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楼主: kdp

8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出 [复制链接]

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发表于 2009-8-11 18:23:44 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-8-12 13:14 编辑
马可福音
2:19         耶稣对他们说,新郎和陪伴之人同在的时候,倍伴之人岂能禁食呢。新郎还同在,他们不能禁食。
2:20         但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食。

这两节经文大家有什么看见吗?我不是很懂。 ...
lupco 发表于 2009-8-11 12:34


看了看摩根对此的解释:
从这里所用的动词时态,我们可以看到,这不是一个一般性的问题,而是专指某一个特别的禁食日。那时约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食,惟独耶稣的门徒没有。基督的敌人就来到他的面前,他们显然迷惑不解,就提出这个一般性的问题。不过,这个一般性的问题是针对当时的情况而发的。他们指责他以及跟随他的人不够严肃,不够庄重。他的门徒的表现很愉快很喜乐。他们应该禁食,却忽略了。
  耶稣立刻采用结婚的比喻回答这个批评。他把自己当作新郎,并且宣告新郎还与陪伴之人同在的时候,他们不能悲伤。他使用这个比喻,是为门徒们的喜乐态度作辩护。当时东方的国家结婚喜庆为期长达七日,新郎所有的朋友都充满欢喜快乐,欢欣歌唱。那些人指责他的门徒对禁食的态度不对,认为他们对生命的严肃性没有知觉。耶稣并没有否认。他承认,但是说,「新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能禁食呢?」接著他附带的又承认一个事实,就是将来某个日子,新郎将要被取走。那时,他们就要伤心禁食。译「取走」比「离开」达意,原文是被举起、被抓走。这是一个含义深远的字,含有悲剧、暴力的成分。他选用这个字,等於知道了那些人窥探他时心中所怀的企图。这个字也表明他知道这些人的敌意,最终将使他被取走,被用暴力举起来。他看著这些批评他的人,知道他们的敌意会发展到甚么程度。他所说的话意思是,这些门徒不久的将来必要禁食,因为那时新郎要被敢走,离开他们。这个宣告是偶然而发的,而不是最终真理的宣告。从属灵上讲,我们绝无悲伤之处,因为新郎并没有被取走离开我们,他永远与我们同住。因此,我们对生命的整个态度不应该是那些禁食的人所持之态度,而是那些坐在永恒筵席中的人之态度。
  接著,我们的主立刻用新布与旧衣,新酒与旧皮袋两个比喻来说明这一点。新布不能补旧衣,因为新布会把旧衣扯破。新酒不能装在旧皮袋,因为新酒会把旧皮袋爆裂。我们主讲这话,意思是宣告他来是要开创一个崭新的虔诚生活和经验。

ps 对照上下文,主耶稣此番话的对象和目的比较明确。旧-新,律法-恩典。
我自己的简单理解,就是这里的可能是宗教意义上的禁食,就如同下文的律法上的安息日一样。耶稣只是不希望人,滥用律法,无视祂的真实的心意。
禁食并非不合神心意,而是什么样的才合,什么样的不合。

发一个解释“禁食”的链接,于弟兄的:《神所悅納的禁食》 http://66.226.68.116/Cedar/fasting.pdf

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发表于 2009-8-11 18:25:58 |显示全部楼层
强烈推荐 -圣经难题汇编 http://www.ccgn.nl/sjnthb/

其中有别示巴井的难题, 为何耶稣说自已是「人子」,加略人犹大是怎样死的等等。
rih 发表于 2009-8-11 13:44

欢迎回来!
那个链接不错,我一会编辑到置顶帖的工具书里面,谢谢分享 :)
不过里面没找到“别示巴井”

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发表于 2009-8-12 10:08:28 |显示全部楼层
"别示巴井"要参见〖 司提反提及约瑟归葬的那块地 〗

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发表于 2009-8-12 13:31:24 |显示全部楼层
"别示巴井"要参见〖 司提反提及约瑟归葬的那块地 〗
rih 发表于 2009-8-12 10:08

找到了,谢谢

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发表于 2009-8-12 13:32:13 |显示全部楼层

