8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出

kdp

第一章
　　我们在　神慈爱的引导下，前来研读出埃及记。出埃及记的中心信息是救赎。本章前五节提及创世记未数章的事，随后我们看见　神拣选的爱。而著者被圣灵感动，瞬即引导我们来看书中的历史行动。
　　在创世记的默想中，我们蒙引导，看见约瑟的哥哥们向约瑟所行的事，是导致他们下埃及的一个原因。这个事实可从两方面看。首先，我们在其中读到一个深切严肃的教训，就是以色列人对　神所行的事。第二，当中揭示了一个令人鼓舞的教训，就是　神对以色列人的作为。
　　至于以色列人对　神所行的，我们来看他们对待约瑟的后果，就知道其非常深切严肃的教训，尤其约瑟在属灵的意义上是预表主耶稣基督。他们不顾约瑟心中的痛苦，把他交在未受割礼之人的手中。他们得了什么结果？他们被带到埃及去，经历沉重痛苦的功课。这些感人的事迹，我们可在创世记末数章看到。约瑟在那里坐过监，度过漫长艰苦的岁月，等待以色列的子孙下来。
　　然而，人所在之处，　神也在其中；　神特意在人的恶中显出美善来。约瑟的哥哥们把他卖给以实玛利人，以实玛利人把他卖给波提乏，而波提乏把他囚于监中。但　神超越了这一切，成就祂大能的旨意。「人的忿怒，要成全你的荣美。」（诗七十六:10）时候未到，后嗣不可承受产业，产业也不可给予后嗣。埃及的砖窑是为亚伯拉罕子孙而设的严格地方。另一方，当时「亚摩利人的罪孽」还没有满盈，仍未遍布那应许之地的山和谷。
　　这一切都有深刻的意义和教训。　神能使万事成就祂的美意和测不透的计划。波提乏的妻子、法老的酒政、法老的梦、法老自己、监狱、宝座、捆绑、王的印、饥荒，全都在　神的掌管下，成为　神的器皿，成就　神伟大的计划。属灵的人喜悦置身于　神的计划中，从广阔无垠的创造和　神能，去认识全智全能的　神。　神用万事来揭示祂救赎之爱的计划和旨意。不错，我们可寻索到许多蛇的踪迹，和　神与人之仇敌的足印。有很多事我们不能解释，也不能明白。无辜的受害、奸恶的得逞，会成为怀疑、不信的表面原因。但真正的信徒，必虔诚地承认一个确据——「审判全地的主，岂不行公义么？」（创十八:25）他十分晓得这诗的精义：
　　盲目不信必出错，人必徒然走己路；
　　惟主表明祂美旨，惟主揭示始终意。
　　感谢　神的安慰和勉励。我们在这邪恶世界度日，每时每刻都需要　神的安慰和勉励。仇敌在世上行了骇人的灾害，而且世上又结满了人从情欲而来的苦果，以致真信徒的道路崎岖艰难，乃人所不能忍受的。但信心确实知道世上一切事的背后，都有一位掌管者，是世人看不见，也不看重的。而信心产生无亏的良心，必平静的说：这是好的，将来也是好的。
　　上述的思想是由本章前数节所引发。以赛亚书四十六章十节说：「我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」仇敌会对抗，但　神要证明自己是在仇敌之上；我们只需一个单纯的心，如同孩子一样信靠、依赖　神的旨意。不信的心看重仇敌的对抗力量，而不看重　神如何成全一切的能力。信心注目在　神的能力上，因此，信心取得胜利，享受　神同在的平安。信心看重　神及　神无误的信实。信心不是倚靠变幻不定的世事和属地的影响力，乃是倚靠　神永存不变的话。这就是信心的圣洁和坚固居所。无论何事来临，信心仍住在刚强的至圣所里。第六节：「约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。」这又如何呢？死亡会影响永生　神的计划吗？断乎不能。　神等候那指定的日子，相反地使用那大仇敌为器皿，推展祂的旨意。
　　第八至十节：「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐伯他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」这都是人心中的理论，从没有数算　神的分。未重生的人，只能如此。而你蒙引导认识　神的一刻，人的理论就倒塌了。离了　神，人的理论看来聪明；但只要　神进来了，一切的理论都变成了全然的愚昧。
　　人的理性和谋算倚靠外表的真理，并完全抗拒　神。这样，为何让它们进来影响我们呢？人如此行，基本上是以理论和实际的无　神论作衡量。至于法老，他准确地复算人的事务、人口的增加、战事的发生、以色列人的加入敌军、以色列人的逃离埃及。他面对这些环境，正好表现他超凡的睿智，处理有条。但他从未想过，　神在这些事上会有何的分儿呢。他若如此想，他的理论就要崩溃，他的计划就显得愚昧不堪了。
　　我们看到理性是与人的怀疑有关。　神完全被拒诸门外。对，人的真理及其贯彻始终之法，是在乎拒绝　神。　神一旦进来了，一切怀疑和不信便要遭受致命的打击。在人看见　神之前，怀疑和不信的心总诸多动作，表现人的智慧聪明。但当人的目光稍受吸引，瞥见这位可称颂的主，就失去所有的遮掩，显出人的赤身露体和残存本相。
　　至于埃及王，我们可以肯定，他犯了大错，不认识　神和　神不变的计划。他不知道几百年前，就是在他未活在世之时，　神的话和誓言（这两样永不变的事）已无误地保证对百姓全面、光明的拯救，而这百姓是他要用自己的智慧去压制的。他不认识这一切的事，因此，他的计划和构想都基于他对一切真理无知，真理的基础就是「　神是」。他徒然幻想凭自己的管治权，阻止　神曾说要增加那民的人口之话。　神曾说：「…的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙。」（创廿二:17）故此，他的作为只是狂傲愚昧的。
　　人最大的错误，是跌进凭己意而行的网罗，没有放　神在眼内。但总有一天　神的思想会临到他，使他的计划和谋算全然崩溃。离开　神，一切事顶好也只不过维持片刻，绝无可能伸廷到永远。这一切只是属人的，无论是何等坚定、伟大、具吸引力，都必掉进死亡冷酷的爪牙、黑暗里的败坏、和死寂的墓中。幽谷之势必掩盖人至尊的威荣，死亡已近在眉睫，一切计划都要消失。反观，那些与　神相连、根据　神的人，要存到永远。他的名要到永远，他可记念的事迹存到万代。
　　故此，软弱衰残的人要与永生的　神敌对，是何等可悲的错失，竟「用盾牌的厚凸面，向全能者直闯！」（伯十五:26）埃及王要与耶和华永远计划的子民为敌，力图阻止以色列人兴旺，正如人用弱小的手掌制止海潮涨起，真是任费功夫。虽然「埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们」，但是「越发苦害他们，他们越发多起来、越发蔓延。」（第十一及十二节）此理恒常。诗篇二篇四节说：「那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。」敌对　神的人或鬼魔全都落在迷乱中。在万事万物都敌挡　神和信心的人时，人的心仍可享甜蜜安息。」「人的忿怒，要成全你的荣美。」这句话坚定可信。当我们注视环境和从世界而来的影响，我们的心会常常沮丧。感谢　神，「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四:18）我们活在这句话的能力里，就敢说：「你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂，不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。」（诗卅七:7）在本章的受压者（以色列人）和压迫者（埃及人）之境遇看来，上述经文的真理可说表露无遗！以色列人若「顾念所见的」，它们是什么呢？法老的忿怒、督工的严厉、痛苦难当的担子、沉重吃力的工作、难堪的奴役、灰泥和砖块。但那些「所不见的」是什么呢？　神永远的计划、　神确实的应许、那将临的拯救日子、和耶和华拯救的火把。奇妙的对比！只有信心才能迎上前路，只有这宝贵原则才能促使那些可怜受压的以色列人，不看重埃及那冒烟的炉，反而渴慕迦南地的草原和长满葡萄树的山岭。在人看来，他们是受压的奴隶，在埃及的砖窑受奴役之苦。其实他们是蒙拯救的后裔，是蒙爱、蒙天眷顾的子民。
　　昔日如此，现今也不变。「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五:7）「将来如何，还未显明。」（约壹三:2）我们是在肉体之中，与主相离。实际上，我们是在埃及；但在属灵上，我们是在天上的迦南地。信心带领我们的心进入属　神的能力和看不见的事中，越过一切地上的事；在这地上，死亡和黑暗正作王。噢！那单纯、童子般的信心，在纯一、永远的真理泉旁，饮用舒畅的泉水，叫昏晕的心灵苏醒，加力量给更新的人，走那在前头的天路。
　　本章的末段论及两位敬畏　神的妇人，一名施弗拉，一名普阿。他们不怕王，不肯就他的恶计，故此，　神便叫她们成立家室。「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」（撒上二:30）愿我们常谨记这话，在一切的境况下为　神工作。

