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楼主: kdp

8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出 [复制链接]

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发表于 2009-8-22 11:34:50 |显示全部楼层
38# kdp
说的极好!
谈到"关于人"的, 似乎都做到了,谈到"关于神"的, 就忧忧愁愁地走了。

我常觉得,服侍人比服侍神简单。服侍人只需要你做什么或者不做什么,总还是见得着的,易于掌握的。虽然别人可 ...
rih 发表于 2009-8-20 10:10

说的很好,同感

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发表于 2009-8-22 20:06:56 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-8-22 21:18 编辑
48# kdp
我也觉得有点奇怪,我自己想了两个原因:
1. 伯大尼离耶路撒冷不远(具体路多长时间我忘了)。
2. 参照太21:12-15节,耶路撒冷的大部分人都不欢迎耶稣,甚至恼怒耶稣。相反,伯大尼有着爱主的以及主爱 ...
ZRS 发表于 2009-8-21 21:58

太强了!
大家如果有类似的疑问,也想听到完整的答复,推荐一视频:
http://www.chinafuyin.cn/content/view/movid/910/ 借着这个视频,也可以帮助我们好好认识马利亚,马大和拉撒路

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发表于 2009-8-22 20:08:13 |显示全部楼层
这个我试着找了一下答案

一、        伯(BEL):家的意思---有恩典的地方
(1)        有溫暖---鼓勵、安慰、扶持
(2)        有接納---可以失敗、犯錯
(3)        有供應---得飽足、不缺乏、有祝福
(4)        有血緣---至親至愛
(5)        有安息---不 ...
haoda 发表于 2009-8-22 11:27

非常精辟的总结,太好了。

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发表于 2009-8-22 21:14:54 |显示全部楼层
非常精辟的总结,太好了。
kdp 发表于 2009-8-22 20:08

其实这不是我自己总结的,不好意思

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发表于 2009-8-24 09:09:41 |显示全部楼层

