以利法之责言:

  「你的倚靠不是在你敬畏神么?你的盼望不是在你行事纯正么?」(四6;另参四12、13)

   比勒达之劝告:

  「神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?」 (八3;另参八11、20~21)

   琐法之陈述:

  「你夸大的话,岂能使人不作声么?你戏笑的时候,岂没有人叫你害羞么?」 (十一3;另参十一1、7~10)

   以利户之意见:

  「年老的当先说话,寿高的当以智慧教训人。」(三十二7;另参三十二11、17~22)

  约伯记中诗的部分是从第三章起;第一、二章不是诗体,是诗中历史的背景;而到四十二章六节,全诗就以约伯自己的话作结束:

   「我从前风闻有你,现在亲眼看见你;
   因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。」

  四十二章七至十七节不是诗体,是诗的历史结语;因此我们可以说约伯记是一首镶在史诗中的诗歌。

  

   主旨与信息

  一般来说,本书之主旨是「说明神对待人的方法」。人的知识既是这样不完全,对本身许多问题就难免不产生错误的观念,约伯记就是要纠正我们的观念;但本书一个特别重要的信息,乃是告诉我们属神的人受苦并非枉然的,有神慈爱的旨意在上面,我们若知道神的计划,就知这一生最痛苦的时刻也不是没有道理的。约伯若能像我们一样,在未受苦之前就看到了约伯记第一章天上的会议记录,又看到试炼之后所得之福乐,像记在四十二章七到十七节那段,他的反应与说话该有怎样大的分别!

  当然,约伯不可能预先知道——但这正是全书之主旨啊!我们若不能抓紧这个钥匙,全书之精意就无法打开。因此现在就要留意了:在序和跋当中,就是约伯受试炼的经过及他的反应,但他的试炼不是空来独往。序文告诉我们他之试炼是源自神的准许及计划,跋语则告诉我们他经过试炼之后所得之奖赏及恩赐。他三个朋友该受责备的原因,就是因为他们既不知约伯受试之前因也昧于他的后果,便按着自己残缺的知识来瞎猜一顿,徒然增加约伯之苦楚与烦恼。硬要把一些人生现象按己意地哲学化或推理一番,是二十世纪特强之风气,也是知识份子的陷阱之一。本书就是要告诉我们:尽管约伯及他的朋友不知道,人受苦仍是有他的原因的,但这个原因却不能靠理性就可以推论出来,它是在神慈爱的手中,就算一天我们走到死荫幽谷,也要这样相信,这不是逃避现实,对生命只抱消极之忍受,相反地,我们是接受生命中最高的事实——神。他可以使我们经过试炼,生命显得更成熟美丽,硬以为自己比人强,凡事要推理一番的,试炼临到,他的人生观就容易变得灰暗和苦涩,因为理性之盲点,正是在人生本身!

   神不要约伯知道

  本书要说明的一个事实乃是:「神不要约伯预先知道他受试炼的原因」;全书之主题均是绕着这个简单的事实来推展出去的。假如约伯一早就知道他受苦的原因,信心就完全没有价值了,而人也永不能达到像被火试炼过的精金那样宝贵。对很多事情神不能在开头的时候就向我们显明,他若显明了,就会破坏他要我们得着好处的美意。圣经是多完美的一卷书!它启示的和保留的都有其深意在其中:它启示的是足够使我们充份去运用信心来胜过,而它保留的,又足够使信心有发展的余地。

  我们要再强调:本书要说明的,正是神不要人预知试炼的原因。我们若不明白这要点,就会以为本书只提出问题,而不供给答案。我们若以为本书之主旨只在讨论受苦之谜,它确是只提出问题而没有答案。但我们已说过,这只是本书部分之信息——它不单讨论人为什么受苦,更全面的乃是为什么爱神的人受苦,这样来看约伯记,它就绝不是一本只有问题而没有答案的书了;它的答案就是在全书之序(一至三章)及跋(四十二章七至十七节)里面。

  不错,那个答案还不是最后的答案,它只是暂时性的,叫爱神的人能在神的引导下可享安息,它最后的答案还在将来。本书之目的也只是提供暂时性之答案,叫我们知道人受苦之目的不单是成就神之计划,也是叫我们的生命更趋成熟;在一切苦难的后面,是神之计划,是他要我们得益之美旨。它告诉我们,这样的苦难不是审判,是医治;不是刑罚,是矫正;不是灾难,是训练;不是责打,是管教;这是本书提供之暂时性的答案。最后之答案要在我们见主那日才显明,那时我们就不再对着镜子观看,模糊不清,而是与主面对面,我们就都知道,如同我们被主知道一样。

   受苦有益

  约伯记之中心信息可以说就是「受苦有益」。透过绵绵的苦难,我们认识了自己。「老我」被钉在十字架上,神就能在我们的生命中显明。本书能说明保罗的一句名言:「万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人」(罗八28)。希伯来书又说:「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦:后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义」(十二11)。用已故的波德博士(Dr. J.L.Porter)的话来说:「万事——最痛苦的试炼,最厉害的逼害,以及个人的悲愁有时会叫我们灰心丧志,自以为力不能胜,什么希望都没有了——所有这些事都是在全能全智的神手中,为要叫我们得益处,这正是约伯记的要义。」顾伯(William Cowper)有两句小诗很有意思:

   「隐伏在困境背后的,是神的笑脸。」

  下面我们试把全书列表来说明:

   历史或小说

  很多人认为约伯记并不是历史,而约伯也不是真有其人。另一些人则认为它有部分是历史,另一部分则不是,按这个说法,本书是根据一些历史事实来写的「喻道故事」,却不全是历史,就像莎士比亚之历史剧,或司各脱爵士(Sir WalterScott)的小说一样。持这看法的人认为约伯大概是真有其人,但其事或许不如书中所陈述的那样。无论怎样,那些认为约伯记不是历史的理由,大都牵强附会得很。下面我们分别说明之。

       约 伯 记: 受 苦 有 益

    

     

    (一~二)


   

(三~四十二6)





  (四十二717)



约伯:富有而敬虔

(15)

撒但:谎言与恶毒

(619)

约伯:受苦而敬虔

(2022)

撒但:愈加苦毒

(18)

约伯:受苦之极

    (913)















约伯自叹()



第一组

以利法与约伯(四~七)
比勒达与约伯(八~十)
琐法与约伯(十一~十四)
   
第二组

以利法与约伯(十五~十七)
比勒达与约伯(十八~十九)
琐法与约伯(廿~廿一)
   
第三组

以利法与约伯(廿二~廿四)
比勒达与约伯(廿五~卅)
比利户与约伯(卅二~卅七)
神的宣告(卅八~四十一)
















约伯:清白得雪

     (四十二7)
友人:荒谬被责

     (四十二8)
约伯:苦境转回

     (四十二10)


家庭:重归于好

     (四十二11)


约伯:极其富有

   (四十二1217)


















数目字的巧合

  有人认为本书论约伯之财富的数目字,巧合到难以置信——他有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴,到他受试完毕后,神给回他的数目刚好是双倍。但这又有什么希奇?它们不单只可信,而且唯有这样才合乎情理。倘若你要形容一个极其富有的人的家畜,你会怎样写?又或者当你形容羊群、牛群、农产、人口,或军队等的大小多寡时,你会怎样写?约伯是「在东方人就为至大的」,你要说他的财富时,会不会说他有六千九百七十二只羊,三千零一只骆驼,或四百二十九对牛?作者若真是这样说,我们才会希奇呢!正如今天没有人说某某国家有陆军四十九万八千七百二十三人这么繁琐一样。因此约伯记中的整数是给我们一个观念,而这种记法也是合情理的,因为我们今天也是这样用法。

  另一些人则说七与三这两个数目字用得太多,而七与三在圣经是有特别的含义,故作者所要传述的可能不是七与三这数字——就像他有七个儿子、三个女儿、七千羊、三千骆驼、三个朋友与约伯对坐七日七夜等——而是另一意思,因此就不是历史。这个问题可分两方面来说明:第一、我们前面已说过,约伯记是圣经最早的一本书,作者便无可能仿照比它晚期才出现的观念来运用这些数目字。再者,就算这些数目字真有其他含义,也不能因此而勾消这些数目字原有的真实含义,就如雅各的十二个儿子,以色列的十二个支派一样,「十二」在圣经是有特别之含义,但雅各的十二个儿子和以色列的十二个支派仍是历史的事实。

   撒但与神的对话

  有人认为约伯记不是历史的记载,原因就是人无可能知道撒但与神的对话,这部分一定是人凭空想像出来的。关于这一点,我们要这样说:人若然对属灵有什么的认识,都只能从启示得来,因此本书有关撒但与神对话的一段,若不是从启示来,便是出于人的想像,若说是出于人的想像,那么其他书信有关类似的记载也是人的捏造吗?在下一课讨论本书之序言时,我们还要详细地看这个问题。

   华美的诗体

  另一些人认为本书不是历史的原因,就是因为本书以诗的体裁写成:如此美丽的诗句怎可能是约伯与他朋友对话的实录。其实这个理由很简单,在亚洲西部之闪族人民当中,藉美丽的词藻和工整的诗句来表达严谨之思想的例子,屡见不鲜。

  有一点我们不可以忽略的,就是约伯与他三个友人之对话并不全是口若悬河滔滔不绝的。该书有不少地方告诉我们他们之交谈,历时甚久(二13);明显地,他们不是急急忙忙地抢着发言,他们曾经相对无言地对坐七日七夜,他们有足够的时间去思想才发表的;每个人之辩词都相当长,我们相信每篇辩词都有可能不是一气呵成的,也许他们当中停过数次,但没有人横加插入,打断别人之思路。倘若他们曾深思了七天才开始对话,在对话的时候停下来思想也是顶自然的事。反过来说,就算本书之无名作者在圣灵之启示下给约伯与其友人之对话加上诗歌之色彩,也是无碍本书是圣灵启示的事实的。