ZRS

今日读经有两个疑问，写出来问问大家~~~
1. 出 3:6   最后半句 “摩西蒙上脸，因为怕看　神。“为什么摩西怕看神呢？是关乎敬畏的事情嘛？
2. 林前 5：5  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 为什么这里要把肉体交给撒旦败坏了以后，灵魂还能主耶稣的日子得救？这里是关乎一次得救永远得救的问题吗？

kdp

第二章
　　本章一至十节明论三重点真理原则，其源头就是撒但的权势、　神的权能、和信心的能力。
　　上章末节的记载是：「法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里。」这就是撒但的权势。河就是死亡之地；而仇敌藉着死亡，要打岔　神的计划。此理古今如一。那蛇一直以恶毒的眼光监视那些器皿，就是　神要使用来完成祂恩惠美意的。请看创世记第四章亚伯的例子。那岂非蛇在监视　神的器皿，找机会藉死亡除掉他么？请看创世记第卅七章约瑟的例子。仇敌在找机会，把　神心意的人置诸死地。请看历代志下第廿二章犹大王室的例子、马太福音第二章希律的行为、及马太福音第廿七章基督的死。你在所有的例子中，看到仇敌在找机会，要藉死亡来阻截　神所进行的作为。
　　然而，我们称颂　神。原来有些东西是死亡不能触及的。　神整个关乎救赎的作为，是在死亡权势的限制以外。当撒但倾尽了它一切力量，　神就开始显出祂自己。坟墓是撒但活动的界限，但坟墓却是　神作为的开始。撒但掌死亡的权势，但　神是永生的　神。　神所赐的生命，是超越死亡的权势和影响。这生命是撒但不能触及的。在死亡掌权的情况下，这个真理实在叫人心寻得甘甜的慰藉。信心能站立，旁观撒但倾尽它的权势。信心投靠　神复活的大能。信心在坟墓前找着当站之处，就是那蒙爱之人的坟墓。(译者按——参看：约十一:1-44）墓虽刚关上了，但信心欣赏那位说——「复活在我、生命也在我」——的主，就是那位赐荣耀永远生命之崇高确据的。信心知道　神的能力比撒但大，它静候那至大权能的圆满彰显，并且在等候中得着信心的得胜及坚定不移的平安。在本章的首数节，我们看见信心大能的佳美例证。
　　第一至四节：「有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。」无论我们怎样默想，如此情景实叫我们深受感动。事实上，单纯的信心胜过血气和死亡的影响，让复活的　神按祂看为好的和祂的性情而行。其实，仇敌的权势是表面的。在那时的情势下，孩子的分原则上是要被处死的。再者，那母亲在她的宝贝后裔诞下时，心如刀割，眼看孩子已在死亡的权势下。撒但要行它的事，而血气的心要哭泣；但那位叫死人复活的藏在乌云之后，信心仰望　神在天边，显出祂明亮的云彩和赐生命的日光。「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。」（十一:23）
　　故此，这位尊贵的利未女子教了我们一个圣洁的功课。她的「蒲草箱，抹上石漆和石油」，表明她相信一个真理，就是必有能力阻止河水不能淹死这「俊美的孩子」的，正如保护「传义道的挪亚」一样。且稍停，看一些问题。我们是否以为这个「箱」只是人血气的发明呢？是否血气的预先设计构思呢？抑或是血气的智巧构造呢？把婴孩放在箱子里是否母亲心中的构想，怀抱着异象般的盼望，藉此拯救她宝贝脱离死亡无情之手呢？若然我们肯定上面的问题，我相信我们必会失去这整件事情的美善教训。我们怎能以为那个「箱」是人手的设计，只为了她孩子的命运免于淹死呢？不能。我们只能看这重要的东西，如同信心的草稿交在复活的　神之宝库里。它是信心之手的设计，如同慈惠的器皿，带领这「俊美的孩子」安全地在死亡的黑暗河水上经过，进入永生　神的计划所安排的地方。当我们注意这利未女子专心作她凭信心要造的「蒲草箱」，后把婴孩放在其中的时候，我们看见她跟随先祖亚伯拉罕的信心脚踪，就是效法「亚伯拉罕从死人面前起来」，并从赫人买下麦比拉洞。（参看：创世记第廿五章）我们不认为在她只有血气的力量，只注意她心所爱的，快要掉进残酷之王的铁爪中。不然。我们查看她信心的力量，就是使她站立的，如同征服者站在死亡冷酷洪水的边缘，并正在另一方面仰望耶和华保守祂所拣选的仆人得着平安。
　　是的，我的读者，信心能带出勇敢高尚的飞翔，远离这死亡之地和四周之荒凉。信心如有兀鹰的视力，穿过坟墓四周的幽暗云雾，凝视复活的　神站在死亡之箭不能及之处，展示祂的永远计划。信心站稳在万古的磐石上，当死亡的巨浪正翻腾之时，它却在圣洁的得胜中静听。
　　我要问：对于一个拥有这属天重生生命的人，「王命」是什么呢？对于一个平静地站在她「蒲草箱」旁，并对死亡脸不转色的人，那命令会有多重呢？圣灵回答说：「并不怕王命。」人的心灵与　神相交，晓得祂能叫死人复活，就不怕任何事物。这样的人能接纳哥林多前书第十五章的一段得胜的话：「死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」　神宣布这段得胜的话，是指着被杀害的亚伯、陷在坑中的约瑟、在蒲草箱里的摩西、亚他利雅亲手杀害的犹大王室、在希律王令下要屠杀的男婴；并且最重要的，是在我们救恩元帅的坟前宣布。
　　也许，有人在蒲草箱的事情上察看不到信心的行动。很多人只看摩西姐姐「远远站着，要知道他究竟怎么样」，而不能越过对她的看法。明显而言，摩西姐姐「信心的大小」不及他的母亲。无疑，她深深的关心孩子，对他有真挚的情感，就如在圣经中的另一个例子：「有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。」(太廿七:61）但是在造箱子的人身上，是有越过关心和情感的美德。诚然，那作母亲的，没有「远远站着，要知道他究竟怎么样。」故此，在她来说，信心的尊贵似乎是漠不关心的。然而，并不是漠不关心，乃是真正的超越——信心的超越。既然不是血气的情感叫她不徘徊，稍近死亡的景象，那只有是信心的能力正在为她作更美的工，这工是与复活的　神一起作的。她的信心已替　神清理了台阶，在其上　神可显出祂最大的荣耀。
　　第五至六节：「法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子看见那孩子，孩子哭了，她就可怜他，说：这是希伯来人的一个孩子。」如此，　神在极甜美的声中回答信心的人，打开她的耳朵。　神在其中管理这事。理性主义、怀疑主义、不信主义和无　神论，会齐声取笑这个说法。而信心亦能欢笑，但两种笑是截然不同的。前者是冷淡轻蔑的，想　神怎会干涉一个王室女子在河边漫步的小事。而后者则是真心感到喜悦中的欢笑，想　神是在每件事之中。　神既在一切事之中，当然　神也在法老女儿的漫步中，纵使她不知道。