创32章释义 -- 麦敬道

第卅二章  第一节:『雅各仍旧行路, 神的使者遇见他。』无论如何,
  神的恩典仍随着他。 神的爱永不改变,祂爱世间属自己的人,就爱他们到底。 神的爱如 神本身一样,是昨日、今日、直到永远的。在本章中,雅各仍然按己意而行,以致 神不能作什么。第三节:『雅各打发人先往西珥地去,就是以东地,见他哥哥以扫。』一提起以扫,他就觉得不安。因他曾恶意对待以扫,所以良心很不安。可是他不但没有投靠 神,倒随己意再施狡计,以息以扫之忿怒。他试图支配以扫,而不是倚靠 神。
  第四节:『吩咐他们说:你们对我主以扫说:你的仆人雅各这样说:我在拉班那里寄居,直到如今。』这样谄媚的话,实在表明人心偏离 神。『我主』、『你的仆人』不是兄弟之间的话,也不是人深感 神同在的尊贵而说的。但这些是雅各的话,他的心术不正。第六至七节:『所打发的人回到雅各那里说:我们到了你哥哥以扫那里,他带着四百人,正迎着你来。雅各就甚惧怕,而且愁烦。』你看他先怎样行呢?他岂是立即投靠 神么?没有,他立即想办法。第七至八节:『便把那与他同在的人口,和羊群、牛群、骆驼,分作两队;说:以扫若来击杀这一队,剩下的那一队还可以逃避。』雅各必先想计谋,这是人心的真实写照。雅各施计后,真的来到 神面前,哀求 神的拯救;但他祷告后,未几又再施计。祷告与施计不能并重。我若施计,我就多倚靠自己的计谋;我若祷告,我就单单的信靠 神。故此,二者是势不两立,彼此相吞的。当我满有治理事务的计策,我就不预备看 神为我所要作的。祷告若不是我心中的需要,就只是一种自以为当行的迷信表现,就是求神认可自己的计谋。断不可如此。我不可求 神认可、祝福我的计谋,但我要求 神全权作主。
  无疑,信心让 神工作时, 神就会用祂自己的方法。但 神的方法与不信的计谋截然不同,与不等候 神的事也不同。信徒中多有不明白此理的。
  虽然雅各求 神救他脱离哥哥以扫的手,但他显然不满足于此;因此,他试图藉礼物缓和忿恨。可知,他是信任礼物,而全不在乎 神。耶利米书十七章九节说:『人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?』我们实难猜测别人心中的真正信靠。当我们实际上倚靠自己的谋算时,竟然要说服自己,以计谋为信靠 神的行动。雅各祷告说:『求你救我脱离我哥哥以扫的手,因为我怕他来杀我,连妻子带儿女一同杀了。』(第十一节)但我们怎想到他在当夜又想:『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』(第廿节)雅各忘记了他的祷告吗?他岂是以他的礼物为神吗?他看重牛羊,信赖牛羊,过于耶和华吗?当雅各快迎见以扫时,这些问题必从他心中冒起。我们可从这面人心中的镜子得到答案。在雅各的一生中,看到我们人何等多倚靠自己的筹算,过于倚靠 神。但这样不行,我们必须看自己的筹算,全是愚昧无用的;而真正智慧的道路,是安然、完全信靠 神。
  我们也不可当祷告为筹算的一部分。当我们把祷告加入安排之中,或利用合理的途径求 神祝福之时,我们常会因此感到自满。若然如此,只要我们倚靠计划过于 神,我们的祷告就只有计划本身的价值。我们必须在一切事上走到尽头;因为那时 神才能显出祂的性情。但除非人的自我完结了,否则我们的计划仍然生效。我们必须看见:『凡有血气的,尽都如草,他的美容,都象野地的花。』(赛四十6)
  雅各谨慎地安排一切后,我们读到:『只剩下雅各一人;有一个人来和他摔跤,直到黎明。』(第廿四节)这就是他一生的转折点。单独一人与 神同在,是唯一正确途径,叫我们恰当地认识自己和自己的道路。我们要把血气放在至圣所的天平上称一下,才真正估计到血气和血气的行为,并且得确知其真正价值。无论我们如何看自己,也不管别人怎样看我们,最大的问题是; 神怎样看我们呢?而只有在我们独处时,才听到问题的答案。我们要远离世俗、自我、一切思想、理性、幻想、及属血气的情感,单与 神同在。这样,我们才能对自己有正确的判断。
