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8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出 [复制链接]

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发表于 2009-8-2 21:02:33 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-11-3 10:04 编辑

创21章
此文摘自http://www.churchinmarlboro.org/ ... sh-1/Genesis/21.htm
  第一节:『耶和华按着先前的话,眷顾撒拉,便照祂所说的给撒拉成就。』我们看到应许成就了,就是忍耐等候 神的有福果子。我们等候,必不至落空。人凭信心而持定应许,得着确据。亚伯拉罕如此,历代历世的信心伟人如此,凡信靠永生 神的人也必如此。何等奇妙的恩福,我们竟以 神为产业、为避难所,度过这幽暗的世界。我们在幔内抛锚,有 神话语的应许;因着这两件永不改变的事,我们就能倚靠 神的应许得安慰和心中的平安。
  当 神的应许显在亚伯拉罕的心中,他便体会自己无能完成神的事。以实玛利不是 神的应许。但他在人的情感上交织了许多困扰,阻碍亚伯拉罕前进。相反,他的出生既没有带出 神的计划,也没有建立亚伯拉罕的信心。血气不能为 神作什么。因此,耶和华必须眷顾、必须作工;信心必须等候,血气必须静止。血气必须全然弃置一旁,如死的、无用的东西;于是, 神的荣光便能照射出来,而信心必在光中得享丰富甜美的赏赐。第二节:『当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。』 神有 神的时间、日期,为此,信心的人必须忍耐等候 神的时间较长时,盼望看似被耽延,人心就忐忑不安。然而,属灵的心眼必寻得解救的凭据,一切都是为了彰显 神的荣耀。哈巴谷书二章三至四节说:『因为这默示有一定的日期,快要应验并不虚谎;虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延。……惟义人因信得生。』这是奇妙的信心!今日,信心要带出神明日的能力,并以 神的应许为生命之粮。信心的能力叫人仰望 神。在万事都不称心之时, 神的时间来到,我们必然欢呼。第五节:『他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。』所以,血气于 神荣耀的作为无分。人的尽头是 神的开始。撒拉说:『 神使我喜笑。』 神显出祂属性的时候,一切都成就了。
  正当撒拉为生了以撒而喜笑时,亚伯拉罕的家就多了一个新成员。那自主妇人的儿子,快要把使女的儿子之本性指出来,其实,以撒生在亚伯拉罕的家,是预表新生命的性情移植在罪人心中。神的方法不是改变以实玛利,乃是生以撒。使女的儿子不过是使女的儿子。他会成为大国,住在旷野,成为弓箭手;即便成了十二个王的父,到底也是使女的儿子。反观,无论以撒是怎样软弱、被人藐视,他仍是自主妇人的儿子。他的地位、性情、根基、产业,全是从耶和华来的。约翰福音三章六节说:『从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。』

     重生不是改变旧造的生命,乃是传入一个新造的生命。重生是把末后亚当的生命移植进入的生命中。这是藉着圣灵的工作,基于基督已完成的救赎,并照着 神永远计划的设计。罪人心里相信,口里承认主耶稣,就有基督的新生命。他是从 神生的,是 神的儿女,也是自主妇人的儿子。(参:罗十9;西三4;约壹三l一2;加三26;加四31)
  罪人得了新生命,他的旧天性一点也没有改变,仍旧和从前一样,没有转好。不但如此,它还显出恶性情,与新生命的性情对敌。加拉太书五章十七节:『情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌。』他们彼此不容,恰是此消彼长。
  我相信很多信徒均不明白关乎此二者的真理教训。信徒一日对这事无知,一日就茫然不知 神儿女的真正地位和权柄。有人认为重生是略改变旧天性,再后按步就班的改变,直至整个人改换一新。这种见解不合理,我可引用新约经文作证。比方,罗马书八章七节说:『体贴肉体的,就是与 神为仇。』我们怎能改善肉体呢?使徒保罗继续说:『因为不服 神的律法,也是不能服。』既然不服 神的律法,那怎能改善呢?怎能改变呢?
  再者,『从肉身生的,就是肉身。』人顺从肉体的意愿而行,就全属乎肉体了。就如所罗门王说:『你虽用杵,将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。』(箴廿七22)人试图把愚妄改变为智慧,是徒然的;必须把属天的智慧放进愚昧的心中,这才行吧。再看:『你们已经脱去旧人。』(西三9)保罗不是说你们要改善,或寻求改善『旧人』,而是已经脱去旧人。这是一个截然不同的观念。人缝补旧衣,大有别于弃置旧衣,然后穿上新衣。上述歌罗西书的经文,就是此意。弃旧更新,最清楚不过。
  我们不难找到证明改善旧天性理论的错谬。其实,旧天性是死在罪中,不能更新、不能改善的。我们只能藉新生命的大能,把它踏在脚下,与在天上的复活元首联合。