   圣经之见证

  约伯记之历史性有一个最好的见证,就是圣经本身。以西结书十四章十四节说:「其中(指耶路撒冷)虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命,这是主耶和华说的。」在十六、十八,和二十节同样的意思出现。我们都知道挪亚与但以理都是历史人物,你能想像神用两个历史人物的名字而第三个却不是真有其人的名字,来说明这样重要的一个真理?你以为神会用一个虚构的人物,又说他「救自己的性命」?这算什么话?让那些不信的继续十信吧,至于我们,我们确信这样严肃的话,已足以说明约伯记的历史是可靠的。

  还有,新约的见证也不可以忽视,雅各书五章十一节说:「你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。」若然说雅各不是在圣灵启示之下写这段话,那么他或许是弄错了;但他是受圣灵启示而写的——我们确信如此,历来教会也是这样相信——那么他所提到的约伯便真有其人。试想想看,假如约伯不是真有其人,圣灵便无可能以他作我们的榜样。一个作榜样的人若根本不存在,这个榜样就不是真实,它也没有能力勉励我们去忍耐。你怎能因着一个根本不存在的人的忍耐而自勉忍耐?那不是荒谬吗?你以为神会作如此荒谬的事吗?因此我们可以确信,约伯记所记的人物及事迹都是真实的,是可信服的。

约伯记 之二



  
题示:请先把约伯记第一、二章,及四十二章七到十七节读两遍。

  

  「就让我们满有喜乐地承认,坦然接受我们的现况,绝不使我们的喜乐消灭,就是苦难来临,我仍会接受它,且是喜乐地接受它:因为它会使我年轻的日子仍能拥有智慧,它使我们能认识自己,并更能明白真理,分辨善恶。尽管损失与逆境临到,代价是那么严厉,背后隐藏着的智慧却是无价的。你必会得着,你自会发现,要得着那些智慧,是舍此无他途的。」

         ——朋斯:「致大卫书」(Robert Burns)

  

   序言

  在约伯记的序言中,有两个主题是交替出现的:

   约伯——富有而敬虔(一1~5)
   撒但——谎言与恶毒(一6~19)
   约伯——受苦而敬虔(一20~22)
   撒但——愈加苦毒(二1~8)
   约伯——受苦之极(二9~13)

  稍后我们再说约伯的特点及为人(连同本书之跋语一起看),现在先看有关撒但的记录。

  

   撒但与神

  单就记载的表面看,撒但与神的对话这一段确是相当怪异。不单在约伯记中是很特出的一段,就是以全圣经来看,它也是很独特的;对一些人来说,这是反对约伯记的历史性最强而有力的一个理由。这样的对答可能像约伯记所记载那样发生吗?这个问题关系至大,因为全书之真理及价值都与它有莫大的关系,下面我们将会看出来。

  上面我们已经说过,人若对属灵界有任何的认识,都只能出于超自然的启示;那么本章所论到撒但与神的对话,便只有两个可能:一就是出于圣灵的启示,不然就纯是作者的幻想,没有第三个可能。换句话说,全约伯记之可靠与否,就在乎这个关键。这是为什么我们说第一、二章是全书之真理及价值之维系点了。

  假如说这一段是圣灵的启示,那么撒但与神的对话就真的在天廷上发生。当然,其过程与说话是经过拟人化,这也只是为了叫人能明白吧了。

  但若说这一段只是作者的创造,那么整本约伯记便是一本毫无重大意义的小说了;因为它说约伯的试炼——全书之主题——只是源自神与撒但的对话;而这个对话根本没有发生过,只是作者的虚构,那么约伯为什么要受试炼?我们永远都没法子知道。本书除了是一篇优美的诗歌外,对我们就一点意思都没有;而跋语中神的介入及宣告也同样没有意思,因为序言若不是真实的,跋语也不可能是真的,约伯记还有什么价值可言?

  我们要再说,本书是没有中间立场的,神与撒但的对话要就真的发生过,不然就没有;若是前者,本书之意义就大有价值,若是后者,它就只是一本小说。因此重要的问题乃是:到底本书是不是圣灵把在天廷发生的事向约伯记的作者启示出来?我们根据圣经其他的记载,可以肯定地回答说:「是」。

  圣经岂不是重复又重复地用拟人法把神在天廷的事告诉我们?他岂不是那位坐在宝座上;旁边站着基路伯及撒拉弗;受着天军的侍奉:并透过他的仆役来管理宇宙穹苍?启示录十二章十节不是说撒但是那个「昼夜控告我们弟兄的」?撒迦利亚书三章一、二节不是告诉我们撒但站在神的面前控告约书亚?新约不也同样说到撒但得到神的准许,要试炼神的儿女?请小心看下面的几段经文:路二十二31、32;林前五5;提前一20;提后二26。

  最能与约伯记第一、二章互相辉映的,就是路加福音二十二章三十一节,论到主耶稣对西门彼得的一段话。若把原文的时式表达出来,我们可以这样译它:「西门,看哪,撒但定意哀求要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。」但我们同样要注意主怎样回答:「但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。」里所用的两个动词撒但的定意要得着,和基督已经献上的祷告,在希腊文同属过去式(aorist),表明撒但已经得着了准许,可以筛西门,而基督又已经为西门祷告,叫西门的信心不会跌倒。用这个亮光来看约伯记不是顶有意思吗?基督怎样为西门祷告,照样也为约伯祷告,并且在撒但要筛他们之前,基督已经胜了那位控告者,并且得回撒但要筛的神的儿女。

  有那么多的经文作证,我们还要怀疑约伯记一、二章所记的事实吗?我们若怀疑约伯记之真实,其他有同样记载的圣经也会有问题了;不单如此,连耶稣基督自己的说话也不可信了,这个可能吗?我们相信撒但与神之对话确曾发生过,并由圣灵把其目的及过程,藉着拟人法启示给圣经的作者,作为约伯受试炼的解释,并且叫后世的人从其中了解人无法按理性解决的人生之谜,其意义之重大绝不容忽略,下面我们详细点来解说。

  

   重要的应用

  在序言记录撒但与神的对话给我们之教训实在重要无比,它给我们不少关于撒但的认识。

  我们看见撒但是要对神负责的。你是不是觉得奇怪,撒但怎么可以进到神的面前?它为什么有权利可以随时进到神的宝座前?我们若这样看,就误会了整个信息了。圣经不是告诉我们就是神的仆役——天使——也要隔一段时间就要进到神的面前?这些「神的众子来侍立在耶和华面前」,不是要给神出什么主意,乃是向神报告他们的工作;撒但之所以能进到神的面前,不是它的权利使然,乃是它不得不如此,它是被命令来到神的面前,好报告它的工作。不管它愿意不愿意,仍是在神的权柄之下,就像一切受造之物一样。它之所以来到神面前,既不是它的特权,也不是它所愿意,乃是出于神的命令。尽管它是一切背叛之灵的首领,它仍是不敢,也是不能不听从。要这样一个赤裸而又邪恶的灵进到神圣洁的宝座面前,对它来说无疑是一种极可怖之经验。

  第二、我们看见就是撒但黑暗的心思在神面前也是无可隐藏的。乍看起来,神对撒但的问话「你曾用心察看我的仆人约伯没有?」,好像神是有所不知而问,事实上当然不是如此;他早知道撒但一切的作为,就是他问撒但「你从那里来」之前,他已知道它是「从地上走来走去」;他之所以问,是要藉着问题来逼它招认它的所作所为;神对撒但发的问题可以这样译法:「你是否立心要察看(或对付)我的仆人约伯,因为地上再没有人像他……?」撒但立刻招认了,并且说它之所以不能加害约伯,是因为神给他「四面圈上篱笆围护他和他的家……」这是多安慰的一个信息,神知道撒但的心思,知道它要对付的人。

  第三、从第一、二章我们知道在一切败坏这地球的罪恶的后面,是撒但的播弄作崇。神问它:「你从那里来」;它说:「我从地上走来走去……」明显地,撒但在地上是有它特别的任务的,且是非常忙碌。创世记告诉我们人的犯罪是因它而起,自创世记之后的圣经,更愈来愈显明它是使人类犯罪的主凶。它说它是在地上「走来走去,往返而来」,就表示它非常之焦躁和不停地工作,它是犯罪的天才,永不歇息地推动它邪恶的策略,它不认识何为侍奉神的喜乐平安,只会汗流满面地工作,务使人类陷入万劫不复之地,这种汗流满面,焦躁不安就是它的记号。请留心看以赛亚书五十七章二十、二十一节和马太福音十二章四十三节就更清楚了。

  除了焦躁不安外,我们也要认清楚,它是「这世界的王」,是叫人硬心不信神的那位。我们若不认清楚它才是一切邪恶之主源,才是我们人类之公敌,那么我们无论怎样关心社会工作,甚至为此而祷告或传道,大概也不会成就什么的。

  第四、从序言我们看到撒但真正的一面,那就是:它不是无所不在,无所不知的。有时我们这些属神的儿女对撒但的认识非常之模糊,我们以为它是无所不在的;不!它绝不是如此,也许它可以在眨眼间就能从这边去到那边,但它仍不是无所不在;它是受造之物,既是受造之物,就必受时间空间的限制,在同一时间下,它只能存在于一个空间。举一个例子来说,假如它现在在非洲弄风播雨,就不能同时在澳洲或美国推动它邪恶之鬼计。

  很多基督徒认为撒但一年三百六十五日都在对付他,错了,它十足无所不在的:当然,它有很多仆役喽罗供它差便,但它本身仍是一个受限制的被造物,本仁约翰的天路历程是一本独具灼见之作品,他就认识这个真理:那个「天路客」一路上都受着不同的仇敌的攻击,但遇见撒但本身的,还是只有一次。

  我们也不要以为撒但是无所不知的——神可以看透众人的心思意念,撒但却不能,因为它不是神。它不明白约伯的心思,它以为约伯在它攻击之下,必会崩溃;但它错了,它不知约伯心内存的是什么,结果它反而败阵下来。不错,我们若主动地向撒但投降,它就能占有我们的心思,就像昔日的犹大和今日交鬼的人一样。我们若不容许它如此作,不主动地把自己的主权交给它,不向它之诱惑或威逼让步,它仍是毫无办法,它不能知道我内心的事。若然不是,人类就毫无尊严可言。让我们永不要忘记,撒但既非是无所不在,也不是无所不知的。我们不敢低估它,但高估它也同样是愚蠢的。