　　重生的人在环境和事情上查看　神的脚踪时，他享受一种极甜蜜的操练；而一个疏忽的人只看机缘巧合，和命运操控。有时，最看不上眼的事会成为一连串事件的重要一环，在全能　神的掌管下，它协助着　神伟大计划的推展。比方我们看以斯帖记六章一节。你看到什么呢？一个外邦的王夜里睡不着觉。我们会以为情况无什么不寻常的，但这时正是将要发生的一连串大事之一环，就是以色列的受压子孙快将得到奇妙的拯救。
　　故此，法老的女儿在河边漫步也一样。她想不到自己正协助推展「耶和华希伯来人的　神」的计划。她怎想到那在蒲草箱里哭着的婴孩，竟会成为耶和华的器皿，震动埃及全地，直至它的心脏地带。但事情实在如此。耶和华能用人的忿怒，来成全祂的美意；人的余怒，祂要禁止。下面一段说话，清楚地显出这点真理。
　　「孩子的姐姐对法老的女儿说：我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？法老的女儿说：可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。」（第七至十节）摩西母亲的美丽信心在这里得到圆满的赏赐。撒但惶惑此事，但　神的奇伟智慧却彰显了。谁曾想过那位说：「若是男孩，就把他杀了。」又说：「所生的男孩，你们都要丢在河里。」在他的宫里竟有这些孩子中的一个，这族人的「男孩」。魔鬼被自己的武器打败了。法老本为它所用，阻止　神的计划；但他反为　神使用，养育提携摩西，就是　神的器皿，用以打败撒但权势的。非凡的　神能！可称颂的智慧！诚然，耶和华的「谋略奇妙，祂的智慧广大。」愿我们学习信靠祂，单纯无伪；我们的道路愈光明，我们的见证会愈有效。
　　至于研读摩西的一生，我们必须从两方面来看，就是性格和预表。
　　首先，在他的个性中，我们可学到多方的功课。　神不但抚养他成人，而且训练他。无论如何，用了长久的八十年光阴，首先在法老女儿的宫中，然后是「往野外去」。在我们的肤浅想法看来，对于造就一个　神的仆人，似乎是太长久了。然而，　神的想法，有别于我们的想法。　神知道在预备祂所拣选的器皿中，需要两次的四十年。当　神训练人，其方法是祂看为好的及合乎祂最圣洁事奉的。　神不会用一个生手来作祂的工。基督的仆人要学习很多功课，忍受多方的锻炼，经过很多的挣扎，居住在隐蔽之地，其后他才真正配公开工作。血气的心不喜欢如此途径。它喜欢公开地表现自己，过于退下来学习。它喜欢被人看上、受称赞，过于　神手的管教。然而，如此是不行的。我们必须行　神的路。血气催促人要快快进工场去，但　神不想血气在人里头。血气必要衰微、被压碎和拒绝。死亡之地就是血气之地。血气若活跃起来，　神会在祂无误的信实和完全智慧中整顿一切，而血气活动的结果是全然的失败和惶惑。　神知道如何对付血气，存放它在那里。噢！我们全都可来更深的认识　神的心意。这是指着人的自己和一切属乎自己的而说。这样，我们会少犯错误，我们的道路会高尚、稳妥，我们的心灵会平静，我们的事奉会有果效。
　　第十一至十二节：「后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。」这就是为弟兄发热心，但「不是按着真知识。」　神的时候仍未来到，不能审判埃及和拯救以色列。聪明的仆人会一心一意等候　神的时候。「摩西长大」了，「学了埃及人一切的学问」，并且「他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们。」这是真的，但他明显超越了那时候；而当人如此行，他必然失败。［注一］
　　人如此行不但至终失败，而且显示人不可靠。人在　神所指定的时候之前行事，正是缺乏安静的理智和独特的圣洁。摩西「左右观看」。当一个人与　神一起做　神的工作，他的表现必不如此。人行在　神完全的心意和知识中，必然知晓祂工作的详情。若然　神的时候真正来临，摩西感到蒙　神差遣审判那埃及人，并且他肯定有　神的同在，他就不会「左右观看」了。
　　这个动作教导所有　神的仆人，一个深刻实在的功课。它引发出两点想法：惧怕人的忿怒、期望人的爱戴。永生　神的仆人不应忽视这两点。对于一个蒙　神差遣、享受　神同在的人，别人的忿怒或爱戴于他有何相干呢？一个人在审判中是何等渺小，只如天平上的尘垢。「我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶：因为你无论往那里去，耶和华你的　神必与你同在。」（书一:9）「所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们，不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。」（耶一:17-19）
　　当基督的仆人站立在上述两段经文的崇高地位上时，他就不会「左右观看」。他要行在属天教导的智慧中，「你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。」（箴四:25）属　神的知识要领我们仰望前进。无论我们何时四顾规避人的不悦，或讨人的喜悦，我们必定有些不对劲儿，是离开了事奉　神的正确地位了。我们缺乏站稳在　神的差遣上之确据，也未能享受　神的同在。这两样的学习对我们本是必要的。
　　事实上有很多人在严重的无知和过分的自信中，站在一个　神没有指示他们的事奉岗位上，因此，　神就没有承认他们。他们不但站了出来，而且表现他们的冷傲和泰然自若，令那些能不偏不依地判断他们恩赐和优点的人感到十分惊愕。但一切都快要显露其本相。除了在　神差遣的知觉下和在　神的同在中，没有能有效地救拔人脱离「左右观看」倾向的。这个原则是不折不扣、不容干涉的。有了这两个条件，就能完全摆脱从人而来的影响，也不倚靠人了。一个人不是站立在完全不倚靠人的地位上，是不能服侍别人的；但一个知道自己正确地位的人，能俯下身来，洗他弟兄的脚。
