8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出

kdp

kdp，辛苦了~~~感谢一下~~~支持一下
ZRS 发表于 2009-8-7 14:04

不辛苦，非常乐意
希望大家有时间的时候，都能来看看这里的帖子
当然，更欢迎发表个人看见

lupco

看的很认真
1 “两章很像”
用你楼上的话来回答，在　神百姓的人生中，他们都会遇见相近的试炼，而这些试炼要显明人的心，是否全然信靠神。

2 “亚比米勒王是一个人么？”
我看了些资料，说可能不 ...
kdp 发表于 2009-8-6 20:09

多谢这么详细的分析。仔细的看了看，以撒在那里住的日子应该跟亚伯拉罕相差了大约60到100年，亚比米勒和他军长非各倒还有可能都活着，亚比米勒对以撒做错事后的反应很快很直接，应该是有从跟亚伯拉罕打交道后留下的经验。在以撒与非利士人为井争竞的时候，确实也提到他父亲留下来的井，现在觉得好理解多了。

lupco

徒25章 几个人物
v.1主後60年秋天，波求非斯都受尼祿王委任，做猶太的羅馬巡撫。他出身世家，生平不詳，處事公正廉潔，到任兩年就去世。Josephus對他的評價很高。該撒利亞是敘利亞省政治中心，猶太是敘利亞省一部分 ...
kdp 发表于 2009-8-7 13:45

是很辛苦啊~~~谢谢~~~ 你这里的Josephus指的是谁呢？  
不知道你们有没有注意到，亚基帕的一个妹子土西拉是犹太人呢（24:25）, 那应该是被虫子咬死的那个希律娶了个犹太人的妻子？这在当时是可能的么？

kdp

你这里的Josephus指的是谁呢？  
不知道你们有没有注意到，亚基帕的一个妹子土西拉是犹太人呢（24:25）, 那应该是被虫子咬死的那个希律娶了个犹太人的妻子？这在当时是可能的么？
lupco 发表于 2009-8-7 16:14

Josephus
约瑟夫斯是犹太历史学家，生活在大约公元37－100年间。他的希伯来名为约瑟夫•本•玛他提亚（Joseph Ben Mattathias），他在耶路撒冷接受了良好的教育。在一次领导犹太人反抗罗马的起义失败后，他被俘虏而成为罗马公民并作为随从服侍了几位弗莱文（Flavian）王朝的罗马皇帝，他在罗马时的名字弗莱维厄斯•约瑟夫斯（Flavius Josephus）更广为人知。约公元93年，约瑟夫斯发表了《犹太战争史》，一部包含20卷书的犹太人历史书。在这部书中，他提到了施洗约翰、拿撒勒人耶稣和耶稣的兄弟雅各，尽管这些人物并不是此书着重讲述的主题，但这部书却是一位历史学家所著的对耶稣的最早历史记录。

希律王：
1.希律王(40年-公元4年统治加利利和犹太)。该希律王曾想杀害幼儿耶稣(马太福音2：1)。
2.希律王安提帕(公元前4年-公元39年统治加利利)。该希律王杀死了施洗约翰(马太福音14：1)。
3.希律王亚基帕一世（公元前4年-公元41年统治犹太）。他杀死门徒雅各，并想杀害使徒彼得(使徒行传12)。且被虫咬死（使徒行传12：23）
4.希律王亚基帕二世（统治期公元50-53年）。听保罗传道的希律王(使徒行传25：26)。        

腓力斯 (Tiberius Antonius Felix)于52-60年当犹太省的罗马巡抚。他本来是奴隶，后来成为自由民。 他的兄长巴拉斯(Pallas)是皇帝 Cladius (41-54在位) 的亲信。(Barclay，p.222 称是Nero皇帝，但Nero于54年才就任，应该不是)。 透过巴拉斯的势力，腓力斯作了巡抚。他是历史上第一个由奴隶而作到罗马一省巡抚的。罗马史家塔西图（Marcus Conelius Tacitus 56-120）论到他说，「他用奴隶的态度行使帝王的特权」。腓力斯生性残暴腐败，后因对犹太人的镇压被招回罗马(24:27)，结束他的从政生活。他和三位王室女子结婚 (张永信，v.3，p. 270-271；ICC，v.2，p. 1080)。其第三位太太Drusilla，在ICC根据 Tacitus的资料称是埃及艳后(Cleopatra)和Anthony的孙女，但Josephus认为是希律王亚基帕的女儿土西拉，和圣经的资料吻合(24:24)。