  第廿四节:『只剩下雅各一人;有一个人来和他摔跤。』注意,不是雅各和一个人摔跤,乃是一个人来和雅各摔跤。人常看这是雅各祷告得来的力量,但这段记载的意思不是这样。我和一个人摔跤,与一个人来和我摔跤是截然不同意思的。我和一个人摔跤,是指我要从他得些东西;一个人来和我摔跤,是指他要从我得些东西。至于雅各, 神的目的是带他看见自己的可怜、软弱、和无价值。并且,当雅各纠缠不放地抓着 神对付的手时, 神『就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝,正在摔跤的时候就扭了。』(第廿五节)肉体必先定死罪;我们快乐地与 神同行之前,必先让十字架的能力进来。我们一直看雅各弯曲、好活动的性情。在他廿年寄居在拉班的家中,他一直好施计筹算。但在只剩下他一人时,他才真正知道在自己里的完全无助。这时,他力量的所在已被摸了一把,才学习说:『你不给我祝福,我就不容你去。』(第廿六节)有诗歌说:『我无别的避难所,我无助的心投靠你。』这是雅各一生的新开始。于此之前,他抓紧自己的道路和自己的方法;但今时今日他要前来说:『我就不容你去。』读者注意雅各的大腿窝被摸了一把后,他才说出这话。这简单的事实已足够解明整件事。 神和雅各摔皎,领他到这地步。我们已经看过雅各祷告 神,他当夜即表现出心中的真正倚靠说:『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』他若实在认识祷告的意义、或真正倚靠 神,他会如此说吗?肯定不会。他若仰望 神平息以扫的恨,他会说:『我藉着在我前头去的礼物解他的恨』吗?断乎不会。 神的事与人的事,必须分清楚,以致人人都能更多认识信心的生活。
  但人就在此事上失败。我们在表面敬虔的方法下,实在纵容了不信的心,以致多行欺骗的事。我们期待 神祝福我们的伎俩,而实际上我们却拒绝 神,倚靠自己的伎俩,不倚靠 神。愿我们的心受教,晓得此等行为的邪恶!愿我们学习单纯地投靠 神,叫我们的一生过圣洁、越过环境试验的生活。人把一切形形式式的事都弃绝,是不大容易的事。但雅各他能说:『你不给我祝福,我就不容你去。』人从心中说出这话,并活在其能力中;这就是—切真正力量的秘诀。雅各在他大腿窝被摸一把时,才说这句话。他挣扎许久才降服,因为他对肉体有坚强的自信。基督大能的停留处,与我们认识自己的软弱有关系。基督不能印证血气的力量、智慧、和荣誉。血气的一切消沉,基督就升高。血气永不能成为根基,展示基督的恩典和能力。若然能够,肉体就能在 神的同在中得荣耀了;但我们知道这是永不能的。
  至于彰显 神的荣耀、 神的名、和 神的性情,这是在乎完全放弃血气的事。所以,血气一日未被弃置,人一日不能享受 神的一切。虽然他说出自己的名雅各,但他仍不知和他摔跤者的名,也不知那使他伏在尘土中的是谁。他接受了以色列(即王子的意思)的名字,生命大有进步。他问道:『请将你的名告诉我。』答案是:『何必问我的名?』耶和华拒绝说出祂的名,纵使 神从雅各得知他的真相,并祝福了他。 神家的册上几许有这样的事呢!人的道德败落,只有自我的表现。虽然 神来就近我们,祝福我们认识自我,但我们竟把握不到 神。雅各在大腿窝被摸了一把后,得了以色列的新名。他认识自己是个软弱的人后,就成为了大能的王子;但耶和华仍对他说:『何必问我的名?』 神的名没有揭示出来,但 神说出了雅各的真正名字和雅各的实在境况。
  在这件事上,我们学到耶和华的祝福,是一回事;而圣灵向我们的心启示 神的性情,是另一回事。第廿九节:『于是在那里给雅各祝福。』但没有说出 神的名。我们蒙引领,认识自己的本相,这是有福的;因为我们正进入一条道路,是清楚地向我们指明神是谁的。雅各有这种经历。当他的大腿窝被摸了一把的时候,他发觉自己的境况是;有 神、或是一切也没有。一个可怜、多缺点的人不能作什么;故此,环境迫使他前来投靠全能者。
  在结束本章之前,我要指出约伯记在某方面,是评论雅各这段遭遇的。在约伯记前卅一章的记载中,约伯与他的朋友极力争辩,执拗自己的论据。但在第卅二章, 神藉以利户和他摔跤,并且在第卅八章妙诘他。 神亲自藉祂的大能来到他面前,藉着全能荣耀破碎他,引导他说出一句深为信徒所知的话:『我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。』(伯四十二5—6)这就真正的摸了他一把大腿窝。注意他说:『亲眼看见你。』他不是说:『我只看见自己。』但是说:『你。』人看见 神,就真正的前来悔改,厌恶自己。而以色列人的历史也与约伯的一生十分相似,他们都有相约的经历。他们仰望那位他们曾刺透的 神,就必懊悔;其后必得完全的复兴和祝福。他们的终局必如约伯,要强于他们的起头。他们终要完全明白先知的话:『以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。』(何十三9)