　　当我们的眼目转离人，而注视那位独一真实和完全的「仆人」（译者按：指人子耶稣），我们发觉祂从不左右观看。正因这单纯的原因，祂从不注目在人身上，而常定睛看　神。祂不怕人的忿怒，也不寻求人的爱戴。祂从不开口招来人的称赞，也不因人的责难而闭口不言。祂所说所作的一切都是圣洁的，十分高尚，全然稳妥。我们可以实实在在的说，只有祂的「叶子也不枯干，凡祂所作的，尽都顺利。」（诗一:3）祂所行的一切，都是有益的，因为一切都是为　神而作。每一个动作、每一句说话、每一次行动、每一眼目光、每一个思想，都象一束束美好的果实，送到天上，叫　神的心畅快。祂从不害怕祂工作的后果，因为祂常与　神同工，为　神工作。并活在　神心意的完全知识中。虽然祂的意念是完全属　神的，但是祂从没有混淆祂所作的，因祂知道自己在地上是站在人的地位上。所以，祂说：「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约六:38）因此，祂「按时候结果子」。祂「常作祂所喜悦的事」，所以，祂从不「惧怕」，也不用「悔改」、或「左右观看」。
　　在这事并在每件事上，我们可称颂的主所站的地位，比起祂最尊贵重用的仆人，都有显著的分别。纵然摩西「惧怕」起来，保罗要「悔改」，但主耶稣从不必如此。祂从没有退想所走过的一步，回想所说过的一句话，或矫正所想过的一个思念。一切都全然完美无瑕，「按时候结果子」。基督圣洁、属天的生命纯然流露，没有浪纹，也没有折曲。祂的心意是完全降服　神的。最好、最献上的人都会犯错，但有一点可以完全肯定的，就是我们愈在恩典中治死我们肉体的意念，就愈少犯错。当我们的路，真是信心的路，专一的献给基督时，我们就实在的享受喜乐。
　　摩西是这样的一个人。他是个信心的人——一个从主的灵深得供应之人，——跟随　神的脚踪，十分平安稳妥。正如前述，他实在等了四十年，期待耶和华审判埃及和拯救以色列的时候。但是我们翻开希伯来书第十一章的评论，却找不到这方面的记载。我们只在他所走道的路上，找到一些主要的属　神原则。「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」（来十一:24-27）
　　这段论及摩西的话，是十分有恩典的。圣灵如此处理旧约圣徒的一生。当圣灵写下人的一生时，祂把人活现在我们面前，诚实地记述人的失败和不完全。但在新约中，当祂评论某人的一生时，祂只点出真正的原则和某人一生的主要终局。因此，虽然我们在出埃及记读到「他左右观看」，「摩西便惧伯说：这事必是被人知道了」，最后「摩西躲避法老」；但是希伯来书教训我们摩西行了什么，他「因信」而行，不怕「王怒」，还「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」。
　　因此，不久，当「主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从　神那里得着称赞。」（林前四:5）这个真理对每个正直忠诚的人是宝贵的、是叫他深得安慰的。很多「人心」的「意念」产生，是各有其因的，人的手大概不能使它落实。一切这等的「意念」会在「主来」时「显明」。我们称赞　神的恩典，因我们得知这事！基督看重人心的真挚意念，过于祂手的精巧工作。后者照耀人的眼目，前者只为耶稣的心而预备。后者在人面前宣说，前者显明在　神和祂的圣天使面前。但愿基督的所有仆人不分心，专注在祂身上，并且定睛仰望祂的再来。
　　我们默想摩西的道路，看见信心如何带领他，完全逆着血气的常规而行。信心带领他轻看一切的享乐、吸引、和法老宫中的尊荣。不但如此，他还放弃那表面有用的社会地位。人的谋算会带领他走一条颇相反的路。循此路，他会利用自己的影响力作　神百姓的代表——就是为他们而行事，不是与他们一起受苦。按着人的判断　神会为摩西的工作先打开又宽阔又重要的地位。　神的手若要显明人在独特的位分上，摩西正是个好例子。一个最奇妙的干涉方法——用一连串不可解说的环境，而每一环都显露全能者指头的作为——安排一连串人猜测不到的事件。先是藉法老的女儿把摩西从水里拉出来，然后抚养教育他，直至他「将到四十岁」。人看见这种种的环境，其后他又竟放弃他高尚、尊贵和富影响力的地位；人会以为这是一种误导的热心，是传统判断所不赞成的。
　　这大概是可怜、盲目的血气所理论的。但信心的想法不同，因为血气常跟信心争论，两者互不相容。他们的相异实在太大。那普遍称为「　神是宽阔的」之说，不能应用在两者之间。血气常熟视那宽阔之谈为自我放纵的理由，但信心常学习否定自己。约拿以为坐船到他施去，是　神十分明显宽阔之路；但事实上，这是一条使他脱离顺服的路。
　　无疑，基督徒在一切事上看见父　神的手、听到祂的声音，是他的特权，但他不是被环境引导。在环境的引导下，基督徒就如船在海上没有舵、没有罗盘，只随风浪飘泊。　神对祂儿女的应许是：「我要定睛在你身上劝戒你。」（诗卅二:8）　神的忠告是：「你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。」（诗卅二:9）我们父　神眼目的引导，比那如同辔头的环境更美好。我们知道一般人接受「神权」这个词，是对环境推动事情的另一种说法。
　　请看，信心的能力常拒绝并放弃表面的宽阔门户。摩西的例子就是这样。「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子」，并且「因着信，就离开埃及。」若然他凭眼见作判断，他就会抓着人所给他的尊贵，看为　神慈爱所显明的赏赐。若然他留在法老的宫中，就看是　神的手为他打开一个有用的地位。但是，自此至终他凭信心而行，不凭眼见；故此，他放弃一切。何等美善的例证！让我们在恩典中跟随信心的路！
　　我们再观察摩西的态度：「比埃及的财物更宝贵。」这是「为基督受的凌辱」。不但是为基督受了凌辱，并且「辱骂你人的辱骂，都落在我身上。」（诗六十九:9）在完全的恩典中，主耶稣亲自与祂百姓同处一位。祂从天到地上来，离开祂父的怀里，放下祂的一切荣耀，取了祂百姓的地位，代他们承认了罪，在受咒诅的木头上担当了他们的审判。这是祂甘心情愿的献上。祂不但为我们付上了，而且、亲自与我们同处一位，以致可以完全拯救我们脱离一切仇敌。
　　因此，我们看见摩西是何等体贴基督的意念心肠，尤其在对于　神的百姓上。他本处身一切安乐之中。法老宫中的荣华壮丽，是「罪中之乐」的地方；而「埃及的财物」多不胜数，俯拾即是。若他愿意，他可享受这一生。他可以尽情在财富荣华中，醉生梦死。而他一生的路，从头到尾，只要他选上了，就可以在王的宠爱中，前途光明远大。但这并不是信心，也不是基督的样式。他在自己的高位上，看见他的弟兄在重担下抬不起头来，而信心就领他看到自己的地位当与他们看齐。是的，在他们的凌辱上、他们的苦工上、他们的卑贱上、他们的愁苦上，都要看齐。若然他是为了慈悲、善心、和爱国的缘故，他早就藉用了自己个人的影响力来挪开弟兄们之苦了。他大概可劝服法老，减轻他们的担子，凭着王的宠爱使他们的路稍趋顺利。但这是不行的。一个以基督的心为心的人，是不会满意此法的。藉着　神的恩典，摩西存着坚定的心，所以，他要尽他心中的一切力量、情感，付出他自己，灵、魂、身体，投身于他受尽压迫的弟兄之中。摩西「宁可和　神的百姓同受苦害。」再者，他是「因着信」如此行的。