如果正如Josephus所说，土西拉是希律王亚基帕的女儿，就不难理解，为何犹太人愿意下嫁腓力斯，都是权利层的人。而正因土西拉是犹太人，使得24:22容易理解。

历史学家对百尼基不予好评，她与叔叔(Herod of Chalcis)结婚，叔叔去世后，乱伦与哥哥亚基帕王二世同居，后来嫁给西西里王(Polemon of Cilicia) ，但又逃回亚基帕王二世之处。70年提多将军进兵耶路撒冷时和百尼基恋爱，后来他成为皇帝，为了自己前途离开百尼基。于是百尼基又回到哥哥身边，并以王后身分住一起。此时亚基帕王二世是一位分封王，领地在巴勒斯丁以北(路3:1)，罗马人让他管大祭司的法衣，有权任免大祭司。由于大希律王后是犹太人，亚基帕王二世家族与犹太人的关系，对犹太事务也熟悉。借此容易理解26:3


关系比较复杂，不知大家稍微清楚一点没有，如果没有，还可以再讨论哈。

lupco

Josephus
约瑟夫斯是犹太历史学家，生活在大约公元37－100年间。他的希伯来名为约瑟夫•本•玛他提亚（Joseph Ben Mattathias），他在耶路撒冷接受了良好的教育。在一次领导犹太人反抗罗马的起义失败后 ...
kdp 发表于 2009-8-7 19:26

赞~~~   不是稍微清楚了，是清楚很多了啊！

kdp

创28章释义 麦敬道
　　本章记述雅各离开父家后，在地上过着流离失所、孤独无依的生活。于此，　神对他的特别管教才展开。雅各逐渐体会从前恶待以扫的苦果。同时，　神显出祂的宏恩和莫测的智慧，胜过他一切的软弱和愚昧，多方的管教造就他。　神有自己的方法，去完成祂的旨意。但　神的儿女若心存不信，不忍耐等候，离开　神的手，他必遇见痛苦的功课和沉重的管教。雅各就是这样。他若让　神为他行事，他就不必逃到哈兰。　神必管教以扫，叫他得自己位分和产业。雅各只有完全降服在　神的旨意和　神的手下，才能享受甜美的平安福分。

　　在本章里，多处经文都揭穿人心极软弱的情况。我们多不愿躺在　神的手中。我们不断地行自己的事，阻碍　神为我们所要显出的恩典和能力。诗篇四十六篇十节说：『你们要休息，要知道我是　神，』只有　神恩典的能力，才能叫我们顺从这话。再看腓立比书四章五至六节说：『当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉　神。』我们如此行，结果如何呢？同一章第七节说：『　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』

　　然而，当我们正要结出不信的苦果，和行在不忍耐等候的路上时，　神施恩越过我们的愚昧和软弱。　神藉着这些事，教导我们更深的功课，认识祂的亲切恩典和全备智慧。　神的作为不是为人的不信和不忍耐辩解，反而奇妙地表彰　神的美德，并在我们因失败而经历痛苦境况中，安慰我们的心。　神超过万有，并有格外的权能，转邪恶为美善，化苦为甜。然而，雅各因自己无时无刻的欺骗行为而迫于离开父家，这是真实的；但他若一辈子平静地在家中度过，他就永学不到伯特利的意思。因此，事情的两面，都清楚的印在雅各生平的每一个片段里。雅各因自己的愚昧而逃离以撒的家，此后他蒙引导，得稍尝　神家的祝福和可畏。