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发表于 2009-8-13 10:13:19 |显示全部楼层
又有一堆问题了。

1.创33:10,"雅各说,...因为我见了你的面,如同见了神的面,..., " 什么意思?
2.创33:14,"求我主在仆人前头走,我要...慢慢地前行,直走到西珥我主那里。" 雅各又撒谎了么?

3.可4:24,"又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,并且要多给你们。"
并且要多给你们 -- 什么意思?
此句似乎不应当按我们通常的方式去理解。

4.罗马书实在太难理解。有谁能推荐好一点的解经资料么? 最好是简短却清楚的。

多谢!

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发表于 2009-8-13 12:54:30 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-8-14 11:08 编辑
又有一堆问题了。

1.创33:10,"雅各说,...因为我见了你的面,如同见了神的面,..., " 什么意思?
2.创33:14,"求我主在仆人前头走,我要...慢慢地前行,直走到西珥我主那里。" 雅各又撒谎了么?
....
rih 发表于 2009-8-13 10:13

1.创33:10
         「我见了你的面,如同见了神的面。」雅各说这句令人惊奇的话是什么意思呢?他在毗努伊勒曾面对面的看见神,现在他形容他与以扫的会面,正如再次的看见了神的面!这也许是出于谄媚,显明雅各仍然保留着一些他早年那诡诈多谋的性格,这也可能是一种自由,承认将家人和产业分队行进的精心安排,都不过是浪费时间而已。当以扫在欢迎他的时候,他就认识拯救已经临到了他,但不是借着他自己的聪明和谋略,乃是凭着神管治一切的权能。然而还有一个可能的意义,这意义是一个具有普遍性的属灵事实,那就是说:我们所得罪的人,他们对于我们,必会常常在代表着神。当我们看见他们的时候,就好像是看见了神,并能叫我们有受审判和被定罪的感觉。感谢神,如果有这种情形出现,那就显明我们的心在神面前是实实在在的谦卑下来了。这也可能导至蒙怜恤并彼此和好。经上说:「先去同弟兄和好,然后来献礼物。」(太5∶24)―― 倪柝声《旷野的筵席》
         这话不是雅各在那里装作谦卑。这句话等于说,我看见你的面,就如同看见毗努伊勒(创32:30);意思就是:看见我所得罪的人的面,看见我所亏欠的人的面,就好像看见神的面。你如果亏欠一个人,苦待一个人,使一个人受过你的伤害,这件事如果没有解决,你每一次看见他,就如同看见神,就好像遇见神一样的可怕。你每一次看见他的脸,你就想到神;你每一次碰着他的时候,就碰着神的审判。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