  第五、约伯记的序言告诉我们,没有神的准许,撒但仍是寸步难行,毫无作为的,它的阴谋常在神的监管之下。它就像波涛汹涌的大海一样,不管怎样翻腾,仍越不出它被定的疆界。「你只可到这里,不可越过,你狂傲的浪要到此止住。」(伯三十八11)神容许撒但有所作为,是因为神能叫它对人的攻击变成祝福,就像约伯的例子一样。

  第六、我们不要忽略了,神给撒但的每一个准许都有一定的限制的;第一个限制是:「只是不可伸手加害于他」(一12),到约伯得胜这个试炼后,撒但又有一个新的准许,但也有一个新的限制:「他在你手中,只要存留他的性命。」(二6)对信徒来说,这真是一个大安慰,撒但绝对没有权力越过神的限制,它一切的攻击都是在神的监管之下,就如彼拉多之对耶稣,若不是神的准许,他就不能办耶稣(约十九11)。假如神是监管着撒但对约伯的攻击,他也必会监管着撒但对我们的攻击,尤其是我们不像约伯那样成熟。新约在这方面的教导是极明显的,请看保罗怎样说:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的,神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」(林前十13)

  最后,让我们紧紧记着,神的眼目常在他儿女的身上,特别当他们落在试炼的当儿。神问:「你曾用心察看我仆人约伯没有?」这个问题就表明约伯一直是在神的关注之内。请注意神怎样题及约伯,他道出约伯的名字,认识约伯正直的性格、敬虔的心灵,并且特别说到「我的仆人」,约伯在神的心中是宝贵的,尤其是当他落在试炼里面。罗埃尔(Lowell)的说话很有意思:

  「复仇者真大意,历史恒记着这一页,
   死亡击败了黑暗;在神的道与奋秩序当中,
   真理永远在刑架上,谬误永远在皇宫,
   是那刑架把人类的将来改变;
   在阴暗的不可知内,神一直站在阴影内,
   看顾保守着属他的人。」

   「神的众子」——另一理论

  也许我们应在这里谈一谈约伯记一章六节和二章一节所说到的「神的众子」是什么意思。上面我们说是天使,但另一些人则认为他们只是当代敬畏神的人,他们也不是无理由支持的。

  首先我们得注意,约伯记是一本极其古远的书。它的词汇、语气、格式,以至人物的态度、风俗、制度,和所形容的人生百态,均表明它是属于「族长时代」的一本书;极可能是早于出埃及很久的时代。在那个时候,神常以可见之形像显现于人前。持这理论的人便说,在那时候「来侍立在耶和华面前」的「神的众子」便是敬畏神的人一齐聚集敬拜神,并聆听神的言语。拉健(George Rankin)在他之「创世记释义」便持这个说法:

  「在约伯记一章六节和二章一节,我们看到『神的众子来侍立在耶和华的面前』的说话,这句『神的众子』与创世记六章二节之『神的儿子』是同一样的字眼,亦即beni haElohim(原文同是双数)。有学者认为约伯记的作者是摩西,而约伯本人则是活在族长时代,或可能在洪水之前。天使岂不长在神的面前吗?若然,这里就不必说他们『来侍立在耶和华面前』。但这些beni ha Elohim不是天使,是当代敬畏神的人,特意『来侍立在耶和华面前』去敬拜他。」

   「约伯记的起头说当这个敬虔的父亲知道儿子们设摆筵席,就为他们献祭,免得他们得罪神。然后神召集他子民来敬拜他的日子来到,撒但也得到特别的准许来攻击这位敬虔的父亲。」

  「这些『神的众子』就是当代敬虔的人,来到神的面前,就像大卫要他的子民一同聚集来向神献上感恩的一样。其实圣经别的地方同样有这样的记载。创世记说宁录『在耶和华面前是个英勇的猎户』,我们当然不能运用奇思妙想,硬说宁录是个天使吧。同样地,约伯与他的儿子们就是『神的众子』,以约伯为一家之首,负上祭司之责任,带领他的儿子同来向神献祭和敬拜。」

  持这看法的当然不止拉健一人,事实上这个问题是一个悬案,很难有一定论。无论怎样,我们要重复地说,约伯记是一本十分古远的书。在那些时候,神常是以一个可见之形像来向人显现,接受人之敬拜,像伊甸乐园一样,就在「神的众子」一同「来侍立在耶和华面前」的时候,撒但也来了。这个「在耶和华面前」跟创世记之「该隐离开耶和华的面」(四16),和约拿之「躲避耶和华」(拿一3、10)也是同一的说法。

  我们自然不会以为该隐和约伯是在天上「离开耶和华的面」吧!可以很肯定说,他们均是在地上而「离开」的。同样的理由,他们认为约伯记中「神的众子」并不是天使,而是敬畏神的人在地上聚集在他的面前来敬拜他。

  这个理论还有一些地方与我们之看法不一致,就如他们认为这些「众子」是按他们之选择来到神的面前,而不是被召而来;并说「耶和华」是神一个特别用来向人显示的名称等等,不过我们还是略去不提了。

  小心研究后,我们仍然持守上一课我们采用的解释,那是比较自然及合理一点,就是看「神的众子」为天使。但这些不是序言之要点,重要的地方乃在:撒但与神的对话是确确实实地发生过,是约伯受试之原因,也是本书价值之所在。

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发表于 2009-8-26 10:28:06 |显示全部楼层
路加福音

作者:路加。从书中医学的词汇与对治病事件的兴趣(如4:32,38;5:12,26;8:43);外邦名词的解释,独有的神迹及比喻的选择可知这位作者必是一个极富文才及头脑精密的医学家。此外爱任纽,奥利根,耶柔米,穆拉多利残典等不赘皆引证本福音作者为路加。

日期:58A.D.(58-60A.D.)(提前5:18下)。

地点:该撒利亚(参徒24:27)。

对象:提阿非罗(代表外邦人)。提阿非罗是谁,有三个简单的推论:

(1)非历史性人物,代表所有 爱神的人(提阿非罗的字意);

(2)该撒利亚的一名慕道律师,曾助保罗上诉罗马;

(3)路加之主人;路加本为他的仆人,治愈他重病后蒙释放,得自由)(注24)。但提阿非罗必是一名历史人物,因(1)é 大人(1:1)乃罗马官长之荣衔(参徒24:3之腓力斯;25:1之非斯都等均是 大人 ;(2)书之献序(1:1-4)等便可论证。从上述三个推论中,第二个较合本书之历史背景,而提阿非罗为该撒利亚之官员或狱官更为合理。

目的:指出耶稣为旧约预言之 人子 ,神的弥赛亚,是完全人,是世人之模范。

主题: 神的完人 。

特征:

(1)专描述耶稣的人性,此点较其他福音书所形绘的更活现。

(2)有最优美的文学体裁。

(3)医学名词最多出现。

(4)唯一书卷详记耶稣之诞生与童年。

(5)多提 救恩 及 赦罪 方面的故事,故也称为 恩惠的福音

或 赦罪的福音 。

历史背景:

路加(意:高贵)是新约作者中唯一的外邦人。他的职业为医生(西4:14)。据教会遗传称他是安提阿人。在当世有三间颇负盛名之医学院,分处在大数、亚历山大及雅典。据最合理的推测,路加曾到大数读医科,在那里认识保罗,蒙他带领归主后成为保罗布道的同工。

当 教会展开布道事工时,福音便慢慢传遍当时整个希腊语言世界,归主的希腊人越发增多((徒11:20-21)。在保罗第一次旅行布道时,在以哥念很多希腊人 信主(徒14:1)。在第二次与第三次布道时,他们所走的路线也是希腊本土之各大城市,归主的很多是希腊人(徒 17:4;18:4;19:10,17;20:21),故有关主耶稣的生平而合希腊人看的 官式纪录正是燃眉之需。保罗布道完毕后返回耶路撒冷而被捉拿,押囚在该撒利亚凡二年之久,是时路加一直陪伴着。一切的因素(时间、场合、资料等)均指出他 在那时地书成此书。据遗传,提阿非罗是该撒利亚一位同情保罗及慕道的法律家,在那里认识保罗与路加。虽此说不能足证,然其可能性亦不会过低。


大纲:(仿马太福音)




     一、人子的背景(1-4上)
     A.他的诞生=1-2
     B.他的先锋=3:1-22
     C.他的身世=3:23-38
     D.他的预备=4:1-13
     二、人子的工作(4中-5)
     A.在拿撒勒=4:14-30
     B.在迦百农=4:31-5:39
     三、人子的被弃(6-9上)
     A.被弃的初期=6-8
     B.被弃的后期=9:1-27
     四、人子的训练(9下-19上)
     A.定意到耶路撒冷去=9:28-13:21
     B.在去耶路撒冷的路上=13:22-19:28
     五、人子的受苦(19下-23)
     (受难周)
     六、人子的复活(24)


图析:

     人






他的诞生


     先锋的诞生 1

     1-




     子

     1




     人子的诞生 2

     2

     预

     的

     -



他的先锋


     人子受介绍 3上







     背

     4上




     人子受洗礼 3中

     3

     备

     景






他的身世


     人子的家谱 3下















他的预备


     人子受试探

     4上




     人工
     子作

     4中
     -



在拿撒勒     



     在家乡地宣道



     4中

     开



     的

     5



在迦百农     



     在加利利宣道



     4下
     -5

     始

     人被

     6




     被弃的初期

     6-8

     被

     子弃
     的

     -
     9上



在加利利各地     



     被弃的后期



     9上

     弃



     人训
     子练

     9下
     -




     定意到耶路撒冷去

     9下
     13上

     门

     的

     19上



给门徒的训练


     在赴耶路撒冷途中



     13下
     19上

     徒

     人受
     子苦
     的

     19下-
     23





受难周


     19下
     -
     23

     十
     架

     人复
     子活
     的



     24





复活与托付




     24

     得
     胜







摘要:

路 加的主题是引证主耶稣乃全世界最完美的模范(合希腊人士之追求)。他名为 人子 ,这是旧约预言弥赛亚之称号(但7:13-14)。这名字指出弥赛亚之谦卑与人性,带来双重之意义: 全地之王 与 全地之救主 (参路1:32-33;19:10,11)。也是说,作者要指出弥赛亚的国度是建在一个完全顺服神旨意的人,及他顺服的死这件事上。这就是 人子 ,这就是 弥赛亚 ,这就是世人中最完美的人(注25)。