  以撒出生后,以实玛利并没有转恶为善,反而仇恨那蒙应许的儿子。大概,他在以撒出生前,活得平静有序。但其后,他却迫害、侮慢以撒。怎样补救呢?迫使以实玛利学好吗?断乎不能。只能『把这使女和他儿子赶出去,因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒,一同承受产业。』(第十节)因为『弯曲的不能变直』,所以只有全然除掉弯曲的,全心全意行正直的。要把弯曲的修直,是枉费心力吧。因此, 神看人尺力改善旧天性,是徒然努力的事。人培养德行,是为自己的,但 神赐无限的恩福给众儿女,培植祂手中的创造,叫 神荣耀的恩典得着称赞。
  加拉太教会的错处,是靠肉体成全。他们听了:『你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。』(徒十五1)若然如此,救恩就要靠人的行为和人所守着的本分。这种说法扰乱整个荣耀的救赎计划。但是信徒独信靠基督和基督的作为。倘若人想靠人的行为,那就全篾视主的救恩。以实玛利必须被赶出去,亚伯拉罕的盼望只在乎 神的作为,和 神所赐的以撒。
  这样看来,人没有可夸的了。假若我们现今的、或是将来的福气,是靠我们的本性善行,肉体就有可夸之处了。虽然人的本性改善了,但这只是人的事, 神并不得到荣耀。当我进入新造的时候,我看见—切都是出于 神;自始至终,都由 神亲手成就。 神是作工者,我是敬拜者; 神是祝福者,我是蒙福者; 神是『位分大的』;我是『位分小的』; 神是赏赐者,我是受恩者。这就是我们的信仰。我们必须与地上任何宗教分别出来,无论是罗马教廷、复兴天主教主义,和一切的思想主义。人类的宗教接纳人的行为,就如把使女和她的儿子留在家中,让人有可夸之处。我们的信仰适得其反,救恩的工作全没有人的分儿;就如把使女和她的儿子赶出去,让荣耀全然归给那独行奇事的 神。
  究竟那使女和她的儿子指什么?预表什么?加拉太书第四章清楚诠释这两个问题。使女是指律法之约,她的儿子是指『行律法』或按这原则而行的人。明显而言,使女生下受辖制的儿子,而不是自主的儿子。她又怎能呢?在律法下,人没有自由;只要人活着,就有律法约束他。(参罗七1)我一日在别人的辖制下,一日就不能自由。当我还活着,律法就要约束我;只有死才能救我脱离罪的辖制。罗马书七章四节有这样的真理教训:『我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了;叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给 神。』这就是自由,因为『天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。』(约八36)所以,加拉太书四章卅一节说:『弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。』
  正因我们有这自由的能力,就能顺从吩咐,『把这使女,和他儿子赶出去。』若然我未享自由,我会尽办法寻求自由,甚至留使女在家里。换言之,我会藉谨守律法而寻求生命,建立自己的义行。我要努力争扎求脱,因为属血气的心喜从律法主义。第十一节:『亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。』然而,无论我们有何等深的忧愁,我们常常倚着 神的意思忧愁,谨记 神的话说:『基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。』(加五1)
  亲爱的读者,愿我们满心经历 神在基督里所赐的福分和供应,以致我们能清除一切肉体的思想。基督丰盛的恩典,必叫肉体黯然无声。

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发表于 2009-8-4 16:47:25 |显示全部楼层
尼11章

【第一个战略──占领】「百姓的首领住在耶路撒冷;其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福」(十一1~2)。

       很要紧的一件事就是耶路撒冷的堡垒当有精兵把守,因此他就他计划好首领必须住在城内,而百姓中有十分之一由抽签选出来的,也必须住在城里面。

       在属灵的争战中,有某些战略地带,我们必须不惜一切代价予以保守的;为要达成此种任务,我们需要真正被神托付,乐意遵行神的旨意,承担起某一事工的人,再加上有一班人愿意守住各自的岗位,来作为他们的支持者。

       我们若是在神的旨意中担负一种事工,神必赐给与工作相等的恩赐。这就是保罗对以弗所教会所说的:「我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐」(弗四7)。我总想在教会事工方面,其所以发生许多不愉快的事,是因为好多基督徒不是甘心乐意的去做主所呼召他们做的工作,而是用许多时间去妒忌别人所有的恩赐及所担负的工作。

       每一个基督徒在他为主而作的事工上,都会受到仇敌的攻击。但是,担负事工若是行在神的旨意中,并向祂支取够用的恩典,那工作就不再是苦役,乃变成一种快乐的享受。

            诚然,守住神所召你的工作范围,甘心乐意遵行祂的旨意,这便是教会工作者自己满足的秘诀。这也是一种训练,引人进到更大、更重要的圣工范围。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》