创世记释义--麦敬道

第卅九至四十五章
  在这几章经文中,我们看见 神一连串奇妙的作为。 神的目的只有一个,就是抬举那被丢在坑里的,同时又带出一些次要的目的。众人的心要被揭露,但约瑟要被高举。诗篇一百零五篇十六至廿二节说:『祂命饥荒降在那地上,将所倚靠的粮食,全行断绝。在他们以先打发一个人去,约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚,他被铁炼捆拘。耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。王打发人把他解开,就是治理众民的,把他释放;立他作王家之主,掌管他一切所有的;使他随意捆绑臣宰,将智慧教导他的长老。』
  这事的主要目的明显是,要高举那被人弃绝的一位,其后叫此等人觉悟自己罪的讨厌。何等可佩的作为! 神利用各种不同的环境,有微不足道的、有很要紧的、有最可行的、也有最不可行的;这些都要效力,成全 神的旨意。撒但不断地攻击约瑟,第卅九章利用波提乏的妻,第四十章就利用王的酒政。他用第一件事把约瑟囚在监中,而第二件事则藉人的遗忘继续留约瑟在监中。但这都是枉然的。 神在背后管理一切事。当日子成熟时,叫万事互相效力,要领出 神拣选的人,并把他放在宽敞的道路上。这是 神的特权, 神是超过万有的,能用一切来成就祂的至尊无穷设计。因此,我们要留心察看父 神的手和计划,如何在每件事上成就。无论是天使、是人、是鬼魔,全在 神全能的手下;都是 神所用以成就祂旨意的。
  这几章经文,令人十分瞩目。 神来到外邦王的家中,使王作梦,逐渐显出祂的计划来。不但是君王和他的家,就是全埃及地都在 神的掌管下。总而言之,全地都在 神的手中,要显明那位『与弟兄迥别之人』的尊荣和高贵。这就是 神的路,圣徒应欢喜快乐,赞美天父的奇妙可畏作为。 神在约瑟的一生中,实在显出极大的权能。我们瞧约瑟在狱中得司狱的垂青,把狱中的囚犯交他管理。他本被控最可憎的罪,在社会上被人看为渣滓;但是他渐转过来,升上最高的位上。谁敢说这不是全出于 神呢?
  第四十一章卅九至四十四节:『法老对约瑟说: 神既将这事都指示你,可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说:我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金铄戴在他的颈项上。又叫约瑟坐在他的副车,喝道的在前呼叫说:跪下。这样法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说:我是法老,在埃及全地,若没有你的命令,不许人擅自办事。』
  这是尊贵的君王给约瑟的抬举。将这事与约瑟在坑里、在狱中,并一连串的事相比,你就清楚地看到 神的掌管,和这一切事都是预表主耶稣基督的受苦和荣耀。约瑟陷于坑里和下在狱中,是因他的哥哥们的忌恨和外邦人的误判所造成的。但他从其中出来,成为埃及的宰相;不但如此,更为以色列人和全地带来祝福,并养活他们。这全都是预表基督的,除他以外,没有更完美的预表了。我们看见一个人,在人的手下完全交在死地,但在 神的手中复活过来,得着尊贵和荣耀。使徒行传二章廿二至廿四节说:『以色列人哪,请听我的话。 神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着 神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。 神却将死的痛苦解释了,叫他复活;因为他原不能被死拘禁。』
  约瑟的一生有两件事,是完美的预表。我是指他在第四十一章中娶妻,和在第四十五章中与哥哥相认。起初,约瑟奉父意见他的哥哥们,但他们拒绝他。他们撒谎,又把他交在死地;但 神从那时起便提携他、擢升他,给他至高的尊荣。他被高举后娶妻,而他哥哥们在他面前破碎潦倒。后他与哥哥们相认,安慰他们的心,并为他们带来祝福。他是父家的祝福,也是全地的祝福。
  我要略说约瑟娶妻及与哥哥相认的事。那外邦人的妻,是预表教会。基督生在犹太人中,但他们弃绝祂。基督升上高天的宝座上,差派圣灵到地上来,建立教会,不分犹太人或外邦人,都与基督合而为一,同得属天的荣耀。我们在第廿四章已提及教会的真理,但在这里还要补充一、两点。首先,约瑟的埃及妻子是与他同享荣耀的。(约瑟之妻预表教会与基督同享荣耀,而摩西之妻则预表教会与基督同被世人拒绝。)她既是约瑟之妻,就分享他所有的。并且,她拥有与约瑟密切的关系,约瑟的一切只有她知道。这些与教会,羔羊的妻相同;她同样分尝基督的被拒和荣耀。基督的地位使教会也有地位,而教会的地位必须在生活上表现出来。我们若在基督面前相聚,是被高举在荣耀里,而不是仍在地上卑微。哥林多后书五章十六节说:『所以我们从今以后,不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。』教会在聚会时,有基督显现的大荣耀。约翰福音十二章卅二节说:『我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。』
  此理要清楚明察,才显出它的实在价值。撒但的目的是使人停滞,看不见 神在每件事上的指示,尤其在基督徒的合一上。很多人看羔羊的血是圣徒合一,意即血就是合一的旨趣。基督无价的宝血使我们在 神面前成为敬拜者,这是真正有福的。因此,宝血就是我们与 神相交的基础。但当我们说教会合一的旨趣时,我们必须看见圣灵把我们聚集到复活、荣耀的基督面前;而这个伟大的真理给基督徒既崇高又圣洁的地位。我们若活在较低的地位上,就不免会分门别类。我们若看重无论何等重要的规条、或何等辩不倒的真理,我们都落在不以基督为依归的事上。
  最重要的是,察看我们聚集在天上复活、荣耀元首面前时的真理。基督若在地上,我们要在祂面前聚集;但基督仍在天上,教会就当顺从他的地位。因此基督曾说:『他们不属世界,正如我不属世界一样……我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。』(约十七16,19)我们再读彼得前书二章四至五节:『主乃活石,固然是被人所弃的,却是被 神所拣选所宝贵的。你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫。』我们若到基督面前聚集,必须到祂所是所在的地方。我们愈蒙 神的灵引导、明白真理,就愈清楚自己在地上的行径。约瑟的妻不是在坑里或狱中与约瑟联合,乃是与他在埃及的尊贵和荣耀上联合;我们不难想象她在二者地位上的区别。
  请再看:『荒年未到以前……给约瑟生了两个儿子。』在困苦的日子来临前,合一的果子已结下。在试炼的日子之前, 神给约瑟两个儿子。至于教会,她所有的肢体必全数蒙召去,在天上与元首相聚;其后大灾难才在地上出现。