　　第十至十一节：『雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。』这时，　神正好来见这个无家可归的流浪者，揭示祂旨意的恩典和荣耀。雅各这时的光景是极其堪怜、无助、无有的。他没有遮身之地，头枕在石上，在无援手的光景下睡着。就在此时此地，伯特利的　神向他启示关乎他、及其后裔的旨意。第十二至十五节：『梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』

　　这实在是恩典和荣耀。梯子立在地上，自然令人想到　神在祂儿子身上、和祂儿子的工作上所彰显的恩典。在地上，祂奇妙的作为成就了巩固永存的根基，坚立　神一切关乎以色列人、教会、和全地的旨意。耶稣在地上生活、劳苦，并且死了；藉着耶稣的死，　神除去路上的每一个阻碍，完成　神祝福世人的旨意。

　　而梯子的头顶着天，成为天、地交通的媒介。『有　神的使者在梯子上，上去下来。』这帧瞩目美丽的图画，表明　神深知人的需要。并且，　神抬举人，使人与祂同在，永享祂的公义权能。人虽然愚昧犯罪，但　神为完成祂一切计划而预备一切。所以，凡蒙圣灵教导的人，都活在　神的恩典旨意中，享受永远的福乐。

　　先知何西亚引导我们，看雅各的梯子预表那将来要完成的事，何西亚书二章十八至廿三节说：『当那日我必为我的民，与田野的走兽、和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒、和油，这些必应允耶斯列民。我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必，怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民。他必说：你是我的　神。』在约翰福音中，有另一处同证雅各的启示。基督对拿但业说：『我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，　神的使者上去下来在人子身上。』（约一51）

　　雅各所见的异象，揭开　神祝福、恩待以色列人的应许。我们看见雅各的真实性情，并他的真实处境；二者都要成为　神施恩的机会。雅各的出生和他的本性，都没有可夸的。而以扫两方面都有可夸的，只是在　神所赐的特权下，这些都不算数。雅各无论如何都没有可夸的，而以扫站在　神所赐的特权以外。雅各只能站在特权的引进和建立之上。雅各正是个罪人，他在出生之时、及在实际的处境中，都完全没有可夸的。他没有别的倚靠，只有　神纯全、自由的旨意，和　神无上的恩典。故此，主在上述经文中，向祂所拣选之仆人的说话，是简单地记载　神将要作的事。『我是……我要…赐……我必保佑……领你……总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』一切都是出于　神，完全是无条件的。没有『如果』，或『然而』，因为恩典不计算行为。那里有『如果』，那里就没有恩典。　神要求人负责任，　神就要说『如果』。我们知道　神可问『如果』，但雅各睡在石头上，不是在责任的地位上；他是极其无助和有极大的需要。因此，他所处的地位是，接受完全的启示，和丰富无条件的恩典。

　　我们今日拥有如此的福分，可前来倚靠　神。并且，这分恩福是在　神的性情和权能下建立的，我们从其中取得一切真正的喜乐和祝福。按照这个原则而言，我们以为自己有功自居，就出大错，无可补救了。因为这只会叫　神看我们是站在责任的位分上，而失败是无可避免的。雅各的行为不堪称善，惟有　神能为他成全一切。

　　雅各常落在失败的光景中，以致他有这般多的痛苦和忧愁。神的启示是一回事，我们倚靠启示是另一回事。　神向雅各表明他的无限恩典，但未几雅各从睡梦中醒过来。我们看见他回复本来的性情，证明他对可称颂的主认识肤浅；而主　神只在片刻之前才奇妙地向他显现。第十七节：『就惧怕说：这地方何等可畏；这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门』。他的心并不安稳在　神的同在中。除非人的心倒空破碎，人终不能安稳。　神在我们心中，感谢　神的名。来吧，破碎的心可安稳在　神的同在中。但雅各的心并未安稳，他也未学晓象小孩倚靠　神完全的爱。　神说：『雅各是我所爱的。』而且『爱既完全，就把惧怕除去。』但人不知道又不完全晓得这爱，就会辗转不安，心烦意乱。　神的殿和　神的同在，不是可惧的事。人认识基督完全的牺牲，就晓得　神的爱。这样的人会说：『耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。』（诗廿六8）或说：『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』（诗廿七4）又或说：『万军之耶和华啊，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。』（诗八十四1—2）当人的心有　神的知识时，它必然爱　神的殿。无论殿的样式是怎样，是在伯特利、是耶路撒冷的圣殿、是真正信徒所组成的教会，都是『同被建造成为　神藉着圣灵居住的所在。』（弗二22）但是雅各这时对　神和　神的殿，只有肤浅的认识。