【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福。」



这班十分之一留在耶路撒冷的人,是一个甘信祭献给神。即使是掣签,也是甘心将自己交给掣签这个方法,由它来定规。但主今天等候人甘心将自己献上,才能成为祂特有的产业。住在耶路撒冷,亦即住在见证的中心,表示他们关心见证并负见证的责任。这个代价极大,并不是每一个都付得起的。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

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发表于 2009-8-5 08:39:57 |显示全部楼层
创25章  麦敬道

      属血气的人,不珍惜属 神的东西。他们看 神的应许是含糊的、无价值的、无力的,因为他们不认识 神是谁。人竟然只看重今世之事及受它们的影响。一切肉眼底下的事,人都看为贵,因为人凭眼见,不凭信心。在人看来,现实就是一切,将来的事渺茫不知。

  以扫就是这样的人。听一听他的错误说法:『我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?』(第卅二节)真怪诞的想法!现实快要从他脚底下滑走了,于是他蔑视将来,反让前程溜去!第卅四节:『……这就是以扫轻看了他长子的名分。』故此,藐视那美地的以色列人和那些藐视基督的人、那些并不理会 神邀请的人,都不准参加 神的筵席。(参:诗一O六24;亚十一13;太廿二5)人对 神的事没有心,只把现实看作一切。看一碗浓汤,竟胜于产业名分。无怪以扫轻轻放过那本该把持的长子名分。

  我看见人沉醉今世的虚荣,就更忠于属 神的将来。这就是信心的判断。彼得后书三章十一至十三节说:『这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔,切切仰望 神的日子来到。在那日天被烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。』这些话是 神的心意,也是信心之人的心意。万物都要销化。我们竟可藐视那看不见的事吗?断乎不可。今世的事快将过去。然则我们该如何呢?『切切仰望 神的日子来到。』信心之人如此看;不然便如『贪恋世俗如以扫的;他因一点食物把自己长子的名分卖了。』(来十二16)愿主保守我们,以祂的心意凭信心判断万事。

ps感谢主,这些也正好补充了昨天弟兄会的内容!

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发表于 2009-8-5 08:50:41 |显示全部楼层
太24章  经文可以跟创25一起思考
24:1         耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。
24:2         耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇麽。我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁的。
24:3         耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说,请告诉我们,什么时候有这些事。你降临和世界的末了,有什么豫兆呢。
24:4         耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。
24:5         因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。
24:6         你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。
24:7         民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。
24:8         这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)。
24:9         那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。
24:10         那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。
24:11         且有好些假先知起来,迷惑多人。
24:12         只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。
24:13         惟有忍耐到底的,必然得救。
24:14         这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。
24:15         你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的站在圣地。(读这经的人须要会意)。
24:16         那时,在犹太的,应当逃到山上。
24:17         在房上的,不要下来拿家里的东西。
24:18         在田里的,也不要回去取衣裳。
24:19         当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。
24:20         你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日。
24:21         因为那时必有灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。
24:22         若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了。
24:23         那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。
24:24         因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。
24:25         看哪,我豫先告诉你们了。
24:26         若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说。基督在内屋中。你们不要信。
24:27         闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。
24:28         尸首在那里,鹰也必聚在那里。
24:29         那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。
24:30         那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。
24:31         他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来(方原文作风)。
24:32         你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。
24:33         这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。
24:34         我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。
24:35         天地要废去,我的话却不能废去。
24:36         但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
24:37         挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。
24:38         当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。
24:39         不知不觉洪水来了,把他们全部冲去。人子降临也要这样。
24:40         那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。
24:41         两个女人推磨。取去一个,撇下一个。
24:42         所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是那一天来到。
24:43         家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。
24:44         所以你们也要豫备。因为你们想不到的时候,人子就来了。
24:45         谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢。
24:46         主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。
24:47         我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。
24:48         倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟,
24:49         就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。
24:50         在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,
24:51         重重的处治他,(或作把他腰斩了)定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

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发表于 2009-8-6 09:33:59 |显示全部楼层
创26章释义 麦敬道