  我们前来稍看约瑟会见哥哥们,而这事在其后的以色列历史中,有相似的特点。当约瑟的哥哥们还未见约瑟时,他们经过沉痛的试炼和学习。而他们的学习,可从下文略知一二:『他们彼此说:我们在兄弟身上实在有罪,他哀求我们的时候,我们见他心里的愁苦,却不肯听,所以这场苦难临到我们身上。流便说:我岂不是对你们说过,不可伤害那孩子幺,只是你们不肯听,所以流他血的罪向我们追讨。』(四十二2l一22)
  我们再看四十四章十六节:『犹大说:我们对我主说什么呢?还有什么话可说呢?我们怎能自己表白出来呢? 神已经查出仆人的罪孽了。』无人象 神那样教导我们。惟有 神叫人知罪,并带领人进入祂同在的深处。这全是 神的作为。人只会行在罪中,不知所止。直至全能者的箭射中人的良心,引领他们在属灵上认真学习,在救赎的爱中寻求丰盛的救恩。约瑟的哥哥们对约瑟行恶时,没有想到这样的事。第卅七章廿四至廿五节:『把他丢在坑里……他们坐下吃饭。』而亚摩司书六章六节说:『以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。』
  然而, 神使人忧愁,叫人追求操练;祂的道路奇妙可畏。过多年后,这几位兄长已渐忘往事。但七年丰收后,有七年饥荒!这事有什么意义呢?谁使这事出现呢?为何这事如此设计呢?可称颂的 神!测不透的智慧!在迦南地的饥荒,带有罪的哥哥们来到约瑟足前。 神的手作了何等的事!他们站在那里,良心被愁苦刺透了;在他们面前的,正是他们下毒手丢下坑里的弟弟。他们在约瑟面前知道自己的罪。那地是蒙福之地!
  第四十五章一节:『约瑟在左右站着的人面前,情不自禁,吩咐一声说:人都要离开我出去。约瑟和弟兄们相认的时候,并没有一人站在他面前。』无外人能留在圣洁的会中。外人能明白什么?体会什么?我们蒙召见证 神的作为,在 神的恩典中证明自己所信的。当两方相聚时,一切问题都可解决。
  第四至八节:『约瑟又对他弟兄们说:请你们近前来。他们就近前来。他说:我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里,自忧自恨,这是 神差我在你们以先来,为要保全生命…… 神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是 神。』这实在是恩典,叫有信的人安然居住。哥哥们早已自责,无地自容;因此约瑟惟有慰藉他们破碎的心,这也是日后 神对付以色列人的方法。他们要仰望他们手所刺伤的,并且要忧愁。这样,他们就证实了 神的恩典,和洁净之大能。撒迦利亚书十三章一节说:『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。』
  在使徒行传第三章中, 神的灵感动彼得向犹太人宣布:『亚伯拉罕、以撒、雅各的 神,就是我们列祖的 神,已经荣耀了祂的仆人耶稣。你们却把祂交付彼拉多;彼拉多定意要释放祂,你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主, 神却叫祂从死里复活了。我们都是为这事作见证。』(第十三至十五节)这个宣布是叫听众心口承认约瑟的哥哥们所说:『我们实在有罪。』继后,彼得说:『弟兄们,我晓得你们作这事,是出于不知,你们的官长也是如此。但 神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹;这样,那安舒的日子,就必从主面前来到。』(第十七至十九节)虽然犹太人委实在治死基督的事上,显出他们心中的仇恨,如约瑟的哥哥们对待约瑟一样;但 神的恩典在一切事上都没有缩减。这是全备的恩典,越过人一切的思想;而只需一颗相信 神真理的心,便能享受 神的恩福。那些人能说:『我们实在有罪。』他们必明白 神宝贵的话:『不是你们,乃是 神。』此理恒常。人心宣布要完全定自己的罪,人就可前来明白、体会 神的赦免。
  本书未了的几章,是记载雅各和全家迁到埃及定居,约瑟在余下几年饥荒时的事迹,雅各祝福十二支派,雅各的死及其安葬的事。
  雅各的晚年,与他多事的日子有很大的对比。他的一生几经风暴,到晚年才享平静。日头在日间被云层、水气、雾气所遮罩;但在斜阳日落的时分,照耀出几抹金碧灿烂的光辉,并且要迎迓一个快乐的早晨。这就是雅各晚年的光景。他本是一个攻于心计、讨价还价、狡黠、筹谋、易变、畏缩、自私不信的人。但一切本性的污秽和属地的性情全都除去了。他在信心的祝福、在圣洁中把尊贵的分授予下一代。
  虽然肉身的眼睛渐感蒙胧,但信心的异象仍然清脆通明。雅各仍清楚以法莲和玛拿西在 神计划中的地位,不象他父在第廿七章的记载那样,竟辨不出谁来,犯下大错。他对儿子说:『我知道,我儿我知道。』雅各感观上的软弱,没有影响他的属灵悟性,但以撒就不同了。雅各在一生的经历中,学会亲近 神旨意的重要,所以血气的影响不能近他来。
  第四十八章十一节告诉我们, 神的作为是超过人的一切思想, 神比人的惧怕更实在。『以色列对约瑟说:我想不到得见你的面,不料, 神又使我得见你的儿子。』在肉身上看来,约瑟本以为是死了的,但 神带雅各再会儿子,并且见他坐在宝座右边的至高位。哥林多前书二章九节说:『 神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。』愿我们更深的认识 神和 神的作为。
  创世记末段用『以色列』和『雅各』二名,是有意思的。第四十八章二节:『有人告诉雅各说:请看,你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。』跟着:『雅各对约瑟说:全能的 神曾在迦南地的路斯向我显现。』这两个互换的名,是有特别意思的。一般来说,雅各是 神俯就的深度,以色列是雅各被抬举的高度。
  我们不详细交代这事。雅各看见儿子活着、又处高位,心中的惧怕就徐徐消散。 神特别的恩典,在 神不可抗拒的大能下彰显。雅各的儿子们到了那地,就是他们弟兄的地方。再注意约瑟从头到尾都蒙恩。虽然法老高举他,但他隐藏自己,叫百姓看重君王。法老说:『到约瑟那里。』而约瑟回答说:『你和你的所有,都是属法老的。』这事令我们想到人子从 神手中得荣耀的日子。那时祂管理被赎的人、祂的教会,就是羔羊的新妇。基督将按 神的永远计划掌权。以色列终必完全复兴,在 神恩手下得照顾保守;全地都知道 神杖的祝福,是何等的深广。最后,万有皆顺服在祂权下,祂就把国权归给父 神——『叫 神在万物之上,为万物之主。』
  从这些记载中,我们可知道约瑟的一生,是藏有充足的丰富。总而言之,他清楚地预表 神儿子来到以色列家;他被人忌恨弃绝,是以色列的深刻功课、末后的悔改和复兴;基督与教会合而为一,基督被高举和管理全宇宙。最后,『 神在万物之上,为万物之主。』这是全卷圣经的旨趣, 神多方感动人、教导人学这个。然而,这些真理早已预表了,为要教导信徒学习;也证明圣经的一致性。无论我们翻阅创世记、或以弗所书,旧约的先知书,或新约的预言;我们都学到一个真理——『圣经都是 神所默示的。』