本书大纲可分六段,笔者仿马太福音格式摘录全书精义如下:

一.人子的背景(1:1-4:13)

此段引记人子从诞生起始至宣道之预备妥善为止,作者分四点记述:

A.人子的诞生(1-2章)

1.先锋的诞生(1章)

本 章专论人子先锋之诞生(而第二章专论人子之诞生),但因其母与人子之母有亲属关系,而人子诞生之期与其先锋之期同时蒙天使报喜,故作者把它们放在一起。在 这段报双喜讯之记载中,有数点不可忽略:(1)先锋与人子之诞生同是神迹,而人子的更是神迹中之神迹。(2)先锋之使命(1:16-17)是预备性的,人 子的使命乃拯救性(1:31;参2:11)。(3)先锋之诞生与人子之诞生均是应验旧约之预言;前者应以利亚身分(1:17),后者应大卫之约 (1:32-33;注意此时天使所用之经文全是 大卫之约之字句,参撒下7:12-12)。(4)二者皆在母胎时蒙圣灵充满(1:15,35)。(5)先锋之父与人子之母各称颂神之大德大能 (1:46-55;67-79)。

2.人子之早年(2章)

a.人子之诞生(2:1-20)--人子诞生的记载成为家传户晓的故事,世上再无一人之诞生受全地之厌贺,纪念尊崇。

b.人子之婴年(2:21-39)--从这段记载中看出当时在以色列国真有专心盼望弥赛亚来临之人,作者选记二名:西面与亚拿。他们歌颂人子时的话充满预言性的字句,遥指人子将来之工作(参2:30-35,38)(注26)。

c.人子之童年(2:40-52)--人子在童年时早有以天父之事为念的心志(v.49),他的早年全合神之喜悦(v、52)。

B.他的先锋(3:1-22)

作者交替式的写先锋与人子的事迹,现今他回到先锋的身上,作者记他的工作有二:(1)预备人子的路(3:1-20);(2)为人子施洗(3:21-22)。

C.他的身世(3:23-38)

作 者预传正式介入他的主题:模范全人 人子 的一生,故此这段也可算是他写耶稣生平正式的开始。他先述人子的身世,记他的家谱,把他引到人类始祖亚当那里,指出人子是人,是全地人类的救主(不是某一 国之救主);而马太福音之家谱则把他联到犹太人的祖先亚伯拉罕及君王大卫那里。由此可见两书之主旨有别。

D.他的试探(4:1-13)

人子的试探在本书内占一极重要的地位。作者暗示一个特别的对比:第一亚当在极优美的环境下竟然受诱违背神旨,使全人类均陷在他的罪果里;第二亚当在极恶劣的环境下竟能得胜,使全人类晓得靠着他可以胜过一切,他是极优美之 人范 。

二.人子的工作(4:14-5:39)

作者介绍人子的预备工作就绪后,便介绍他广大布道工作。在此段记载中,作者所记人子工作的地点只限于二地区:(1)拿撒勒,(2)迦百农。

A.在拿撒勒之宣道(4:14-30)

作者跨越人子的 初期犹太宣道 (v.14é 回到 二字便跨越了整个初期犹太宣道时期)。

本 段在福音书内记有唯一的事迹,在明白耶稣为弥赛亚时,此点占相当重要的地位。即是耶稣在拿撒勒的会堂读经时,他故意挑选以赛亚书内之弥赛亚预言,并应用在 自己身上(v.21)。在读的时候故意停在该节的上半节那里(vv.18-19;参赛61:1-25),因那是说到弥赛亚首部的工作。

B.在迦百农的宣道(4:31-5:39)

在拿撒勒被弃后,人子迁迦百农在那里作宣道的大本营,四出传道(4:44)。作者列选出多项事迹以示人子的权能与世人对他的态度,兹表述如下:




重要事迹




经文




要义或目的


     1、在安息日赶鬼

     4:31-37

     指出弥赛亚的权柄,连鬼也认出来(v.34),及人子的名传    遍四周(v.37)(暗示听福音的机会传遍当地)。

     2、在西门家治病
     赶鬼

     4:38-41

     彰显弥赛亚的神迹,连鬼也认为他是弥赛亚(基督)(v.41)。

     3、广传神国福音

     4:42-44

     神国福音传遍加利利。

     4、呼召门徒

     5:1-11

     呼召门徒,广传神国的福音,藉着神迹坚固他们的信心。

     5、医治大麻疯者

     5:12-16

     指出人子爱人之行动。

     6、医治瘫子

     5:17-26

     受国家领袖(v.17)拒绝(v.21)。

     7、呼召利未

     5:27-39

     作者把马太呼召放在此处原意承
     接上文,指出国家领袖拒弃人子。


三.人子的被弃(6-9:27)
安息日事件 (6:1-11)是符类福音书内一个主要的事件,此事为以色列人达到拒绝人子的高潮(6:11),这件事可称作人子 官式被弃 的记号。
A.被弃的初期(6-8章)
在三章的篇幅内,作者选出一些实例,指出人子逐步被弃绝,因事件过多,简述如下表:



被弃初期事件




经文




要义


     1、 安息日事件
     a.第一安息日






     b.第二安息日

     6:1-11
     6:1-5






     6:6-11



     门徒掐麦穗事件,指出人子超越安息日(v.5),这是人子自有之权柄。
     治枯手事件,引起反对者之杀念(v.11)。

     2、选召门徒



     6:12-17

     人子深知被拒的结果,故经过整夜的祷告(v.12),决定藉着门徒广
     传神国的福音。

     3、教训门徒

     6:17-49

     此段为路加福音的 登山宝训    ,内容没有马太福音那样详尽。事实上两者是否相同事迹,亦是学者们辩论的中心。无论如何,作者在此指出人子对世人的期望(希腊读者对此一定无限向往)。

     4、医治绝症
     a.治百夫长之仆
     b.治寡妇之子

     7:1-17
     7:1-10
     7:11-17



     指出外邦人认得人子的权柄(v.7)及存有伟大的信心(v.9a),而以色列则毫无信心(v.9b),此段与上文构成一强烈的对比。
     此段指出人子的权能(起死回生v.15),怜恤之心,(v.13),    及弥赛亚出现了(v.16)。

     5、约翰的疑惑



     7:18-35



     从这段故事中可见到:
     1. 人子之弥赛亚身分(vv.18-
     28)。v.18 é 那将要来的 是弥赛亚的名号(Messianic title);v.22是弥赛亚的    神迹(Messianic miracles)。(2)一个不肯接受弥赛亚的世代(vv.29-34)。(3)只有少数人
     2. 接受他(v.35)。

     6、在西门家吃饭

     7:36-50

     人子与罪人为友,藉此教导读者何
     是人之典范,也指出 真爱 的功课(反示以色列国家仍在罪中,缺乏真爱)。

     7、四处传道
     a.同去的人
     b.所传的道


     c.活的教训

     8:1-21
     8:1-3
     8:4-18


     8:19-21



     十二门徒与爱主门徒。
     与马太福音之 天国的比喻 相若(太13)。
     信主者皆为神国亲属。

     8、平静风浪

     8:22-25

     彰显权柄,坚固信心。

     9、赶逐鬼群

     8:26-39

     连鬼群也认得人子的权柄,他们的
     话与加百列报喜给人子之母一样(v.28;参路1:32)。

     10、医治绝症

     8:40-56

     二件绝症(血漏妇人与睚鲁之女)
     在人子手中毫无为难,但指出 求
     与 信 的重要vv.41,48)。


B.被弃的后期(9:1-27)
从人子差传十二门徒往外宣道起,至彼得呼认人子为基督(弥赛亚)止,称为人子 被弃的后期 。在耶稣的生平中, 差派十二门徒
与 彼得在该撒利亚腓立比境呼认主为基督 是二件重要的时标(time-marks)。此段事迹集中在 被弃的人子 的工作,兹表述如下:



被弃之后期




经文




要义


     1、差派十二门徒

     9:1-6

     人子赐给他们行弥赛亚神迹的权柄,使传弥赛亚国度的福音时大有能力。

     2、喂饱五千人

     9:7-17

     人子到伯赛大喂五千人的起因,是因他听到希律存不良的动机要寻找他,故他离开迦百农暂避于伯赛大。在那里大施怜恤的大能。

     3、彼得的呼认

     9:18-27

     人子在上十字架前,最后一次坚定
     门徒对他身分的信心。他把门徒带到该撒利亚腓立比境地(太16:13),以 问答式    的考验他们对人子的认识(vv.18-21),并预告他被弃绝之后果(v.22),也劝勉他们要存有为主 受苦的心志(vv.    23-27)。





四.人子的训练(9:28-19:28)

上 段结束记人子在该撒利亚腓立比境预言他必须在耶路撒冷受苦,他深知这条路是必须走的(太16:21),可8:31注意从此二字,这是他要背负别人弃绝他的 结果。但他也知门徒在各方面还需要特别的训练,故他特别带领门徒四处传道,藉着碰到的遭遇锻练及坚固他们,此为耶稣生平之 专门训练门徒时期。他的面向着十字架,他的脚踏上耶路撒冷之途。

这是一大段零零碎碎的记录,大部分是作者独有的材料,是无时间演进性的故事,旨在给读者各方面的概念。被弃人子的工作(注27),分二部分:

A.定意到耶路撒冷去(9:28-13:21)

从 从此 (9:18-27)(参太16:21;可8:31)至 往 (路13:22);从 必须 (9:22;参太16:21;可8:31)至 往 (13:22)或 上 (太20:17;比较太19:1
离开加利利 ;可10:1
来到 )(注意:这些都是读耶稣生平动态之时间钥字(time-key words))是一大段历史,称为定意赴京时期 (参9:51),本时期之琐事繁多,不易综合分析,间表代述:




沿途事迹




经文




要义


     1、变化形象

     9:28-36

     应验与解释9:27,启示弥赛亚国内之小幕。

     2、医治鬼附

     9:37-45

     责备不信的世代(v.41),与预
     言不信之世代必杀害人子(v.44)。

     3、谁是伟大

     9:46-50

     接待人子如同接待小孩才是伟大( 接待 是钥字,v.48)。

     4、责备门徒

     9:51-56

     要用爱救人,不是求天火灭人。

     5、论真正跟从

     9:57-62

     要澈底式不回头的追随主。

     6、差派七十二人

     10:1-24

     宣告神国降临(vv.9-11),听
     从门徒即接待,不听即弃绝(v.16),他们的宣告正是神国的降临,这点许多先知和君王在地上也不能看到(v.24)(v.24证明人子所献的国是地上的国,属灵的国在旧约时已有了)。

     7、与律法师辩论

     10:25-37

     在辩论中用 好心撒玛利亚人的比
     喻 指出他的 慈心 (v.33),律法的精要(v.27),与暗示以色列人(祭司,利未)的 忍心    (见死不救)。

     8、在伯大尼家受
     接待

     10:38-42

     指出何是上好的福分。

     9、教导祷告

     11:1-13

     不灰心,不随便,不间断(vv.8
     -9)。

     10、赶哑吧鬼

     11:14-36

     人子之能力被诬为靠别西卜之力。

     11、责备国家领袖

     11:37-54

     与国家首领冲突:(1)法利赛人(vv.37-44,宣告三祸)(2)律法师(vv.45-54,宣告三祸)。

     12、警告门徒

     12:1-12

     接上文之主旨,警告门徒法利赛人
     之酵;他们不怕神,门徒要怕。

     13、警戒贪心

     12:13-34

     以 无知财主比喻 戒勿贪心;又用 天父必看顾 坚定门徒之信心。

     14、论真仆人

     12:35-48

     é 儆醒    是真仆人之要素,因主人必再来(v.37)。

     15、论主再来

     12:49-59

     接上文主人必再来,指出再来是要施审判,不是要太平(vv.49-53),他们应懂得分辨主人必会来施审判的(    交付差役,关在监里 (vv.54-59)。

     16、论真悔改

     13:1-9

     不要白占地土,要真悔改,才能逃
     避审判(也有接上文主题之意)。

     17、在安息日治病

     13:10-17

     人子是安息日的主(参6:5)。

     18、论神的国

     13:18-21

     二个路加福音内之天国比喻 ,喻神国之伟大与进展。


B.在赴耶路撒冷途中(13:22-19:28)
这段事迹,与上段的主题大同小异,也是以教训门徒为主:



沿途事迹




经文




要义


     1、努力进神的国

     13:22-30

     神的国包括外邦人。

     2、哀叹耶路撒冷

     13:31-35

     耶路撒冷成为荒场,皆因 不愿意 接受人子的 多次愿意 为他们的弥赛亚。

     3、教训国家首领

     14:1-35

     安息日在法利赛人家中用饭时:
     (1)教训怜恤(vv.1-6)--藉
     着治病施教。
     (2)教训谦卑(vv.7-11)。
     (3)教训救恩(vv.12-24)。
     (4)教训作门徒(vv.25-35)。

     4、教训国家首领
     (另一场合)

     15:1-32

     此为著名 失丧之比喻 ,内含:
     (1) 失丧之羊 的比喻(vv.1- 7)-指悔改的人天上为他兴奋。
     (2) 失落银钱的比喻 (vv.8-
     10)-与上同样之暗喻 (v.10;参v. 7)。
     (3) 浪子回头之比喻 (vv.11-32)-以长子喻他们,次子喻肯悔改的人。

     5、对门徒之教训

     16:1-31

     (1) 作忠心的管家(vv.1-13)
     不要贪财不义,象法利赛人
     (vv.14-18)。
     (2)以 财主与拉撒路的故事 ,喻世人及以色列国贪财拒神之救恩
     (vv.19-31)。

     6、论勿使人跌倒

     17:1-4

     莫以不恕人而使人绊倒。

     7、论信心之力量

     17:5-6

     信心之力可 拔树填海 。

     8、论仆人之本分

     17:7-10

     仆人应作的工作,不论报酬。

     9、论感恩

     17:11-19

     勿作无感恩之人,象以色列国。

     10、论神国的来临

     17:20-37


     (1)对法利赛人说(vv.20-21) 神国已来到,因人子站在他们面前(v.21,中文圣经误译为 心里    ,这是不可能的,因对象是拒绝人子之法利赛人。神的国在此不是俗指 属灵的国度 ,而仍是属地的国度)。
     (2)对门徒说(vv.22-37)--人子将来再临前后的情形。

     11、论祷告

     18:1-14

     以比喻教训 常常祷告,不可灰心
     (v.1)及不应象法利赛人的祷告(vv.9-14);又以小孩教承受  神国的必要象小孩。

     12、论入神国

     18:15-17

     真诚无邪的接受神国。

     13、与少年官论永
     生

     18:18-30

     与上文作一对比,贪财自义的人
     很难进入神国。

     14、预言被杀

     18;31-34

     这是第二次宣告他到耶路撒冷之目的。

     15、医治眼瞎

     18:35-43

     在耶利哥城三件事迹之一。

     16、呼召撒该

     19:1-10

     之二:指出人子来的之目的(寻找
     失丧的人)。

     17、设天国比喻

     19:11-28

     教训人子要离开,但要回来,在两期间他们要忠心,事实上,此段之钥节为v.27é 不要我作他们的王
     ,整个比喻都是解释此节。





五.人子的受苦(19:29-23:56)

上段的故事述人子离开耶利哥临近耶路撒冷(19:28),今段记人子进入耶路撒冷受苦的一周,名 受难周 。此周内每日充满爆炸性的事迹,正待导火线引爆,人子便被拖到十字架上去。




受难周




经文




要义


     星期日:
     1、人子骑驴进京城
     2、为耶路撒冷哀哭

     19:29-44
     19:29-40
     19:41-44



     引证自己为弥赛亚王。
     第二次为耶路撒冷哀哭,因他们 不知道眷顾的时候 (v.44)

     星期一:
     洁净圣殿

     19:45-46

     彰显弥赛亚的权能。

     星期二:
     1、与国家首领辩驳
     a.辩论权钫问题
     b.设凶恶园户的比喻
     c.辩论纳税问题


     d.辩论复活问题
     e.宣告自己为弥赛亚
     2、与门徒劝戒
     3、赞穷寡妇之奉献
     4、宣告 橄榄山预言


     5、国家领袖计杀人子
     6、门徒犹大计卖人子

     19:47-22:6
     19:47-20:44
     20:1-8
     20:9-18


     20:19-26


     20:27-40
     20:41-44


     20:45-47
     21:1-4
     21;5-38


     22:1-2
     22:3-6



     解释19:47-48的原因。
     否认人子之权柄。
     暗示国家领袖是 凶恶的园户


     与希律党( 奸细 v.20;参太22:18论纳税问题)。
     与撒都该人论复活问题。
     用旧约预言引证自己为弥赛亚及与神同等。
     勿象文士假冒为善。
     与上文成一对比。
     这段是路加福音的 橄榄山论谈 (v.37)。
     弃绝之毒计。
     出卖之可耻。

     星期三:





     22:7-71





     这大段故事是作者之特写镜头,充满人情味,比其他福音书为深。

     1、最后晚餐

     22:7-38

     设立 主餐 。

     2、山园祈祷

     22:39-46

     顺服神旨。

     3、被人出卖

     22:47-53

     羔羊的态度(v.51)。

     4、全晚受审

     22:54-71

     受尽辱骂(v.65)。

     星期四:

     23:1-56

     这段也比其他福音书有更浓厚的人情味。

     1、最后定罪

     23:1-25

     无罪可寻,却被定罪(vv.14,22)。

     2、被钉十架

     23:26-49

     é     赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得 (v.34)。

     3、放在坟里

     23:50-56

     在乐园里(v.43)。

     星期五:
     在坟里

     23:55

     在乐园里。

     星期六:
     在坟里

     23:56

     在乐园里。

     星期日:
     复活日

     24:6

     为什么在死人中找活人呢? (24:5)。


六.人子的复活(24章)
人子 乃是 神子 (但9:13;路1:33),他不能受坟墓监禁,他的复活早在自己的预言中(9:22;18:33),复活的消息连门徒也以为是胡言(24:11),难怪万世的人也以为是胡言,本章之故事也是作者独有之资料,他充满传奇性之历史。
A.人子的复活(24:1-43)
1.复活的消息(24:1-12)--空坟墓与空信心碰头。
2.复活的显现(24:13-43)--一段传奇性的事迹(马可浓缩成三节,可16:12-14)。
B.人子的托付(24:44-52)
人子复活后的托付在每卷福音书内均有载。此段(24:44-49)看来也可放在复活日的晚上,但原文可指一段时间(注28)。人子给人的托付正是 教会的大使命 ,这大使命包括 奉人子的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直到万邦 (v.47)。
* * * * *
路 加福音为一本寻找福音,记人子降世寻找失丧的人(19:10)。路11章的 三个失丧的比喻 ,也是说明一个寻找 与 等候悔改的比喻。整本福音书内所记的人子是一充满人情味的完人,他体恤我们的软弱,同情我们的苦楚,主动替人裹伤,在十字架上替人找藉囗求天父赦免,他处 处显出爱人的心,这是人子,为耶路撒冷的不愿意痛哭二次(13:34,35;19:41),他为彼得祷告,他是完人,他是世人之模范,我们是信靠他的人, 但象他吗?