  本章起首的话,与第十二章的记载有相通之处。第一节:『在亚伯拉罕的日子,那地有一次饥荒。』在 神百姓的人生中,他们都会遇见相近的试炼,而这些试炼要显明人的心,是否全然信靠神。其实,人在甜蜜交通中与 神同行,是一件难能可贵的事。人的困难在于完全不靠从人来的和环境的帮助。埃及和基拉耳在我们身旁两边,成了大试探。无论是靠一边偏离正路,或是停留在不正确的地位上,都不是永生 神的忠实仆人所要走的路。
  第一节:『以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亚比米勒那里。』埃及和基拉耳有显著的分别。埃及表明世界及世上的一切和向 神的悖逆。『这河是我的。』(结廿九3),是不认识 神的埃及人说的;他们也不思想 神的事。埃及比基拉耳离迦南地更远,象征人远离 神。在第十章十九节,有论及基拉耳的话说:『迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上,直到迦萨,又向所多玛、娥摩拉、押玛、洗扁的路上,直到拉沙。』我们看地理资料,知道从基拉耳到耶路撒冷,要走三日的路程。这地比埃及略胜,但仍具有危险的影响。亚伯拉罕在那里惹上麻烦,以撒也陷在同样的网罗中。亚伯拉罕不认妻,以撒也同样的行了。这事尤其严肃。父与子竟在同一地点,陷在同一的恶中;可见此地充满了恶风气。
  倘若以撒没有往基拉耳王亚比米勒那里,他就毋须否认妻子。但一步错,百步歪;路稍偏差,属灵软弱便出现。看彼得,他在祭司长的院子烤火,以致后来否认主。至于以撒,他在基拉耳明明不快乐。耶和华向以撒显现说:『你寄居在这地。』只要 神的百姓生活在合宜的光景中, 神又怎须指证他们的行径呢!主知道以撒的光景,要叫他有醒悟的心。在民数记第十三章中, 神指示摩西派探子探查迦南地的情况。若然以色列人不是在软弱光景中,这步工夫便不需要了。我们深知信心不需窥探,只仰望 神摆在前面的盼望。此外, 神又指示摩西选出七十位长老,帮助他。若然摩西全面认识他职事的尊贵和福气,他就不须这样的指导。而撒母耳记上第八章选王的事,也是如此。以色列人本不须有王。所以,在我们对指示作正确判断之前,我们必须考虑个人和整体的属灵情况。
  有人会问;若然以撒在基拉耳的地位不对,为何第十二节记载『以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成,耶和华赐福给他』呢?我的答案是,我们不能看兴旺的形势,就是人的地位正确。我们知道,主的同在和主的祝福,差别甚大。多人得祝福,但少人有 神的同在。人心容易颠倒二者;不是把祝福取代 神的同在,就是把二者托在一起。这是大错特错的想法。我们见过有人四周都有 神的祝福,但他既没有 神的同在,就不足羡慕了。我们要留心看这点。人会兴旺,日增月盛,成为大户,牛羊成群,奴婢甚多。但他却失去完全无间的喜乐,并与 神同在的生活。牛羊不能代替主。非利士人要来嫉妒以撒的牛羊财富,但他们永不能嫉妒主的同在。他可以享受与 神甜蜜亲切的交通,但非利士人却不知是什么一回事,因为他们的心不明白,也不看重这样美善的福分。非利士人看重牛、羊、婢、仆、水井,但从不看重与 神同在的福。
  然而,以撒在非利士人中度过一段日子后,终于上了别是巴。第廿四节:『当夜耶和华向他显现说:我是你父亲亚伯拉罕的 神,不要惧怕,因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。』留意,不但有主的祝福,还有主的同在。为什么呢?因为以撒已经离开了非利士人,摆脱了他们的嫉妒、相争和敌对,然后上了别是巴。在此地主向他的仆人显现。神在以撒寄居基拉耳之际,藉祂大能之手赐下祝福;但 神的同在,只能在别是巴享受。我们必须知道 神在那里,才可享祂的同在。在相争相吞、不敬虔的世上,人必不能找到 神的同在,因此, 神的儿女要尽早脱离属世的影响。以撒这样行了。以撒在非利士人中寄居时,他的心不能享安息,而他实在也帮不着那地的人。信徒常有一种错误想法,就是藉彼此打成一片的关系,和迁就世人的方法,以便帮助世人。其实,正确的方法是先与 神交通,藉 神的能力从世人分别出来,显明一条更美善的路。
  你看以撒的进步,和他的路如何影响别人。第廿三节:『以撒从那里上别是巴。』第廿四节:『耶和华向他显现。』第廿五节:『以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名,……他的仆人便在那里挖了一口井。』这真是有福的长进。以撤走上正确的第一步,以后就力上加力。他进了 神同在的恩福,享受真正、甜蜜的敬拜,表达自己是客旅、是寄居的,寻找那令人苏醒、无人能夺去的活水井。非利士人不能侵扰他,因为他们不属于那地,也不会进前来。
  这就是以撒有福的结局。我们看看它的影响。第廿六至廿八节:『亚比米勒同他的朋友亚户撒,和他的军长非各,从基拉耳来见以撒。以撒对他们说:你们既然恨我,打发我走了,为什么到我这里来呢?他们说:我们明明的看见耶和华与你同在。便说:不如我们两下彼此起誓,彼此立约。』我们与世人相处的正确态度,一方面是清脆地从他们之中分别出来,另一方面是学习全然恩待他们。以撒一日留在基拉耳,那里就免不了仇恨和相争。他自己郁郁寡欢,而对地上的事又一筹莫展。相反,当以撒离开那里,人的心就受感动,前来跟着他,还要与他立约。这事很有意思。以撒如此行,其原则经常显在 神儿女的人生道路中。首先,我们要看见自己在 神面前是正确的;不但如此,心志行为也要正确。当我们与 神有正确关系时,我们所行的才能对人有益。以撒上别是巴的时候,他是一个敬拜者;他的心苏醒了, 神便用他帮助别人。我们一日仍在卑贱的事中,就只会令祝福被夺去,见证、事奉都全然失败了。
  我们虽会在错误的地位上,但也不可停止求问。我们如何是好呢? 神的次序先是:『要止住作恶。』然后是:『学习行善。』(参:赛一16)若然我们把次序颠倒,我们就大大出错了。先是:『你这睡着的人,当醒过来,从死里复活。』然后是:『基督就要光照你了。』(参:弗五14)
  亲爱的读者,若然你知道自己做了错事,或行在与圣经背道而驰的事中,请听主说:『要止住作恶。』要确信,当你顺服这话时,你就不至于茫然不知当行的路。不信的心叫我们先寻求行善积德,然后才能止住作恶。但主已赐我们明亮的眼睛,和受教的心,能辨别正路。