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发表于 2009-8-24 13:02:50 |显示全部楼层

罗14:4 释义 --加尔文

4.     你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住。

注释:  
  4.你是谁,竟论断别人的仆人?假使你勉强别人的仆人来顺服你的命令,或以你自己的准则来判断或衡量他们行动,你就是没有礼貌,也表示你的傲慢;照样,假使一个神的仆人,因为没有顺你的心意,而你就定他的罪,你更是轻慢了神。他当行或不当行的事,都不关你的事,也不是你的责任;他也不必按你的规定来行事。
  当保罗禁止我们批评别人时,他乃是说无论是在人格和行动方面我们都不可批评别人。关于他是怎样的一个人,惟有神能判断他。关于他的行为,我们不能以我们的意见,却当按照神的话来作为判断的标准。我们以神的圣道为标准而下的判断才不是出于人,也不是古怪的。从这一点看来,保罗乃是叫我们不要武断地下任何判语。如果我们不以神的话为标准而贸然批评别人的行动,我们就已经落入错误之中。
   他或站住,或跌倒,自有他的主人在这意思是说:主有祂的权柄责备或悦纳祂自己的仆人之行动。凡想篡夺这个权柄的,就是反对神。保罗又加上一句话:因为主能使他站住,就是要禁止我们定别人的罪,并勉励我们要有怜悯与仁慈,因此我们总会对那些属于神的人有更好的盼望。主也使我们看到,神若在一个人的心中开始了恩惠的工作,我们就必须对他有盼望,因为神要使他信心坚固,并领导他进到完全的地步。
  保罗在此并不是单以神的能力作为辩论的根基,好像我们通常说,假使神愿意,祂一定能作成;他在此乃是以圣经的语气把神的旨意与神的能力连在一起。然而他并不是说:神必须一直如此行;就如神所兴起而使他们站立的人,会坚固到底;他却是劝勉我们要常从好的方面看一切事情,我们下判语时也当向着这个方向。他在另一处的经文中也是这样教导我们:"那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子"(腓一6)。总之,保罗在此给我们看见,惟有心中有爱心的,才能判断别人。