　　读者要细察这事。我们必不可自满于期愿样样都好，为　神的百姓领领聚会，代他们说说悦耳的话。我们必须与他们同处一位，无论是多么受人鄙视凌辱。在一定程度上，襄助基督信仰是件美善慷慨的事；但这有别于与其他基督徒同处一位，或与基督一同受苦。襄助是一件事，受苦是另一件事；这样的区别，是　神整本圣经所明言的。俄巴底亚照顾了　神的见证人，但是以利亚是为　神作见证的。大利乌王挂心但以理的事，夜不成眠；但以理却整夜在狮坑中无恙，为　神的真理作见证。尼哥底母冒险为基督说一句话，但一个更成熟的门徒要亲自与基督一同受苦。
　　这些要点是迫切实际的。主耶稣不要人的襄助，却想望与人有交通。我们已得闻关乎祂的真理，这不是叫我们在地上襄助祂的目标，乃是要我们亲自与祂享受属天交通。祂曾与我们同处一位，付上爱的重价。祂大概可以避免亲自牺牲，继续「在父怀里」享永远的位分。但是另一方面，祂心中被关起之爱的洪潮，怎能流到我们这些有罪、本配地狱之分的罪人呢？除了基督牺牲祂的一切，　神与人是不能建立合一的。但愿颂赞归于祂可称颂的名，从亘古直到永远，因祂甘心作了牺牲。「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（多二:14）祂不愿独享荣耀。祂要领「许多儿子」与祂同在荣耀里，使祂仁爱的心保得满足。主耶稣说：「父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」（约十七:24）这些就是基督对祂百姓的心愿；而我们也能容易看到摩西的心，是对此宝贵的心愿有同感的。毫无疑问，摩西是深知他主的心意。他为表明自己伟大的心愿，就情愿舍弃自己的个人理想，毫无保留地与　神的百姓一同受苦。
　　这位可敬　神仆的个性和行为，会在本书以后的篇幅再宣述。我们先简单看他作主耶稣基督的预表。以下一段经文明显说明他是主基督的预表：「耶和华你的　神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从祂。」（申十八:15）因此，我们不是在人的幻想中徘徊，而看摩西为预表。这是圣经的明训。在本章末数节，我们看见预表的两面。一则，他被以色列人见弃；二则，他在米甸地与客旅联合。
　　在一定的程度上，这几点已在约瑟的一生中显出了。他被哥哥们排挤，后在肉身上娶了一个埃及人为妻。而在摩西的例子中，我们看见他预表基督在不同阶段被以色列人拒绝，和　神与教会的联合。在约瑟的例子中，我们看见人有意地与他为敌；而在摩西身上，则有人敌挡他的使命。在约瑟的例子中，我们又看到：「就恨约瑟，不与他说和睦的话」。而在摩西的例子中，又有话说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？」（第十四节）简单来看，前者是个人的仇恨，后者则是整体的拒绝。
　　同样，教会的极大奥秘，也在这两个旧约圣徒的一生中有了例证。「亚西纳」（即约瑟之妻）和「西坡拉」（即摩西之妻），分别代表教会的不同阶段。前者在约瑟处高位时，与他联合；后者在旷野默默无声的日子中，与摩西一同度过。（比较创四十一:41-45；出二:15；出三:1）对，约瑟与摩西同娶异乡女子为妻时，都已被他们的弟兄拒绝了。然而，前者「作埃及全地的宰相」，后者则领羊群「住野外去」。
　　故此，无论我们默想基督显现在荣耀中，或是在世人的眼前隐藏，教会都是密切的与祂同在一起。今日，世人因看不见祂，所以也不认识教会完全与祂连合。「世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。」（约壹三:1）不久，基督将要在荣耀中显现，教会要与祂同在。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三:4）再看：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」（约十七:22—23）［注二］
　　这就是教会的崇高和圣洁地位。教会与基督合一，一同被世人拒绝，也与基督同坐在天上至大者宝座的右边。主耶稣亲自在十字架上为她付上代价，叫她与自己同受现今的拒绝，而且将来要与她同享荣耀。愿凡属这个享崇高特权之身体的，因自己今日在地上成了何等样的人而心有所感！　神的众儿女对于　神如何爱他们、用什么拯救他们、赐何等尊贵给他们，实在要有更全面、更清晰的反应。基督徒的生活表现，是实现本身权利的自然结果，而不是律法式的立誓和决志。他享受在信心地位上的正当果实，而不是凭自己努力，「因行律法」而得的。所有真信徒都是基督新妇的一部分。故此，他们感激祂的一切恩爱，因主的恩爱促成新郎新妇的关系；但重点不是因着恩爱而得享这关系，乃是因着这关系而流出恩爱。
　　主啊，但愿所有祂所爱的、用血买回来的百姓也如此学习！
　　［注一：司提反在耶路撒冷公会前诉说，提及摩西的行为，值得我们注意。「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。」（徒七:23-25）明显而言，司提反整篇申诉的目的是要在公会众人面前，提醒众人关乎以色列国历史的事。而与这目的颇相异其趣的是，圣灵的律在新约中更改了旧约原本的目的。问题是：摩西是否在　神所指定的时候之前，己作了那件事？
　　再者，他只说：「心中起意，去看望他的弟兄。」他不是说　神在那时候差遣他。最少他这样行不能感动那些拒绝他的人。「他们却不明白。」无论摩西个人怎样学习，对于他们，上述的话是事实。属灵的人必能体验这事，不感困难。
　　从预表上看摩西，我们就看见基督到以色列来的使命。他们拒绝祂，不愿祂来管治他们。反之，从性格上看摩西，我们看见他和别的器皿一样，也犯错、也显出软弱。他时而太快，时而太慢。这是容易了解的，但在其中只有显明　神的无限恩典和无穷忍耐。］
　　［注二：在约翰福音十七章甘一及廿三节中，提及两种合一。一是教会所保守的合一；二是　神必然成就的合一，就是祂在荣耀里将要显现的。只要读者翻开有关经文，就会立即看出二者在性质和结果上的区别。］