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发表于 2009-8-6 14:59:10 |显示全部楼层
发现创世纪26章根20章和21章后半段很像啊,其中的亚比米勒王是一个人么?  亚伯拉汗和以撒都将自己的妻子称为妹子。都有关于井的纷争。亚比米勒都带着军长非各来和他们立约。立约后他俩都称那地为别是巴。大家没觉得奇怪么?
爱是恒久忍耐,又有恩慈。

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发表于 2009-8-6 20:09:27 |显示全部楼层
本帖最后由 kdp 于 2009-8-6 20:10 编辑
发现创世纪26章根20章和21章后半段很像啊,其中的亚比米勒王是一个人么?  亚伯拉汗和以撒都将自己的妻子称为妹子。都有关于井的纷争。亚比米勒都带着军长非各来和他们立约。立约后他俩都称那地为别是巴。大家没觉得 ...
lupco 发表于 2009-8-6 14:59

看的很认真
1 “两章很像”
用你楼上的话来回答,在 神百姓的人生中,他们都会遇见相近的试炼,而这些试炼要显明人的心,是否全然信靠神。

2 “
亚比米勒王是一个人么?
我看了些资料,说可能不是同一人,这是当地王的一个称号,也有说是子承父(或祖)名。
个人意见,应该是同一人,原因:
a 我和合本圣经上的串珠,就从26章直接串到21章22节。
b 不会这么巧吧,军长也都叫非各
c 看26章10节和11节,就算他是个跟哥尼流一样敬畏神的人,也不可能在看到以撒犯错,还如此偏袒吧,应该跟他当初抢撒拉被神直接警告有关(20章3-7节)。当然如果他先祖百般跟他嘱咐的话,到也有可能。
楼上自己挑着理解吧,个人感觉到底是谁,不是很重要,重要的是要我们学到什么,可以看看你楼上的帖

3  
“亚伯拉汗和以撒都将自己的妻子称为妹子”
猜测原因有二:
a 可能他母亲跟他讲过,他父亲以前这么做过,或他父亲有时还会称撒拉为妹子(实际上真是)
b 可能他们在本地算外族人,而且是仅有的两个“正统”希伯来人,为了怕别人害以撒,
平时又老在一起,就只好彼此当作兄妹
其实,到底是因为什么也不是很重要,重要的是都因为环境,就害怕,而不再仰望神。

4
都有关于井的纷争
这个表面上看是一样,但实际上还是有些差别。看26章15节,18、19、21,22节。
区别:亚伯拉罕时期,所有的事情都是自己去做,都还需要通过自己的努力;但是到了以撒的时候,就只有享用,就算是挖井,也不过是挖他父亲已经挖好的井。所以,我们以前也分享过,这跟基督徒不很像吗?用亚伯拉罕的信心进入,就直接站在了以撒的真儿子的地位上,也只是白白的享受父给我们恩典(如同12和13节),我们就算去挖,也不过是早就预备好的一个个的活水井。
25和32节虽然没有说是否是他父亲留下的,但我觉得可能是,因他父亲也在那地住,肯定会挖过井。如果不是,也很好。神已经救赎了我们,跟我们立了约,我们是否要正视这个关系,真正的找到自己的活水井。特别是在基督徒家庭长大的孩子,应该看这节更为宝贵

5
亚比米勒都带着军长非各来和他们立约
相同点:都是外邦人看到神与他们同在(21:22,26:28)后,来与他们立约。这也是5楼帖子里面教导我们如何去与人交往,及次序问题。
不同点:以撒的安居地在一直退,一直退,最后到了别士巴,从世界退到神面前,才真的想起要25节的筑坛,求告耶和华的名。而亚伯拉罕,信心之父就没有这么复杂,因为他大部分是走在信心里。