　　我们最后略说雅各在伯特利的事迹，并他如何与　神讨价。这真是雅各的本性，只表现他对　神性情的肤浅认识。第廿至廿二节：『雅各许愿，说：　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头，也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。』注意他说：『　神若与我同在。』耶和华刚郑重的说：『我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地。』（第十五节）但可怜的雅各，未能越过『如果』的想法；而他对　神良善的认识，仍停在食物和衣服的供应上。雅各刚看过奇伟的异象，有梯子立在天地之间，耶和华站在梯子以上；并且　神在异象中应许他数不尽的后裔和永远的产业。雅各明显不能进入　神完全的心意和所在。他凭自己的眼光看　神，故此不察验　神。总之，雅各仍未到自己的尽头，因此他仍未真正的与　神同行。

to 第三次弟兄会到场的弟兄们：
这篇释义的最后一段，正好解释了当时我们讨论的一段经文，即诗篇80:18节

kdp

找到的一些解释，自己感觉挺好的，如果大家还有疑问，可以一起讨论。




太十九30
「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。』」

「然而有许多在前的将要在后，」本句是警告的话；『然而』一词乃是对彼得自满于目前光景(参27节)的警告。人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到『在后』。

「在后的将要在前，」本句是鼓励的话；虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。


(一)向来跑得好的(参加五7)，即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑(参腓三13~14；来十二1)，仍将会落后。

(二)为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑(林前九24)，把自己当跑的路都跑尽了(提后四7)，就有可能成为『在前』的。


(三)我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。

太二十16
「这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少)。」

「那在后的将要在前，」『在后的』指最后来的工人；『在前』指先得赏赐。

「在前的将要在后，」『在前的』指最早来的工人；『在后』指后得赏赐。



(一)晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。

(二)那向来跑得好的(加五7)，不一定终局也好，因此，我们必须始终不懈。

(三)得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，乃是根据事奉的存心与态度。

(四)凡参与教会事奉的，无论先后都得一样的益处。

(五)在事奉中自觉劳苦功高(『整天劳苦受热』，12节)，必能多获赏赐(『以为必要多得』，10节)的，终必落到『在后』。

(六)主欣赏存感恩之心事奉祂的人，多过那些自恃劳苦功高的人。

附倪柝声弟兄对此的解释：
主藉此破坏彼得的律法思想和营业思想。彼得完全忘了神的恩典和主权，神不能用权作不义的事，但能用权作恩典的事。重赏赐的，就忘了主的爱。故主复活后，曾三次问彼得：「你爱我……么？」然后说，「喂养我的……羊。」（约廿一15-18）十六节「那在后的」，是有所专指，指比喻中的酉初的一班。工人埋怨，忘了神的怜悯（罗九14；路十五20）。酉初得一钱的，必存感谢之心，主的教训是要人想到自己是酉初才开始作工。应当忘了自己为主所撇下的，这样，你得了一钱，才会满足而存感谢之心。否则，你只记得自己的牺牲，当你得一钱时便会不知足，就要落后了。