rih

2. 林前 5：5  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣 ...
ZRS 发表于 2009-8-30 22:47

我也不明白这句话的意思，求教！

rih

林前4:3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。

痛爱这句。论断不仅损害弟兄姐妹之间的关系，也会给自己带来包袱。

比如:
听别人论断自己，不爽;
替别人论断自己，即假想别人会如何论断自己，以致缩手缩脚受束缚;
自己论断自己,或因为行为自夸，或因为行为沮丧，害怕，忧愁等等。

让我们把一切都交在神的手中，诚实努力地过好眼下的一刻。让我们看淡一切的论断，单单等候神的论断。让我们凭着主，凭着信，踏实地活在神的面前。Amen!

kdp

今日读经有两个疑问，写出来问问大家~~~
1. 出 3:6   最后半句 “摩西蒙上脸，因为怕看　神。“为什么摩西怕看神呢？是关乎敬畏的事情嘛？
2. 林前 5：5  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣 ...
ZRS 发表于 2009-8-30 22:47

AW2：
【林前五5】「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」

〔文意注解〕「要把这样的人交给撒但，」『这样的人』指犯罪的人；『交给撒但』意指将他逐出教会，使他不受教会属灵的保护，自然他就落在魔鬼的手里(参约壹五19)。

「败坏他的肉体，」这与十字架治死他的肉体不同。十字架的治死是为着加增基督的成分；『败坏他的肉体』是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧残(参可五5)，其结果甚至可能引起病痛(参林后十二7；路十三16)。这种情形可以收到两方面的功效：

(1)对于别的信徒，可以作为鉴戒(参林前十5~11)。

(2)对于犯罪者自己，可能会令他幡然悔悟(参林后二6~8)。

「使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救，」『主耶稣的日子』指主再来的日子；『可以得救』这句话再次证明，信徒一旦得救，就永远得救(参约十28~29)；信徒的肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧是属于神的，那是神圣的种子，罪恶不能败坏它(参约壹五9)。不过，这个得救，乃是仅仅得救，必将遭致主的惩罚。

〔话中之光〕(一)本节说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。我们在此该有甚么态度呢？

(二)教会不可以给肉体无限制的庇护与保障，以免扩散并污染其他的肢体，所以必要时需要施行『截肢手术』，以保全整个身体。

(三)其实，许多时候『消极』的对付，也可能带来『积极』的果效。今天有许多基督徒极力避免谈到或摸到消极的事，以为只要积极地供应基督和生命，难处自然会过去。但这是『驼鸟』的策略，一遇敌袭，便把牠的头藏在沙坑里，庞大的身躯却露在外面。圣经中至少约有三分之一以上的篇幅，提到消极方面的事，我们信徒非得正视它们不可。

(四)在某种意义上，连撒但竟也被利用来为教会『效力』，清除废弃物――败坏他的肉体，却无法败坏他的灵魂，这也是间接地帮助教会维持圣洁，可见终究『邪不胜正』。
--摘自《查经资料大全》

ps：
1 徒5章的撒非喇，以及我们没来得及查的13章11节的以吕马都跟此句有关。这里有两个前提：
a 神许可，也应该是感动使徒们做出这些决定，徒5:5,徒13:9
b 林前5:2 "自高自大，并不哀痛"

2 有时间的话，我们将在本周弟兄会和下次查经的时候探讨“称义和行为”的问题，经文围绕罗4的因信称义和雅2:18行为称义，盼望借此也能对此句有更深刻的认识。

kdp

今日读经有两个疑问，写出来问问大家~~~
1. 出 3:6   最后半句 “摩西蒙上脸，因为怕看　神。“为什么摩西怕看神呢？是关乎敬畏的事情嘛？
2. 林前 5：5  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣 ...
ZRS 发表于 2009-8-30 22:47

问题1：
PS你看的还真是快，明天的帖子里面会提到关于敬畏的问题。不过也是略提了一下。刚刚查了一下，没想到这句话里面蕴藏了那么丰富宝贵的信息，现在分成两个帖子A，B贴出来。看后，真是感觉神真是太伟大了。