6
立约后他俩都称那地为别是巴
因为别是巴是“盟世的井”,所以相同名字也不为怪。但有两点:
a 20:31 那地方;26:33 那城:资料上说,两者大小概念可能不一样,亚时期小点,以时期大点。
b 你这一问,
再看5楼的帖子,真觉得的有句经文要呼之欲出了 “这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。借着与非利士人或做世界立约,就真正的明白了自己的身份,不仅修复与父的关系,还避免了受世界的搅扰。


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发表于 2009-8-7 09:29:28 |显示全部楼层
创27章释义 麦敬道

  由本章至第卅五章记载雅各一生中的主要事迹。圣灵在这几章中,向我们说出很多深切的教训。首先,是 神的无限恩典;其次,是人本性的无用和败坏。

  在解说第廿五章时,我有意地把一段经文略过了,目的是把事迹放在一起,以便我们全面看到关乎雅各一生的真理。第廿五章廿一至廿三节:『以撒因他妻子不生育,就为他祈求耶和华,耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在他腹中彼此相争,他就说:若是这样,我为什么活着呢?他就去求问耶和华。耶和华对他说:两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服事小的。』我们来参考先知玛拉基的话:『耶和华说:我曾爱你们。你们却说:你在何事上爱我们呢?耶和华说:以扫不是雅各的哥哥幺?我却爱雅各,恶以扫。』(玛一2)再看罗马书九章十一至十三节:『双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明 神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。 神就对利百加说:将来大的要服事小的。正如经上所记;雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。』

  我们清楚看见 神的永远计划,是按着祂的拣选恩典。而拣选恩典的含意深广。在恩典之前,人的骄傲要全然摈弃,不可断言神的权能,以为 神任意而行。这点十分要紧。人在 神至尊的恩典面前俯首,才能享受真正的福分。人既是罪人,就没有可矜夸、没有可独断的了。人自觉罪人的地位,就不再看自己匹配什么,只单纯仰望 神所赐的恩。譬如浪子回家时,说要在父家作仆人。若论功过,他真不配作仆人,只能按父亲所乐意给他的。父亲给他最高的位分,就是与父一同坐席交通。恩典的作为必永远长存。正因这样,我们才得福。每一日,我们都更新,踏在 神恩典的稳固根基上。除此之外,我们便无法更新对自己的认识。我们已败坏到极处,因此必需无限的恩典。这恩典的源头是父 神,途径是基督,应用和享受的能力是圣灵。三位一体的 神赐下恩典,拯救可怜的罪人。罗马书五章廿一节:『恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。』只有在救赎中,恩典才作王。我们看见在创造中,智慧和能力作王;在神能中,恩惠和长久忍耐作王;但只有在救赎中,恩典在义上作王,

  雅各的一生,最能表彰 神恩典的大能;而在他身上,也最能显出人属血气的力量。在雅各身上,我们看到人本性上的一切偏差,而我们也看到恩典的荣美和能力。在雅各的一生中,无论在出生前、出生时、或出生后,都显出血气的额外力量。在出生前,『孩子们在他腹中彼此相争』;出生时,『手抓住以扫的脚跟』;出生后,他的行为一直都是属血气的表现。第三十二章则是转捩点。这些幽暗背景,带来 神恩典的救拔。 神俯就人,自称『雅各的神』,表明甘甜的恩典。

  本章展出一帧充满欺诈、狡黠、感性的图画。当人想到这些事,竟发生在 神的百姓身上,实在令人悲痛不堪。然而,圣灵是真实诚信的,祂说出一切的真相。圣灵不能给我们部分真相。祂若告诉我们一个人的历史,祂必描写这人的一切事迹。

  圣灵若揭示 神的性情和道路,必全然显出 神本性的一切。无可置疑,这实在是我们的需要。我们需要蒙启示,得知这位完全圣洁,而满有恩典慈爱的 神。祂俯就人,进入人深切的需要、人的痛苦、和人的卑微中,挽回、提拔人回到完全不受限制、与祂相交的同在中。圣经把 神的心意指示我们。 神早知我们的需要,并把这些需要赐给我们。 神的名是当得称颂的。

  我们要谨记, 神是在祂信实的爱中,把人本性所行的一切,陈明在我们眼前。 神的目的,是要彰显 神丰盛的恩典,并劝戒我们的心。这些记载,不是说 神仍记着那些在祂眼前抹去的罪。亚伯拉罕、以撒、雅各身上的污点、失败、错误已经全然洗净,他们已经在『被成全之义人的灵魂』之列。他们的一生,记在圣经上,为要展示 神的恩典,并忠告历世历代 神的百姓。并且,我们清楚的看到 神不是造就完全的男人和女人,而是那些与我们性情相近的人。 神天天背负人的失败、软弱、和过错,仍然与人同行。