2.创33:14

  添加一个关于「我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行」的解释
         前面的路程,我们向来没有走过,可是主耶稣曾走过。祂在路上所经历的苦难,使祂成为最好的牧者。「祂知道我们的本体,思念我们不过是尘土」(诗一百零三14)。祂每时每刻体恤我们,不让我们走一步过于我们力量的路。前面一程即或有些难行,但是尽可放心,因为祂若不加力量使我们得以安然过去,定是吩咐我们立刻止步。─《荒漠甘泉》海弗格尔

  「直走到西珥我主那里,」网上的解释是
   这是中东人的客套话。雅各的意思未必要把孩子和群畜一直带到西珥;大概是指让他先将家中的事安排好了,然后才去拜候以扫。圣经没有说雅各甚么时候到了西珥,但从后来以扫和雅各同心葬父(卅五29)的事看来,这就显明他们实在已经和好了。ps今天又看了一遍,想通了,觉得说的很有道理,就不问了,其他人还有疑问吗?

3.可4:24
  那么你的理解是什么呢?

4.我用的是加尔文的《罗马书注释》,给个链接http://www.thirdmill.org/chinese ... romans/gb/index.htm
也可以到http://www.godoor.com/book/list.asp?id=476去下载

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发表于 2009-8-13 14:50:24 |显示全部楼层
"3.可4:24
  那么你的理解是什么呢?"

现在我好象明白点了。根据上下文,我认为是在讲为神做工一事。

我们用什么样的量器服务众人,神就用什么样的量器充满我们。而且他所赐超过我们的付出。比如,若我们努力将真道传给众人,他就用真道充满我们。

我常记得的是马太福音中的:
7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你。

即你如何宽容别人,神就如何宽容你。

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发表于 2009-8-13 21:59:53 |显示全部楼层
现在我好象明白点了。根据上下文,我认为是在讲为神做工一事。

我们用什么样的量器服务众人,神就用什么样的量器充满我们。而且他所赐超过我们的付出。比如,若 ...
rih 发表于 2009-8-13 14:50

嗯,这句话也让我反思好久。
我们读经或听道的得着和领受,都是神给的。有些时候,我准备查经的时候就想,肚子里面就那么点墨水,还是留着点用吧,否则下次讲什么呀。可是主的旨意很清楚,祂所给的,是为了放在灯台上,不是要隐藏。还好,有主的应许:祂还会用量器量回来,并且要多给。盼望能学会从活水汲水。

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发表于 2009-8-14 11:09:38 |显示全部楼层