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发表于 2009-8-27 10:34:01 |显示全部楼层

哥林多前书


作者:保罗。约在95A.D.时,罗马的革利免在 至哥林多书 内,已引用及证实保罗的 至哥林多前书 ,故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早;此后其他的外证也异常充实。
日期:56A.D.春(徒20:31)。
地点:以弗所(16:8)。
持信人:哥林多教会代表团(16:17)。
目的:以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。
主题:福音在教会问题上之应用。
特征:
(1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。
(2)在教义的讨论上,如 主福音 (十字架)(1:18-25); 主餐 (11:17-34); 主爱 (13章); 主复活 (15章)为其他地方之冠。
(3)显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。
(4)讨论十字架的道理较其他书强,曾被称为 十字架与社会的书信 (注24)。
(5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。
(6)钥字十字架 、荣耀 、痛苦等,这些指出书内思路之气氛。
历史背景:
A.哥林多城市
哥 林多为南(亚该亚省)北(马其顿省)希腊交界附近的重镇,人囗约六十五万,当亚历山大帝在位时,哥林多为一战略中心,也是连结南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩(参罗16:1),海拔1800尺,居高临下,水源充足,形势超绝。罗马灭希腊后(147B.C.),因此城之军事价值,曾于46B.C.重建旧 城,并屯军该处。在耶稣时代,
它是亚该亚省的首府,也是罗马帝国四大都会之一。
在商业上,哥林多城是东西交通主要的干线,故商业旺盛,富甲一方,人种杂沓--希腊人、罗马人、犹太人、东方人等,而城内三分之二的人囗是奴隶,因此这五方混杂的富城,奢华宴乐著名于当世。
在 宗教方面,各方各地之信仰和崇拜萃会在这城中,特别是希腊女神亚弗底(Aphrodite)之膜拜相当盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上 (Acrocorinthus),还有一座宏大的神庙,此庙宇有妓女千人。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙(Venus)(罗马式之亚弗罗底神),故其淫 靡之风早已举世闻名。当时名谚 哥林多化 (Corinthianize)为 放荡纵欲 的别名(参保罗在此城中著其罗马书1:18-32经节)。
在文化上,哥林多人专崇智慧,偏重哲学知识的价值(故他们轻视拉比出身之保罗,而爱亚力山大式的亚波罗(参徒18:24-28),城内哲理之学校四布,他们夸言道:每条街道必遇圣贤 (注25)。
B.哥林多教会
1.起源
哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的(徒18:1;林前3:6,10;4:15)。是时他在马其顿建立好几个教会,但逼迫把他赶到雅典。在雅典,他的工作也不太成功,后来到哥林多,找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉,以织帐棚为业,边作边传福音。他们为道迫切 (徒18:5),又得从腓立比来的西拉助阵(才与财)(林后11:8-9),释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒,但刚要离开时(免在帖撒罗尼迦之历史重演),神在夜间安慰及保证他们的工作(徒18:9-10),他们遂多住下,坚固当地的教会。
2.成员
哥林多教会之会友成员相当复杂,有希腊、罗马、犹太及别国籍的人,故仍以外邦人为主(林前12:2)。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差,士农工商,贫富贵贱,奴隶自主,君子妓女,各式各样,因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来,使教会受影响不少。
C.哥林多前书著成的动机
哥林多前书著成的动机并非因某一件事,而是因一连串的事积聚而成的。
1.远因
保 罗在第二次旅行布道后离开哥林多时,百基拉与亚居拉也同去,他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作,而保罗续程往耶路撒冷去(徒18:18-22)。在第三次旅行布道时,保罗回到以弗所事奉达三年之久(徒19:10;20:31)。在此期间,他曾访问哥林多(林后 12:14;13:1),主要目的在矫正错误,促进合一,也曾致他们一信(林前5:9),此信现今己失落。
2.近因
从 书内之暗示(1:11),保罗给他们前一封书信(5:9)显然给人误解了,及至他晓得哥林多教会的问题仍在时,他便决定差发提摩太前去,代表他解释或提醒 (徒19:21-22;林前4:17)。提摩太启程不久,哥林多教会有二位使者到访保罗(林前16:17),请教他一些问题(前信所引起的)(参 7:1;8:1;12:1;16:1)。故此,保罗立即书就他的 哥林多前书 (亦可说是 哥林多二书 ),请这代表团带回去。
大纲:(按题材非格式论)
  一、引言(1:1-9)
  A.问安=1:1-3
  B.感恩=1:4-9
  二、教会性的问题(1:10-10:33)
  A.教会的分争=1:10-4:21
  1.分争的原因=1:10-17
  2.反分争的原因=1:18-4:21
  B.教会的混乱=5-10
  1.乱伦的问题=5
  2.争讼的问题=6:1-11
  3.淫乱的问题=6:12-20
  4.婚娶的问题=7
  5.祭物的问题=8-10
  三、教义的问题(11-15)
  A.聚会的问题=11
  1.蒙头的问题=11:2-16
  2.主餐的问题=11:17-34
  B.恩赐的问题=12-14
  1.基本的认识=12
  2.实际的劝勉=13-14
  C.复活的问题=15
  1.基督的复活=15:1-19
  2.基督徒的复活=15:20-58
  四、结语(16)
  A.捐献之事=16:1-4
  B.个人计划=16:5-12
  C.劝勉问安=16:13-24
  