  圣经的记述,叫人心得安慰。圣经与世上大部分的伟人传记成一大对比。传记很少记载人的生平事迹,或暴露人的错失和软弱。伟人传记只有失望的影响,而没有教训意义。它们可说是人当如何行的历史记载,而不是人生的真相。因此,它们的用处不大,反之害处尤多。

  除了圣经记载 神造就人的事迹外,别的传记都于教导真理无益。本章有多方、全面的教导。我们看到远古的先祖以撒,将进永生的门,而地上和血气的事快要在他眼前消逝。但他仍为美食而忙,并倒行逆施对抗 神的计划,要祝福长子,而忽略幼子。这就是血气。人在血气中,眼睛昏花。以扫为了浓汤而卖掉长子名分,以撒则为美味的鹿肉而转让祝福。何等可耻的事!

  但是 神的旨意必要长存, 神必成就一切祂所喜悦的事。这是信心的人确知的。他既知道,这就成了知识的能力,和等候 神时间的耐心。属血气的人从不如此行,必要凭自己的发明,完成自己的目的。雅各的一生有两大重点;一, 神恩典的旨意;二,血气的计谋,藉以成就那本不用计谋的旨意。这一方面奇妙地概括雅各的一生,另一方面提高人对雅各的认识。我们十分缺乏在恩典中忍耐的心,不愿否定自己,信靠 神。血气总想有些工作,从而阻碍 神的恩典和大能。 神不需要利百加的狡黠,也不需要雅各的欺诈,来完成祂的旨意。 神说:『将来大的要服事小的。』这已经足够。但在信心看为足够的,血气并不如此。它必用自己的方法,却不知道如何等候 神。

  信徒一心一意,如同小孩般倚靠 神,是真正最蒙福的。此等人,必全心全意等候 神的时间。人倚靠 神,当中必有试炼;但重生的信徒,必学到一些深刻的功课,并享受甜蜜的经历。在等候主之时,试探愈大、愈诱我们离开 神的手, 神的祝福就愈加倍的赐下。我们完全倚靠那位乐赐无限祝福的主,必享受极甜蜜的经历。只有那些尝过主恩的人,才能发出满心感赞。

  惟有主耶稣,是无间断、完全的倚靠 神,决绝地拒绝仇敌的意见。主说:『我投靠你。』又说:『我自出母胎就被交在你手里。』(诗七十一l;廿二10)因此,当主在饥饿的软弱中,魔鬼来试探祂时,主说:『经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切话。』当魔鬼试探主,叫祂从殿顶跳下来,主回答说:『经上又记着说:不可试探主你的 神。』当魔鬼试探主,叫主拜他,不敬拜 神,然后把万国的荣华给祂,但主回答说:『经上记着说:当拜主你的 神,单要事奉他。』换言之,魔鬼无法诱惑那独一的完全人,叫祂稍离专一倚靠 神的地位。 神的旨意是要保守祂爱子。而父 神将来实在要主忽然在圣殿显现,给祂地上万国之治权。然而,正因这样,主耶稣就单纯、无间断地等候 神,按父的时间和父的道路,成就父的旨意。主耶稣一点也不给自己定主意,只让父的旨意成就在祂身上。父给祂饼,祂才肯吃;父差祂,祂才进圣殿;父指定的日子临到,祂才坐上王位。诗篇一百一十篇一节说:『你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。』

  子深深顺服父的表现,真是非笔墨能形容。虽然主耶稣与 神同等,但祂在人的地位上倚靠 神,乐意遵行父 神的旨意,主遇见困阻,仍然感谢;祂常行父 神喜悦的事,一心一意去荣耀父神。最后,当主耶稣完全成就了父 神所交付他的工作,就将自己的灵魂交在父 神的手中;他的身体等候父 神所应许的荣耀和尊贵。因此,保罗被圣灵感动说:『你们当以基督耶稣的心为心。祂本有 神的形象,不以自己与 神同等为强夺;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以 神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。』(腓二5-11)

  至于雅各,在他生命的起头,真不领会如此心意!他如何的不耐烦等候 神的时间和 神的道路!他倒喜悦自己的时间和自己的道路。他以为凭各种的狡诈和欺骗,求取祝福和产业,远胜于单纯倚靠、顺服 神的拣选恩典和应许,并 神的全能和智慧为他所成就的一切,

  但人真知道人心敌挡 神到了何等程度么!人用尽一切可行之法,但从不愿倚靠 神。人要穷尽一切的资源,但仍不愿寻求 神。我们要真看清楚,这是人血气的真正性情。我想,我毋须多说罪恶的事,才能解明血气的本质。我们只须稍看人所倚靠的,便晓得人落到何等地步。血气的本性不认识 神,因此,属血气的人不倚靠 神;这就是一切不幸和德性败落的所在。属血气的人对真 神无知,这样,只有成为败坏、无用的一群。 神的知识是生命的源头,源头本身就是生命。除非人有生命,否则人是什么?人能作什么?