创世记

第卅三及第卅四章
  雅各无缘无故的惊慌,而他的计谋亦枉然无效。若不是经过摔跤,大腿窝被摸一把,雅各仍想筹算。第一至二节:『雅各举目观看,见以扫来了,后头跟着四百人。他就把孩子们分开交给利亚、拉结、和两个使女。并且叫两个使女和他们的孩子在前头,利亚和他的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头。』这些安排证明他仍然惊慌。他仍以为以扫会报复。人的心是何等深沉!人信靠 神何等缓慢!只要雅各真心投靠 神,就不会怕自己和家人被害。可惜人心总以为单纯信靠是困难,不愿安稳在 神的永同在、 神的全能、和祂无限的恩典中。
  请注意,人的忧虑是全然虚幻的。第四节:『以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项与他亲嘴,两个人就哭了。』礼物是不必要的,筹算也徒然。 神安抚了以扫,如同安抚拉班一样。因此, 神总是先责备人贫穷、懦弱、不信的心,然后除掉人心中的恐惧。雅各不是遇到以扫可怕的剑,而是他的拥抱和亲嘴。他们不是互相煎熬,而是相对垂泪。这显然是 神的道路。谁不肯投靠祂呢?谁不信靠祂、心中尊荣祂呢?那些信靠 神的人,心中有祂信实、美好的证据;为何我们常犹豫不信呢?答案很简单,我们对神的认识不足够。约伯记廿二章廿一节说:『你要认识 神,就得平安;福气也必临到你。』这话是真的,对于未悔改的罪人、或神的儿女,都有益处。人对 神的真正认识、及与 神的实际相交,就是生命、就是平安。约翰福音十七章三节说:『认识你独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。』我们愈亲密地与 神相交,就愈享受实在的平安;而我们的心也升高,不再倚靠一切受造之物。 神是磐石,而我们只须完全倚靠祂,知道祂已准备好,祂能够扶持我们。
  在 神显彰祂的慈爱后,雅各就往疏割去为自己建立家园。这违反了一个作客旅之人的精神和原则。疏割明显不是 神指示他的目的地。耶和华没有说祂是疏割的 神,而是说:『我是伯特利的 神。『所以,雅各的主要目的地是伯特利,而不是疏割。但可惜人心常软弱,靠地上的位分和财产,而失去 神恩典的指示。
  其后,雅各迁到示剑,买了一块地;但他仍缺少了 神的指引。他所筑的坛正好指出他心中的情况。雅各称那座坛为『伊利伊罗伊以色列』,即 神以色列 神的意思。这是对 神一个省略的观念。诚然我们有特权说 神是我们的 神,但我们要对 神有高尚的观念,认识天父是 神家的 神。信徒有特权承认基督是他的头,但我们要对基督有高尚的观念,承认基督是祂身体的元首,教会的头,并承认我们是身体上的肢体。
  在第卅五章中,我们将看见雅各对 神有更高尚、更广阔的认识。但在示剑,雅各明显处身于低位,要卖弄一下自己的才智。人离开了 神的本位,就常落在此等情况之下。比方,以色列族的两个半支派在约但河东岸定居,就先跌落在仇敌的手中。雅各的情况也一样。第卅四章记载雅各寄居在示剑的苦果。他的女儿受了污辱,西缅和利未要凭血气的力量,来除掉耻辱,以致造成更深的痛苦,叫雅各深感其痛,比女儿受辱尤甚。第卅节:『雅各对西缅和利未说:你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人、和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人,都必灭绝。』这就是最影响雅各的事。看来,他常行在危难之中,显出他对自己和家人的忧虑、小心、胆怯和筹算,完全与真正信靠 神的生活,背道而驰。
  这不是说雅各不是一个信心的人;希伯来书第十一章告诉我们,他是云彩般多见证人的一分子。但他失败了,不常行在 神的原则中。信心会引导他说:『我和全家的人,都必灭绝』吗?当然不会。 神在第廿八章十四至十五节的应许,可除掉他心中的懦怯和惧怕。 神说:『我必保佑你……总不离弃你。』这句话应可平静他的心。但事实上,他心中常想着在示剑人中间的危险,多于在神手中的安稳。他该知道,连他的一根头发也不致受损。所以,他不应看重西缅和利未并他们冲动行为的后果,而是应断定自己是否陷在环境影响之中。他若不居住在示剑,女儿底拿就不会被污辱,他儿子也不致于动武。我们常见基督徒因自己的不信,深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有断定自己的错,而且他们开始看环境,并以环境为埋怨的对象。
  几许见基督徒的双亲,正为儿女的粗暴、不听教、爱世界而悲痛。他们也鲜把怪责的对象,归咎自己在家庭中对 神的不信行为上。雅各正是这样。他在示剑的道德标准很低,而他也缺乏足够的锐觉,以致他能探看自己的低落。 神是信实的,用环境来鞭打雅各。加拉太书六章七节说:『 神是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。』 神在行为上的管治原则就是这样,从没有人可逃脱这个原则。对 神的众儿女来说,这是 神实在的慈爱。他们犯了错,就要收其苦果,好教导人知道远离 神和停住追求永生神的痛苦。我们必须知道什么不是我们的安息。感谢 神,因为神不会给我们一个污秽的试验。 神愿意我们永远安息在祂里面,与祂同在。这就是 神全备的恩典。当我们的心流浪、不知所依, 神的话是:『你若回来归向我。』虚假的谦逊,是不信的果子,只会引我们流浪、冷淡,不认识 神复兴的原则和标准。在浪子的比喻中,浪子只敢做仆人,而没有想到他转回后仍是儿子。况且为父的,又怎会不给他如此位分的呢!我们必须在 神看为有价值的原则和途径上,进到 神面前。
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