kdp

第廿九至卅一章

　　第廿九章一节：『雅各起行，到了东方人之地。』我们刚看过第廿八章，雅各不察验　神的真性情，在伯特利以『如果』一词，回答　神丰盛的恩典，并且为食物和衣服向　神讨价。我们看到他是在乎与　神讨价。加拉太书六章七节说：『人种的是什么，收的也是什么。』此理恒常。雅各未能找到　神的真正同在，因此，神利用环境磨炼他、破碎他。
　　这就是我们在世上多受苦害和试炼的因由。我们的心从没有真正在主面前破碎，我们也从没有定自己不是、或虚己，只有周而复始的陷在错谬中，把头都碰得痛极了。除非人把自己看得卑微，否则无人能真正享受　神。为此，　神在肉体完结后，才开始显出祂是谁。因此，我若仍未深感肉体的完结，和心灵的确实经历；在道德上，我是不能察验　神的性情的。但我必须认识血气的本相。主为了成就这事，就利用种种环境、媒介，揭开我们心中的真正本相。主对我们，如同对雅各—样，均临近我们，在我们的耳边说话；但我们总是不明白，也不在乎主的同在。第廿八章十六至十七节说：『耶和华真在这里，我竟不知道……这地方何等可畏！』雅各竟学不到什么，所以需要经过廿年的艰苦岁月。这些年间的学习，恰好合乎他肉体的软弱。虽然如此，这些仍不足以破碎他。
　　然而，雅各来到一处与他的道德性情完全相合的地方。精于讨价的雅各，遇上讨价高手拉班；他们彼此勾心斗角，汝虞我诈。拉班如此，不足为奇，因他从没有到过伯特利。他没有见过天开了，有梯子从天至地立着：他没有从耶和华口中得美好的应许为他取迦南全地并得数不尽的后裔。无怪他贪婪，为金钱而卑躬屈节，因他没有别的源头。我们向一个属世的人有所期望，是无用的，他只有一个属世的心，只跟随属世的原则和道路。他并不是超凡的，只象靛缸里拉不出白布一样。但雅各在伯特利看过异象。他听过主的话后，竟与一个属世的人起了争执，又用计积财产。这是可卑的事。
　　真可惜！　神的儿女竟忘记自己的高尚前途和属天产业，降低地位，与世界之子争夺能圬坏、充满罪、属地的财富和荣誉。有时，我们实在不分辨使徒约翰告诉我们，要胜过世界的原则。就看雅各和拉班，从血气的原则看来，二者是很难区别的。我们要走到事情的背后，到　神的心意前详察二者，就看到区别之所在。但　神要二者有区别，而不是雅各有何不同；我们也一样。光明之子与黑暗之子的区别，是一时难辨的。然而，二者的区别其实是大的。光明之子是『彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿』，黑暗之子是『那可怒预备遭毁灭的器皿』；二者事实上有严肃的区别。（参：罗九22—23）雅各的后裔与拉班的后裔，在本质上有区别，而这区别是长存不变的。就算雅各的后裔不能表现他们的真正性情和尊贵，这区别也不变。
　　在罗马书第九章里，属灵的人必注意圣灵是何等努力不懈，以防人可怕地误引　神拣选的教训。圣灵提及可怒的器皿时，祂说是预备遭毁灭。圣灵不是说　神预备他们毁灭。而对于蒙怜悯的器皿，圣灵说是『早预备得荣耀』。这是最显著的。
　　读者翻阅马太福音廿五章卅一至四十一节，就可看到同样引人注意的例证。王向那坐在右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。』王又向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我。』祂不是说：『我父所咒诅的人。』而祂继续说：『进入…所预备的永火里去。』不是为你们，乃是『为魔鬼和他的使者。』
　　换言之，　神预备了荣耀的国度，好叫蒙怜悯的器皿去承受那国度。但　神不是为人类预备永火，乃是为魔鬼和他的使者预备。　神也不是预备可怒的器皿，只是它们遭毁灭。　神的话清楚的表明　神的拣选，而拣选是与弃绝相违的。每一个在天上的人，都要感谢　神；而每一个在地狱里的人，只能归咎自己。