AW1：
A
神奇妙的异象
「求你显出你的荣耀给我看。」（出三十三１８）

读经：出三十三１１-２３
摩西的这个祷告，在几个世纪之后，仍迥响不绝。后代的基督徒们向神求异象，常常不明白这个请求可能带有的含义。很多时候这个请求蒙了应允，他们还认不出来。牛顿约翰（JohnNewton）以前做过奴隶贩子，后来悔改了，他曾热切地渴望获得改变的异象。但是当他的迫切祷告真蒙允许时，却使他大吃一惊，几乎招架不住。他曾记下这段经历。
我恳求上主，能日益成长
在信心、爱心和各样恩典中，
更明了他的救恩
更虔诚地寻求他的面。
是他教我如此祷告
相信也是他，回答了这祈祷；
但是却以这种方式
几乎叫我绝望。
我原以为会在一个良辰
他立即应允我的要求
以他爱的大能，
赦免我罪，予我安息。
事实不然，他使我感觉
内心隐而未现的恶；
又吩咐地狱的愤怒力量
击打我灵魂的每一寸。
更进一步，他似乎亲手
试图加重我的苦难，
抹杀我一切的计划，
使我的作物枯萎，将我降为低。
「主啊！究竟为什么？」我颤声哭道，
「难道你要置这小虫于死地？」
「这是我的作法」主回答说，
「为了恩典和信心，我听了你的祷告。」
「我雇用这些心灵的试炼
好叫你从自我及罪中得自由，
并取消你世俗享乐的计划
如此你才能全然在我里面。」
我们向神求异象时，心中究竟希冀着什么？天空中一道闪光的异象？象大数人扫罗那样，看到令人瞎眼的光芒？一个震憾、充满能力的属灵高潮？但研究圣经中所记神的异象，却是另一番景观。从来没有一个例子是神的异象突然带来狂喜或振奋。近乎一致地，神的异象却使当事人产生极度的自我贬黜。在所有的例子中，异象都是一种凛然敬畏，而非狂喜振奋的经验。异象越强烈，在神面前就越屈服。
若真如此，在我们向神求异象以前，要先对后果有一个心理准备。在光耀夺目的白雪映照下，再怎么乾净的被单也可能显出污点。在神毫无瑕疵的纯净、圣洁面前，所有属世的东西都会现出尘埃污秽。站在神的荣光里，约书亚这位圣洁的大祭司，也变成「穿着污秽的衣服」而配不上他的职分（亚三１）。我们更没有理由想超越这条规则。
如果我们问，神的异象是以什么形式出现，神不会让我们心存疑惑，「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四６）。在圣灵的画布上，他藉着熟练的笔法和生动的色彩，已经依着那眼不能见的神之形象，画出基督耶稣的面孔。同样的圣灵，也会为那些渴望见神荣耀的人照明这画布，让他们看见。他最乐意以圣经中记载的基督事迹，来启示神的荣耀。
约伯可能是和亚伯拉罕同一时代的人，他虽身处属灵的曙光中，但却对神有惊人的认识，也有崇高的生活标准。在他的眼中，自己的品格毫无可指摘之处。他自认为诚实，曾说：「我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽」（伯三十三９）。这并非属灵的口号，而是诚恳表达他内心的正直。而且他不只是在自己眼中没有污点，在神眼中他也是珍贵无比的。神对撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直、敬畏神、远离恶事」（伯一８）。很少有人能这么深刻地，同时享有自己良心的赞许，又有从神来的称赞。
约伯是极少数神称之为「完全人」中的一个，这更能确定他的无可指摘和正直。在他试探的危机加剧之际，神的异象降临了。他怎么处理？他用少数几句含意丰富的话记下来：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（伯四十二５、６）。面对神的异象，这个完全人也不禁憎恶起自己了。
神的异象也曾临到雅各，当他单独在雅博渡口时，「有一个人来和他摔跤，直到黎明。」他给那地取名毗努伊勒并说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全」（创三十二２４、３０）。这次异象如何影响雅各？他被迫说出自己的名字，这个名字正代表了他性格上的羞耻。「那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各」──巧取者、骗子、诈欺者的意思。在他有资格承受神赐下的祝福前，他必须先承认自己的本性。一直到死，他都带着这次遭遇所留下的印记。一旦遇见了神的异象，这位骗人的高手，也不得不坦白自己隐藏的耻辱。
摩西可以夸口自己的博学，他也喜欢被人称为法老女儿的儿子。但他热切的爱国心，使他迫不及待地想以肉体的力量解救以色列人。他不愿耐心等候神启示他的计划，结果他被迫隐藏起来，以逃避法老王的愤怒。在沙漠中他的急躁渐变成被动，直到他被神的异象所吸引。「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现，摩西观看，不料荆棘被火烧着，却没有烧毁。……神说，『不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。』……摩西蒙上脸，因为怕看神」（出三２～６）。对这个神所托付，用来带领他选民出埃及的人，异象使他心生敬畏，以致转过面孔，不敢见神。
以利亚曾被形容，是以色列历史上最伟大和最具浪漫性格的人。他在仓猝间被投入迦密山的历史舞台上。他是怎样的一个人！大有神能，竟可以随意关闭天空。毫不畏惧人，竟敢公然反抗国王，等于对全国挑战。和以诺一样，他享有直接进入天国的殊荣，而未曾经过死亡的门。这样的一个大胆、强硬的人，如何经历神的异象？「耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石……风后地震……地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸」（王上十九１１-１３）。他可以在神展示他威严的大能时，保持无畏、急躁的态度，但却被神那温柔微小的声音所击溃，而想隐藏起自己的面孔。
先知以赛亚，他有能力清晰地预见福音的真理，这样的人是不会受自卑感困扰的。他对国人提出的崇高预言中，常带着扎心的责难。他自认有十足的资格去谴责当代的人，说他们有祸了（赛三９、１１，五８、１１、２０）直到他看见神的异象。「我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立……彼此呼喊说，『圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。』因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云」（赛六１-５）。他见了这辉煌的异象后，接着宣告谁有灾祸呢？「那时我说，『祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王万军之耶和华。』」在神圣洁的大光中，这张传递属灵信息的嘴，也成了污秽，不洁的。
当以西结和他的同胞，在巴比伦受苦难、做俘虏时，神的异象临到他。「我在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象」（结一１）。这异象包括了神的威严、无所不在的神性、永不休止的活动力，以及用彩虹围绕的宝座。「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上，有仿佛人的形像。……又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像，我一看见就俯伏在地」（结一２６-２８）。这位勇敢、忠心的先知，不能承受神宝座所发出的凛然光芒，因为在那上面高坐着荣耀的神。
圣经中的伟人里，但以理可说名列前矛。他在连续五位的东方暴君手下做宰相，成绩斐然。他能始终保住自己的性命，该归功于他的智慧和正直。他的政敌们挑不出他的毛病，只好控告他祷告太多。根据记载，只有但以理一个人，神曾派天使去告诉他，他如何蒙神喜爱。他是否经历天国的异象而毫发无伤呢？听听他自己的告白：「这异象，惟有我但以理一人看见，……只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了」（但十７-９）。这位最纯洁的圣徒之一，当遇见圣灵的荣耀时，变得面无人色，并不是因为他的恶行，乃出于他的美德。
一位年轻人，在这种粉碎自我的经历中写道：「如果我真正以为那些我一直引以为荣的美德、诚实，原只是耻辱，那我就不能往前进了。但我还是得向前进。这个功课很清楚，我丝毫不能信靠自己。我最敬虔的时候，大概就是那最可怕的骄傲心正在滋长的时刻。我最好站在我个人的恶行前面说：『我的恶是无穷尽的……』」
经过整夜打鱼而毫无收获，异象临到彼得。他顺服了基督的命令，结果渔网不胜负荷，几乎破裂。彼得眼见奇迹，明白基督若不是全知的神，能指引他们到鱼群处，就是全能的神，能将鱼群赶来给他们。当他看见神的荣耀彰显在基督的脸上时，不禁自惭形秽。「主啊！离开我吧！」他说，又俯伏在耶稣的脚前，「因我是个罪人」（路五８）。事实上他极不愿意如此承认，但神用来向犹太人和外邦人开启天国福音的这个人，一旦见了异象，他就毫无选择的余地，只想要逃避神的面。
出身大数的扫罗，在启程往大马色时，心中充满对神错误的热心，和对基督徒的仇恨，渴望要流他们的血。他一向以自己是希伯来人中的希伯来人、最严谨的法利赛人而自豪，也颇得意自己服事神的热心。「忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：『扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？』他说：『主啊，你是谁？』主说：『我就是你所逼迫的耶稣』」（徒九３-５）。神的荣光，在已升至高天的基督脸上闪耀，使这个近乎以工作称义的人，眼睛失明，完全屈服下来。
主所爱的门徒约翰，在那个时代，无疑的是一个最可亲、最成熟的圣徒。他特别讨主喜爱，并不是因主偏心，而是因为他比其它门徒，更配得主的眷爱。当耶稣在衙门受审时，只有他仍忠心耿耿。历史上多处记载他性格上的可爱，及对神单纯的信仰。在他日臻成熟的晚年，神赐给他一个崇高的异象。「灯台中间，有一位好象人子，……他的头与发皆白，如白羊毛……眼目如同火焰……声音如同众水的声音……面貌如同烈日放光」（启一１３-１７）若任何人有资格见这异象，又能毫不动容，这个人非约翰莫属，因他曾几度将头靠在耶稣的胸怀里。事实不然，「我一看见」，约翰写道，「就仆倒在他脚前，象死了一样。」世上最亲切、谦和的使徒，在神无比的威严和圣洁面前，也不禁仆倒在地，好象死人一样。
从这些异象，可以看出一个共通的典型：先是异象来临，然后产生自我嫌恶、自我贬黜、转开面孔、自惭形秽、眼睛失明、面无人色、自我排斥、仆倒如死人。我们还想不想向神祈求异象？
但是这幅图画还有另外一面。神并不乐意看见他的儿女仆倒在尘土中。若他使他们降低、卑微，那只是为了在特定的时机将他们升高。屈服本身并不是目的，乃是为祝福所铺的道路。这些异象给我们明显的教训就是，神绝不会将祝福、重要的任务托付给一个人，除非他先破碎自己。
约伯的「自以为义」完全崩溃后，紧随的是给他的报偿，比原先的损失还多一倍，并且藉着他为朋友的代祷，自己由苦境转回。雅各的异象，使他性格转变，满有神和人两方面新的能力。摩西曾因依靠肉体的力量，且缺乏自信、冷漠而受到责难，但这些也装备了他，将来肩负起带领神子民出埃及的重任。以利亚在泄气之余，神鼓励他，并托付他新的服事。而以赛亚不仅他那不洁的嘴得以洁净、不义得以消除，并且承受了更大的使命。对但以理而言，崩溃的感觉，最后导致喜乐，因他后来成了神启示的桥梁。彼得「自惭形秽」的深刻认识，是预备他成为有能力的五旬节传道人的主要因素。异象使保罗变为神拣选的器皿，在众王及外邦人面前宣讲神的名。曾将约翰从地上提起的那位神，把撰写启示录的重任托付他，二千年来这本书一直支持着患难中的教会。每一个异象都是增添个人灵命圣洁的前奏，并且也扩大了人服事神的范围。
确是如此，神的异象必然会引人认清自我，但目的都是为了人的益处。神的目标不是仅仅在使我们屈服。我们实在不必担心被逼入绝境，因为「人的尽头，是神的开始」。若我们渴望在圣洁中长进，并为神所重用，就该欢迎神的异象。
当我们真心渴望神的异象，并甘心接受异象所带来的一切时，我们就可能得到。若我们的祈求真蒙了应允，也没有必要一直仆倒在地上，憎恶自己。只要我们诚心为那些在神大光中显露出来的过犯悔改，就可以象以赛亚一样，听见神说：「你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了……你去告诉这百姓……。」（赛六７、９）