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发表于 2009-8-26 13:19:41 |显示全部楼层
传福音的两点想法:

1.不靠讲神迹,不靠讲智慧的言语,不靠讲灵界之事。单讲十字架的道理。

林前1:17
基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音。并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。
林前1:22-23       
犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。

可1:23-25
在会堂里有一个人,被污鬼附着。他喊叫说,拿撒勒人耶稣,我们与你有什么相干,你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者。耶稣责备他说,不要作声,从这人身上出来吧。

2.不必担心十字架的道理显得愚拙,不必想方设法让十字架的道理变的更易于令人接受。

林前1:18       
因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。

既有了神的拣选与大能,我们就不必画蛇添足了。既然依靠神的大能,我们就不能不祷告了。

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发表于 2009-8-26 13:28:49 |显示全部楼层
昨天突然想到以前查过的经节:

可:19-20       
耶稣对他们说,新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能禁食呢?新郎还同在,他们不能禁食。但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食。

其实意思不就是:
与主同在时不必禁食,若不与主同在,就要禁食么?

我们若是因着顺服,灵修等等有主的同在,生活中必然能遵行父的旨意,我们就不必禁食。若是因为罪等等而离开主,就会迷惑,就该禁食了。

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发表于 2009-8-28 14:26:14 |显示全部楼层
【林前二16「谁曾知道主的心去教导祂呢?但我们是有基督的心了。」

〔原文字义〕「心」心思悟性「教导」联络证明献策。

〔文意注解〕「谁曾知道主的心去教导祂呢?」这句话按大意引自赛四十13。全句意指世人都不明白神心里所筹算的是甚么,更不用说要向祂提供意见了。

「但我们是有基督的心了『我们』是指信徒;『基督的心』指基督的心思或悟性。信徒一旦重生得救,里面就有了基督的生命,也就有了属灵生命的感觉和知能,对于属灵的事物能够领悟;这种对属灵事物的领悟力,也就是基督的心思或悟性。

世人和属魂的人对于神的事和属灵的事,如同动物对于人的事一样,由于生命的不同,根本就没有具备领悟的起码条件,所以无从了解。但信徒既有了属灵的生命,对于神的事和属灵的事,已经没有了生命的差距,当然就具有了领悟的资格,可以去了解神心里所筹算的事了。

〔话中之光〕()神的旨意是客观的是在宝座上的基督的悟性是主观的是在我们里面的神的旨意是在我们之外的基督的悟性是在我们里面一直继续不断的给我们明白祂自己的意思的。

()基督徒虽然不能完全明白基督所有的心意,但至少已经具备了了解基督心意的属灵本能要紧的是我们应当经常运用并发展这种本能以便越过越明白基督的心意。

()属灵的人看事物,就不按属世的观点,乃按基督的观点。

()受圣灵管理的基督徒,会研究、查问、细察圣经,并能够领会和明白个中内容的意义。

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发表于 2009-8-28 14:48:25 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-8-28 14:57 编辑
我们若是因着顺服,灵修等等有主的同在,生活中必然能遵行父的旨意,我们就不必禁食。若是因为罪等等而离开主,就会迷惑,就该禁食了。
rih 发表于 2009-8-26 13:28

关于禁食,个人感觉3页21楼的于弟兄的帖子讲的也很好
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