摘要:
哥林多前书为一本矫正教会的书卷,无论在教规上、教义上,都显出保罗对该教会迫切的企望,故此信按实意可列为教牧书信 之一。
本 书的段落可按格式分(注26),或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的格式(笔者附在图析内),但后法较为简单易记,而又非牵强附会,故本摘要随此法释义。本书除却书信的格式首(引言,1:1-9)尾(结语,16章)外,可分为二大段,即教会性的问题(1:10-10章)及教义性的问题(11-15 章)。
.引言(1:1-9)
A.问安(1:1-3)
在开启语中,作者先指出自己的身分,再提及收信者的身分。虽然他们问题重重,但作者仍称呼他们为神的教会 ,在基督里成圣 ,蒙召的圣徒 (v.2),这显出作者提醒他们的用意。
B.感恩(1;4-9)
地上没有一个教会是没有问题的,也没有一个教会无值得感颂的地方。作者不是在此玩弄手段,而是从心底为他们发出感谢,这才是属灵成熟的表现。
.教会性的问题(1:10-10:33)
1:10始,作者单刀直入 教会的问题,因这是他心灵最焦虑的地方,也是促成他书写此书信之动机。
A.教会的分争(1:10-4:21)
1.分争的原因(1:10-17)
哥林多教会首一问题即分门结党,他们结党分争的原因,与他们的思想背景大有关系,因为希腊人以其语言、文学、哲学与逻辑自豪,故他们随学问之喜好而追随,以致在教会内形成彼此轻蔑排斥之党派。
2.反分争的原因(1:18-4:21)
作者深明他们分争之背景及因由,故他以数点驳斥他们的弊病:
a. 神的智慧高过人的智慧(1:18-2:16)--他们分争之原因,乃因他们未能澈底了解十字架的道理,十字架的道理乃神真智慧之显明(1:18-25), 而他们的蒙召正证明此点(1:26-31),如他们要夸囗的话(他们常夸囗所跟之某人的智慧),应以十字架为夸耀(1:31)。
十字架即是作者所传道理之中心(2:1-5),这不是人的智慧,而是神的智慧(2:6-9),只有属神(灵)的人才深明个中深奥之道理(2:10-16)。
b.分争显出分争者之属灵光景(3:1-3)--上文论他们不明了神的智慧而生分争,只显露本身属灵的情况:属肉体的婴孩。
c. 一切工作的果效全在乎神(3:4-23)--他们爱追随某人的工作,以在所跟从者的工作内有分为荣,他们忘记自己是与神同工的。其实除神叫道生长外,一切的工作皆草木禾楷而已(3:4-9);况且总有一天,一切皆要经火的试验才能断决其价值(3:10-15),所以他们不应以任何智慧夸囗 (3:16-23)。
d.人当以作忠心管家事奉主为荣(4:1-13)--他们因分争,故彼此论断,忘记自己当尽的本分,即作忠心的管家,得主人之称赞(4:1-5),故此作者劝他们不自高自大(4:6-7),因神拣选卑微的信徒( 像死罪的囚犯,4:9),为基督的缘故,成了一台戏,这样便显出无法可夸之点(4:8-13)。
e.结论(4:14-21)--作者在此结束劝解不要分争之结语,表明上述各点不是叫他们蒙羞,而是得警戒(4:14),也表明他如何爱他们,如同父子之情一般(4:15-21),盼望他们能效法他以爱相待,如他以爱待他们一样。
B.教会的混乱(5-10章)
1.乱伦的问题(5章)
哥林多城的背景使哥林多教会产生各类头痛问题。这些问题源自会友背景之繁杂,虽然已信主,他们仍把邪教的作风习俗带进教会去。第一个非道德之问题为逆伦,对此作者主张严惩之条例:
a.施行严惩条例的方法(5:1-4)--奉主耶稣的权能,在聚会的时候,把行逆伦者赶出去。
b.施行严惩条例的目的(5:5-8)--目的有二:(1)虽败坏他的肉体,而要使他的灵魂可以得救(v.5);(2)保守教会的圣洁及名誉(vv.6-8)。
c.施行严惩条例的范围(15:9-13)--只限于教内,与教外无干。
2.争讼的问题(6:1-11)
教内之人若有争讼,不应告状到不信主的官府去,原因有二:
a.因有更大的审判权在将来(6:1-6)--指出信徒有审判天使的权柄,难道缺少智慧审判争讼的吗?
b.因不合信徒彼此相让的精神(6:7-11)--信徒要宁可受欺,息事宁人,见证是属神国度的义者。
3.淫乱的问题(6:12-200
哥林多教会因处于淫乱的环境,故有人倡言:「人以食物满足食欲,照样可以淫乱满足性欲」,作者极力反对此谬说,理由从下列各点可见:
a.身体的功用(6:12-13)--非为淫乱,而是为主。
b.身体的联合(6:14-17)--因主已复活,信主与复活的主联合,成为主的肢体,非与淫乱联合。
c.身体的本质(6:18-19a)--身体是圣灵的殿。
d.身体的归属(6:19b-20)--是属神的,因被重价赎回来。
4.婚娶的问题(7章)
从第七章起(林前之格式),作者开始答覆他们的问题。这是第一问题,也是全书综看下教会问题之第四点。
当时哥林多教会对婚姻有三方面的混乱:(1)有人认为结婚为正当的,轻看独身主义;(2)结婚为不正当的,是情不自禁肉体的软弱;(3)信徒与非信徒结合而产生磨擦。作者因此逐点分述其见解(7:40)。
a.论已婚者(7:1-9)--作者说独身虽美,唯结婚更便利,婚后彼此相就、尊重,免为撒但所乘。
b.论离婚者(7:10-16)--作者不主张信徒离婚,理由虽没说明,但说有根据主的吩咐(7:10-11),若有不信的丈夫或妻子离去(虽未说明原因,但应与新约其他部分之教训综看)也由他去,但(7:15 é 神召我们......û 之前应有 但 字)神的心意原不是这样(7:12-15)。作者一直劝勉最好不要离婚,因有带领不信配偶信主的盼望(7:16-17)。
作 者在此附论一段有关婚姻的短文(7:18-24)。婚姻的原则如同救恩的(7:23)无异,他指出犹太人(守割礼)和外邦人(不受割礼)不必受律法(割 礼)所约束,既已作主奴仆,应受主的诫命(7:19)所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身分,若是已婚的,就不要离弃婚约(7:24)。
c. 论未婚者(7:25-38)--对未婚(童身)者,因主再来的紧迫( 现今的艰难 一字,在其他地方用在指 主再的征兆,参路21:23或 环境的逼迫 如作者身受)(注27),故他据己见建议守独身为妙(7:25-27),因这才免受主再来前的灾难(7:28);及因各样而守独身暂时的物件都要过去 (7:29-31),作者于是劝勉他们,免去挂虑而守独身的心意(7:32-34),但不必勉强,随己作主(7:35-38)。
d.论寡居的(7:39-40)-- 死亡 解除一切的约束,包括婚约,故可自由再婚娶,但总要以 在主里面 的人为对象,而守节 是更美的表现。
5.祭物的问题(8-10章)
食偶像之祭品为哥林多教会一个特别的大问题(三章篇幅),虽对今日信徒无甚切身关系,然论到信徒立身处世之原则至为慎重深切:
a.不妄用自由的劝勉(8章)--哥林多信徒均有知识,能分辨是神或偶像(8:4-6),若只有知识缺乏爱心,这非爱神的表现,而是无知 (8:1-3)。软弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃,以致吃后觉得有罪,良心不安(8:7)。
作者指出吃(使用自由)或不吃(不用自由)与 看中 (原文: 将来的审判 )无关,但不要以吃 (使用自由)为高人一等(多知识)(参8:1);这知识(自由)可使软弱之信徒跌倒(8:10-12),使人跌倒而致沈沦便为得罪基督(8:12),故他主张宁愿不吃,免使人跌倒(8:12),也劝他们谨慎,不要妄用自由(8:9)。
b. 不妄用自由的榜样(9章)--此段作者以身为例,从二方面解释上面不要妄用自由的原则:(1)虽有自由却不享用(9:1-18)--他先引述他是使徒,有 使徒的权柄(9:1-11),有工作的印证(9:2),可受教会供给(9:4-7),因这是圣经的吩咐(9:9-11);但他没有妄用这权柄(自由),他 这样做全是责任感的推动(9:12-18)。(2)不用权柄之目的(9:19-27)--他继续解释为何如此作,目的有二;(a)为要救人 (9:19-22);(b)为得奖赏(9:23-26)。
c. 妄用自由的监戒(10:1-11:1)--自由是使徒的权柄,可是妄用自由却带来危险,故作者以三点力证不要妄用自由:(1)以色列的史例 (10:1-13)--以色列在旷野倒毙,皆因妄用作神儿女的自由(已受洗归了摩西,又吃了灵食)(10:1-11),他们是妄用自由(参 吃喝 、 玩耍 ,10:7)之 活 监戒(10:12-13);(2)守主餐的现例(10:14-22)--他们在守主餐时任意妄为,如同异邦人拜偶像的习惯一般,惹主的愤恨;(3)信徒行 事之目标(10:23-11:1)--这是论 用自由 的总结论,所以作者在此申述(10:23-24)上文之原则(8:9),并给一些实际的提示(10:25-30),又再三以别的字句覆述上文,以不使人跌 倒为原则(10:31-33),乃最后一总则: 效法保罗不妄用自由,及如他效法基督一样(11:1)。
.教义性的问题(11-15章)
A.聚会的问题(11:2-34)
1.蒙头的问题(11:2-16)
哥林多教会在聚会时于 蒙头方面 又引起混乱与争执。在哥林多城中,正当妇女在公共场所时均蒙头的,只有妓女才不蒙头(注28),故若不蒙头,这就表示不贞节不顺服了。这争辩论及顺服权柄的问题,故蒙头问题又称为妇女地位问题 。
作 者论妇女在地位上应顺服男人,如基督顺服神一样(11:2-6),原因有六:(1)女人是男人的荣耀(11:7);(2)男女被造之次序和目的 (11:8-9);(3)天使对神的顺服(11:10);(4)顺服是神的安排(11:11-12);(5)是人本性之所当然(11:13-15); (6)也是众教会的规矩(11:16)。
2.主餐的问题(11:17-34)
作者先述他们在主餐时的弊端(11:17-22),使正常纪念主的爱筵变作 馋筵(11:21-22)及分门结党(11:19),故作者从主的领受指出主餐的真义(11:23-26),再改正他们的观念(11;27-29),及劝勉他们调整观念(11:30-34)。
B.恩赐的问题(12-14章)
恩赐问题为哥林多教会另一颇复杂的问题,作者分两方面阐释:
1.基本的认识(12章)
作 者先从基本的认识着手,解释恩赐是何:(1)恩赐的本源从圣灵而来(12:1-3);(2)恩赐的职事虽有别,圣灵只有一位(12:4-10),目的也只 一;(3)恩赐的赐给是神的灵随意分配,但人人有分(参12:18)(12:11-19);(4)恩赐的工作有别,但要彼此配搭,彼此相顾 (12:20-27);(5)恩赐的申论(12:28-36)。
2.实际的劝勉(13-14章)
作者论述对恩赐的基本认识后,立即劝勉他们对恩赐要切切的求(12:31),但先求:
a.爱的恩赐(13章)--在所提的五项恩赐中--方言、预言、知识、信心、周济,唯以爱为冠冕;缺乏爱,一切尽皆徒然无益,故求其他恩赐前,先求爱的恩赐。
b. 预言的恩赐(14:1-12)--预言在此章中即讲道,他把讲道的恩赐与方言的恩赐作一对比,因为后者为哥林多教会一极严重的问题。(1)预言(先知)强 于方言(14:1-5)--以目的作比较。(2)原因何在(14:6-11)--以自己(14:6)、乐器(14:7-9)、语言(14:10-11)为 喻,示先知胜于方言。(3)小结(14:12-19)--追求造就教会,作先知)的恩赐。宁用五句教导人,也不愿用万句教己(14:19)。
c. 方言的恩赐(14:20-40)--作者论证作先知讲道的恩赐强于方言恩赐后,他也给方言在神计划中应有的地位,故在此也加以论述。(1)方言之目的 (14:20-22)--为不信之人的凭据(证明主的道)。(2)预言之目的(14:23-25)--作者在上文虽已说明预言强对于方言,但他仍心心不息 于此再申述预言之强处。(3)
方 言之管制(14:26-38)--因方言可变成一种无可禁制喜之狂态(Ecstasy),很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样(14:23),故 作者列出聚会时的一些原则才准许进行(14:26-33),包括妇女在聚会中的管理(14:34-36),因他们的不顺服成为哥林多教会的惯例。(4)方 言之地位(14:39-40)--先知讲道固然首要,但作者也不禁止说方言,只要凡事按规矩(即端正,参罗13:13;帖前4:12)及次序(即岗位或职 分)而行。
C.复活的问题(15章)
另一教义性问题为复活论 ,这是作者先前在他们中间所传的信息,如今可能受人疑惑,故他详细证论。
1.基督的复活(15:1-19)
a. 基督复活之铁证(15:1-11)(正方面)--(1)哥林多信徒之经验(15:1-2)--他们因信靠复活的主而生命改变,这点主观经历是无可否认的。(2)圣经的预言(15:3-4)。(3)复活后之显现(15:5-8)。(4)作者本身之改变(15:9-11)。
b.基督复活之重要(15:12-19)(反方面)--(1)若无,所传的福音便是枉然(15:12-14a)。(2)若无,他们所信的也是枉然(15:14b)。(3)若无,使徒的见证皆为妄言(15:15)。(4)若无,他们仍在罪中,毫无指望(15:16-19)。
2.基督徒的复活(15:20-58)
基督的复活成为基督徒将来复活的证明,但这怎么说呢?作者在四方面细论:
a.复活的次序(15:20-34)--基督的复活乃初熟的果子,那些属基督的(15:23)也在末期(15:24a)复活,进入他的国度去(15:24b)。基督徒的复活是确定的(15:29-34),作者冒死为主的经验也足证此点(15:30-32)。
b. 复活的身体(15:35-49)--作者解释基督徒复活的道理,他以天然界为比喻(15:35-44),指出复活如埋在地里的种子,死了,春天来临,便冒出芽来(15:35-38),因为万物的形体皆不同,故将来复活的形体与现今也不同(15:39-41),但总比现今的更荣美,因有属天的形状 (15:42-49)。
c.复活的时间(15:50-54)--复活之事是突然而来的,在号筒末次吹响时(15:52),但活着的人会霎时改变身体,披戴不朽坏的,不死的,进到神居所去。
d.复活的劝慰(15:55-58)--因有基督的复活及信徒复活的事,死因此不再是最大的敌人了;人可以向死发得胜的凯歌,向死发得胜的挑战(15:55)。而且,因有复活,信徒为主的劳苦不会是徒然的(15:58)。
.结语(16章)
A.捐献之事(16:1-4)
虽 有学者把捐献之事归入前论,笔者认为这是作者在各教会中推展之计划,况且论述只得三节,故归在结语内,算是作者之附录,捐献的原则有四:(1)当行的义务 (16:1);(2)有时规的(16:2a);(3)按自己的进项(原文:丰富)(16:2b);(4)抽出来留着(分别为圣)(16:2c)。
B.个人计划(16:5-12)
1.作者亲访哥林多(16:5-9)。
2.请求善待提摩太(16:10-11)。
3.亚波罗改日造访(16:12)。
C.劝勉问安(16:13-24)
1.劝勉(16:13-18)
a.自身竭力长进(16:13)。
b.学习司提反一家(16:14-16)。
c.敬重代表团之劳苦(16:17-18)。
2.问安(16:19-24)
a.问安(16:19-21)。
b.祝颂(16:22-24)。
* * * * *
哥 林多教会乃问题重重之教会,哥林多城市为罪恶重重之城市;在那样环境下作信徒并非易事,然而保罗爱他们,在他们中间工作相当久的时间,建立良好基础,讲论脱离罪,要舍己,求人益,广爱心,用恩赐,奉宜道,肯奉献--这一切都为神的教会打下美好的根基,愿他们用金银宝石建造,经得起火的考验。保罗为他们之事 悉心尽瘁,成为现代工人极美好的模范。他安慰他们说:在主里面的劳苦,不是徒然的 (15:58),这也正是自己的安慰,更是万世为主劳苦之工人的安慰。