  利百加和雅各的血气本性,利用以撒和以扫的血气意思。他们在一切事上,都不去等候 神。以撒年老,眼睛昏花;所以他们设计欺骗他。他们用人的方法,而不仰望 神断破以撒祝福以扫的心意。以撒这个心意,是最属乎血气的;以撒爱以扫,并不是因他是首生的,而是因自己吃了鹿肉。何等可耻的事!

  我们要时常谨记,在试炼之时,我们不是要改变环境,而是要胜过自己。我们把自己、处境、前途带离 神的手的时候,就会有凄酸的事来临。我们看雅各的一生,便是一个典型的例子。有人曾指出,无论谁来看雅各骗取父亲的祝福后,他的一生必不愿多享受属世的幸福。雅各计夺祝福后,他的兄长想要杀他。他逃避,迫于离开父家。他的舅父拉班欺骗他,如他曾欺骗父亲一样,并待他苛刻。他于完廿一年苦工后,便暗中离去,冒被捉回之险,和兄长的追杀。惊恐仍未过去,他便遭长子凌辱,污秽了他的床榻。后来,西缅和利未在示剑人中间行了残虐、诡诈的事,令他甚忧愁。其后又感到丧失爱妻之痛;儿子竟又哄骗他,使他为爱儿约瑟而悲痛。最后,地上的饥荒迫使他下到埃及,且死在异域。 神的道路真叫人惊异,深感其教训。

  这帧是雅各一生的真实图画,但只不过是灰暗的一面。感谢神,他的一生也有光明的一面,因为 神造就了雅各。在他一生的每一片段中,就是他自食其果的时候,雅各的 神在他的恶行中,显出美善的恩来。 神的恩典多过祂仆人的一切罪和愚昧。我们看雅各的一生,必逐一知清。

  我要略说关乎以撒、利百加、和以扫的事。纵然我们在本章看见人性极软弱的表现,但仍察看到以撒凭信心维持 神赐给他的尊贵。他祝福的时候,很觉得自己蒙赐祝福的权能。以撒说:『我已经……为他祝福,他将来也必蒙福……我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?』(第卅三,卅七节)他凭信心说话,象有权柄的人,能把地上的财宝赐给别人。他没有假作谦让,也没有显出本性的卑贱。无疑,他几乎犯了大错,违背 神的计划;但他仍知道神,按理站立在本位上,在尊贵和信心的大能下施子祝福。第卅三节:『我已经……为他祝福,他将来也必蒙福。』第卅七节:『并赐他五谷新酒可以养生。』正确的信心越过人的失败及其后果,使人站在蒙 神恩典的地位上。

  至于利百加,她真受了她狡诈的可悲报应。无疑,她看自己处事方法最巧,但那知她再不能见雅各了!人太多自我治理之妙法了。只要她把事情完全交托 神手中,结果就大异其趣了,信心的人总因倚靠 神而得益处。路加福音十二章廿五节说:『你们那一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?』我们着紧策划,但一事无成。我们掩面不顾 神,所以无所得益。 神的审判是,让人们按自己所行的,自取其咎。世上没有更悲哀的事,过于 神儿女完全遗忘自己的正确地位和权利,而凭己手治理自己的事。天空的飞鸟,和野地里的百合花,是我们的老师,提醒我们全然倚靠 神。

  而至于以扫,使徒说他是贪恋世俗的。希伯来书十二章十六至十七节说:『他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝;虽然号哭切求,却得不着门路,使他父亲的心意回转。』故此,我们晓得一个贪恋世俗的人,就是既贪今生的福、又爱来生盼望的人。这样的事司空见惯,叫我们知道属世的人,他们的良知从不受感 神的真理,而他们的心也不感 神的恩典。

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发表于 2009-8-7 13:45:23 |显示全部楼层
徒25章 几个人物
v.1主後60年秋天,波求非斯都受尼祿王委任,做猶太的羅馬巡撫。他出身世家,生平不詳,處事公正廉潔,到任兩年就去世。Josephus對他的評價很高。該撒利亞是敘利亞省政治中心,猶太是敘利亞省一部分。耶路撒冷是非斯都管轄下的宗教首都。他很懂得為官之道,在於政通人和。因此上任第三天就到耶路撒冷巡視。
v.13亞基帕王二世是殺害伯利恆嬰孩的大希律的曾孫,是處死雅各,被蟲咬死的的希律亞基帕一世(徒12)的兒子。
      百尼基是他的妹妹(生於28AD),另一個妹妹是土西拉(37或38AD生),即前任巡抚腓力斯的妻子

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发表于 2009-8-7 14:04:38 |显示全部楼层
kdp,辛苦了~~~感谢一下~~~支持一下
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