　　至于在这三章里的雅各，他…切的困倦劳苦，都如他的卑鄙讨价一样，是他对　神恩典无知的结果，和他对　神的应许不存内在的信心。　神无条件的应许，赐他全迦南地，但他竟说：『　神若…给我食物吃，衣服穿。』他对　神只有模糊的认识，对　神的应许也不把握，因此我们看见他尽力寻求自己的事业。当人不晓得恩典时，这样的事常发生。人可自称蒙恩，但我们经历恩典的程度却是另一回事。有人会想雅各的异象是个蒙恩故事而已，但　神在伯特利的启示和雅各在哈兰所行的，大异其趣。在哈兰的遭遇，讲出他在伯特利的意念。人的性情行为，证明人心中经历的真正程度，和口所承认的信仰。但雅各从没有在　神的同在下估量自己，所以他对恩典无知。他与拉班看齐，也立格言、行己路，但只证明他的无知。
　　有一点我们要注意的是，雅各仍未学到，也不能在　神面前判断肉体的遗传性情。因此，　神要亲自引导他认识自己的本性。他到了哈兰，就是拉班和利百加的家乡。在那里，他发挥自己所精通的理论，时刻学习，仿效狡黠的事。人若要认识　神，他必须到伯特利去；人若要认识自己的本性，就要到哈兰去。但雅各受不下神在伯特利的启示，所以他下到哈兰，表现一下自己。人是何等的搀杂、何等多动作！人是何等的混乱、何等的易变！人对　神从没有圣洁、崇高的信靠，没有单纯的仰望和等候。　神实在与雅各同在，因为没有东西可胜过　神的恩典。并且，雅各在一定程度上拥有　神的同在和信实。然而，他仍是靠自己的计划行事。雅各没有让　神处理他妻子和工价的问题，只凭狡计和治理之法去解决。他是彻头彻尾的『施计者』。读者翻阅卅章卅七至四十二节，就清楚地看见他是狡诈多端的。这样的描写实在是雅各的全面写照。雅各攻于心计，施法夺得许多有纹的、有点的、有斑的羊群。他没有让　神使他兴盛富足。雅各与拉班同住廿年，一直如此。最后，他暗暗的逃去，证明凭他依然故我的性情，过了这段悠长的日子。
　　我们在雅各的一生中，追溯他的真正本性；同时，我们也看到　神的恩典。只有　神愿意容忍这样的—个人、救拔这样的一个人。恩典在卑微之处展开。恩典在人的本处救拔人，藉完全的智慧造就人。人在开始时明白恩典的特性，是最重要不过。如此，　神的儿女可存坚定不移的心，面对摇动信心和骚扰的事。
　　很多人起初心被恩感，在基督的宝血里良心享受平安；但他们多不领会血气的败坏。所以，他们日渐感到心中的邪恶；在不领会　神恩典的情况下，也不认识基督为人牺牲的功效，以致立即怀疑自己是否　神的儿女。结果，他们放下基督，穿上自己；或是按规例守住自己的敬虔外貌，或是跌回全然属世和属肉体的光景中。这些是惨痛的结果，是由于人心不建立在恩典上而造成的。
　　我们查考雅各一生的事迹，不但有味道，而且大有益处。我们来读这三章的记载，怎不惊叹　神的奇异恩典。　神不但救拔雅各，而且在他看见自己本相后，对他说：『他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。』（民廿三21）　神说雅各没有罪孽，也没有奸恶。　神赐给人的，人的心不愿信任。人的心不能平安，因为明知自己心里有罪。但　神说没有罪，是因为　神看重基督的完全牺牲，就算我们是罪孽深重，也必享安稳。　神若选上以扫，我们就不能看见如此丰厚的恩典。因此，我们在　神不可近的光面前看见雅各，而不是以扫。人愈卑贱，　神的恩典就愈发显多。我起初看自己是欠五两银子的，所以不珍惜恩典；但后来知道是欠五十两银子的，便深感恩免了。同样，我们要经历那分人无力偿还、完全赦免的爱。（参；路七43）使徒这样提醒我们：『因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。』（来十三9）

lupco

马可福音
2:19         耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，倍伴之人岂能禁食呢。新郎还同在，他们不能禁食。
2:20         但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

这两节经文大家有什么看见吗？我不是很懂。为什么主在的时候大家不能禁食？还是不需要禁食？

rih

强烈推荐 －圣经难题汇编 http://www.ccgn.nl/sjnthb/

其中有别示巴井的难题， 为何耶稣说自已是「人子」，加略人犹大是怎样死的等等。