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发表于 2009-8-30 13:27:01 |显示全部楼层

出埃及记


作者:摩西(参上卷)。
日期:1420B.C.
地点:西乃山麓旷野。
目的:引述以色列蒙神救赎作他国度之子民(参19:5-6)的经过及目的。
主旨:以色列从奴隶之国度进入神的国度。
历史背景:与创世记同。
大纲:
      

一、以色列在埃及(1-12)

      

A、拯救之原因=1

      

B、拯救者之准备=2-4

      

C、拯救之过程=5-12

      

二、以色列出埃及(13-18)

      

A、往红海=13

      

B、过红海=14-15

      

C、往西乃=16-18

      

三、以色列在西乃(19-40)

      

A、赐给诫命=19-31

      

B、打碎诫命=32-33

      

C、重赐诫命=34-40

图析:
                                      
      
      
      拯救之原因
      以色列的繁茂
      

1上

      

1

      
      
      

      
      
      以色列的痛苦
      

1下

      
      

      
      

      

1

      
      摩西的诞生
      

2

      
      

      

      

      

      拯救者之预备
      摩西的推辞
      

3

      

2-4

      

      
      

      

12

      
      摩西的顺服
      

4

      
      

      

      

      
      拯救之过程
      摩西向法老求
      

5-6

      

5-

      

      
      

      
      
      摩西向法老争
      

7-12

      

12

      

      
      

      
      往红海
      准备离开
      

13上

      

13

      

      
      

      

13

      
      离开
      

13下

      
      

      

      

      

      过红海
      过红海之役
      

14

      

14-

      

      
      

      

18

      
      过红海之歌
      

15

      

15

      

      

      

      
      往西乃
      在路上的
      

16-17

      

16-

      

      
      

      
      
      与岳父同工
      

18

      

18

      

      
      

      
      
      诫命
      

19-20

      

19

      

      
      

      
      赐给诫命
      典章
      

21-23

      

      

      

      

      

19

      
      律例
      

24-31

      

31

      

      
      

      

      打碎诫命
      亚伦妄造牛犊
      

32

      

32-

      

      

      

西

      

40

      
      摩西怒摔法版
      

33

      

33

      

      
      

      
      重赐诫命
      再造法版
      

34

      

34-

      

      
      
      
      
      谕民造幕
      

35-40

      

40

      
      

摘要:
出埃及记在故事上为创世记之续集,在灵意上为信徒脱离罪恶,蒙神拯救,归入神国的类型。全书可分三大段: 首段论以色列民在埃及的情况(1-12章); 次段论以色列民出埃及的情况(13-18章); 末段论以色列民达西乃山后的情况(19-40章)。
一、以色列在埃及(1-12章)
A、拯救之原因(1章)
创世记以雅各下埃及定居为末,当时约瑟在埃及贵为宰相,但以后新王兴起(1:8),见以色列民日渐众多,便忘记了前任宰相的功绩,反倒设计害他们(1:11-14),又命凡是他们生下来的男丁都须灭绝(1:16),当新王之命不成功时(1:17-22),他便以自己的毒计行事(1:22)。
B、拯救者之预备(2-4章)
神并不是眼瞎看不到他自己选民的苦楚,他已暗中为他们预备一名拯救者,带领他们脱离苦境,这位拯救者名摩西(2:1-10)。神先对付他血气之刚(2:11-15),再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气,使他能一心一意倚靠神(2:16-25),到时候满足便以异象呼召他(3:1-5),以应许坚固他(3:6-8),以使命交托他(3:9-12)。摩西起初诸多藉口推辞,但神一直以神迹奇事坚固他(3:13-4:26),最后摩西顺服下来(4:27-31)。
C、拯救之过程(5-12章)
摩西到埃及王法老面前请准以色列民离开,结果非但不能得准,埃及王还加倍苦待他们(5章)。摩西受了拒绝的挫折便开始灰心(5:22-23),但神屡次申言所许,坚固其心(6章),复先后以十个空前绝后的神迹降服法老,使他容许以色列人离去。兹把这段事件摘要表述如下:
                    
      

经 文

      

神 迹

      

为 期

      

结 果(法老的态度)

      7:14-25
      1)水变血之灾
      七天
      法老心里刚硬,不放在心上(7:22,23)
      8:1-15
      2) 蛙灾
      二天
      硬着心(8:15)
      8:16-19
      3) 虱灾
      一天
      心里刚硬(8:19)
      8:20-32
      4) 蝇灾
      二天
      又硬着心(8:32)
      9:1-7
      5) 畜疫之灾
      二天
      心却是固执(9:7)
      9:8-12
      6) 疮灾
      一天
      神使心刚硬(9:12)
      9:13-35
      7) 雹灾
      一天
      越发犯罪,和臣仆都硬着心(9:34-35)
      10:12-20
      8) 蝗灾
      一天
      神使法老心刚硬(10:20)
      10:21-29
      9) 黑暗之灾
      三天
      神使法老心刚硬(10:27)
      12:1-36
      10)杀长子之灾
      一天
      依从你们所说的去罢
      (12:31-32)

二、以色列出埃及(13-18章)
A、往红海(13章)
以色列人在埃及为奴,毫无作战的经验,他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。神体贴他们的软弱,怕他们初见敌人便灰心丧志,因此故意带他们绕道而行(13:17-18),继以日间云柱、夜间火柱带领他们,使他们日夜平安,又能 看 到神的同在(13:21-22)。
B、过红海(14:1-15:21)
反覆无常的法老见以色列人离去后便开始后悔,打发手下雄兵在后追赶(14:1-9)。在 前无去路,后有追兵 之际,神施行另一空前绝后的神迹,红海之水分开,让以色列安然 渡 过(14:10-22),又使海水复合,使凶残不悛的埃及兵葬身鱼腹(14:23-30)。因这伟大的神迹,整个以色列民族均敬畏顺服真神(14:31),摩西又作讴歌颂赞神的伟大(15:1-19),他的姐姐米利暗率领众妇女拍和(15:20-21)。
C、往西乃(15:22-18:27)
以色列人开始其 新生涯 ,靠着信心,跟着摩西的带领,往西乃山前进。可是以色列民不信的恶心碰着艰难便满口埋怨,使神极度痛心,惹神的发怒(参来3:8-19)。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途,但神还是眷爱他们,为他们开路,又使他们在敌人面前得胜。兹把这路上的事迹表述如下:
         
      

经 文

      

事 迹

      

结 果

      15:22-27
      三天无水达玛拉
      树丢水中水变甜
      16:1-36
      在汛旷野挨饥饿
      天降吗哪与鹌鹑
      17:1-7
      在利非订(玛撒、米利巴)缺水
      摩西怒击盘石
      17:8-16
      亚玛力在利非订挑衅以色列人
      「耶和华尼西」的胜利
      18:1-27
      叶忒罗造访摩西,献管理百姓之上策
      摩西才能「受得住」(18:23)

三、以色列在西乃(19-40章)
A、赐给诫命(19-31章)
三个月后,以色列数以万计之男女老幼来到西乃山麓。摩西代表百姓在山上与神立约,神要他们作「祭司的国度,圣洁的子民」(19:6),百姓也乐意接受(19:8)。摩西又从神手中领受作国民之标准:诫命(Commandments)(19章)、典章(Judgments)(20-24章)、律例(Ordinances)(25-31章)。诫命即是神的「道德律」;典章即是神的「民律」;律例即神的「宗教律」,这三组律便成为神的「律法」(参太5:17-18)(注14)。这是神与他们「立国的宪章」(与太5-7章的「登山宝训」遥遥相应)。神赐律法给他们的目的有四(单从出埃及记角度看):(1)指出神是圣洁的;(2)他们为圣洁之民;(3)他们要尊敬神;(4)也要彼此尊敬。
B、打碎诫命(32-33章)
当摩西在山上代表人民与神立约时,在山下的百姓因小信而猜疑,因猜疑而犯罪,那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山,看到这群无耻叛逆的人民,「无名火起三万丈」,怒摔手中两块法版,并「清理门户」,结果三千人遭击杀(32:15-19, 27-28)。
C、重赐诫命(34-40章)
以后神命摩西复造法版,在上申记神的律法(34章),并命摩西建造帐幕(35-40),目的有三:(1)作他在他们中间临时居所,以外证显出与他们的同在(40:34),坚定他们的信心,免他们再陷敬拜偶像;(2)显出神与人相会交通之需要,心灵固然要紧,划一的地点也需要;(3)预表将来在基督里完全的救赎(注15) 。
* * * * * *
出埃及记为一本信徒生活写实的书卷,以色列从埃及为奴之地被救赎出来,好比信徒蒙主拯救脱离罪恶之捆绑;神与以色列人在西乃山立约,藉着律法、祭司、祭祀使他们晓得奉献、崇拜、服从及与神交通的功课。
但以色列人蒙神拯救后,在到西乃途中稍微遭遇试炼便数度埋怨,忘记过去的恩典,忘记现今的带领,使人痛心,这正是基督徒的反照。今日许多属神的儿女,常为了自己的遭遇而向神提出控诉,一连串的控诉和埋怨,但神仍向我们施怜悯,未曾因我们的埋怨而丢弃我们,如同他没有丢弃以色列人一样,向我们施恩,牵着我们的手前行,体恤我们的软弱,这样的神,有何神像他呢(弥7:18)?愿我们这些既蒙了恩的人就不要负义,免辜负主恩。
出 埃 及 记 附 图

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