kdp

今日读经有两个疑问，写出来问问大家~~~
1. 出 3:6   最后半句 “摩西蒙上脸，因为怕看　神。“为什么摩西怕看神呢？是关乎敬畏的事情嘛？
2. 林前 5：5  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣 ...
ZRS 发表于 2009-8-30 22:47

AW1：
上帖太严肃了，可能会让我们失去了勇气，对我是这样，还好又看见了一个帖子，愿我们能借此好好反省跟神跟人的关系。特别是对神，神真的是一步步亲自拉我们的手，领我们走向完全。
B 《揭去帕子》

『耶和华神见他过去要看，神说不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神。摩西蒙上脸，因为怕看神』出埃及记三：4-6。

『耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面』出埃及记三十三：21-23。

『摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子。及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子』出埃及记三十四：33-35。

『但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了』哥林多后书三：14-16。

第
一段到第三段经文，我们看见摩西灵命深进的过程。从摩西惧怕见神自己蒙上脸，到神用手遮掩摩西，以致只能得见神的背面，到摩西进入会幕揭去帕子得以见神。
神带领摩西，调整神与摩西的关系由远至近，最终得以来到神前，与神面对面谈话。这是多么荣耀的经历阿，凡是神的儿女，毕其一生所竭力追求的，不就是这样的
境界吗？而摩西为何如此蒙神所喜悦，开始摩西信心不够，向神说以色列人必不信他，又说自己是拙口笨舌的人。当神以摩西手上的杖行出神迹，又吩咐摩西找亚伦
当作话语的出口，摩西就顺服了。经上说『摩西将耶和华打发他所说的言语，和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。摩西亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和
华对摩西所说的一切话，述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹。百姓就信了，以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜』出埃及记四：。28-31

再
看最后一段经文，那是述说犹太人，他们仍只知读旧约摩西书，以致他们心还蒙着帕子。然而，这不应是仅指犹太人，那些还不认识神的救恩的外邦人，心中何尝不
是蒙着帕子？还有许多属神的儿女，终年只用双耳来事奉神。从年头到年尾，主日来到圣殿，做礼拜听一篇信息，然后回到世界，继续过着以自我为中心的生活，他
们的心不是仍然蒙着帕子？不仅如此，那些犹太人、外邦人、不冷不热的基督徒，他们怕见脸上发光的神的儿女。当神的儿女与他们说话时，仍需要蒙上帕子。那个
帕子就是自隐、谦卑、温柔的心，当神的儿女蒙上这帕子与他们接近时，使他们不觉得有不自在，或被分门别类，他们才会愿意接纳神的爱。

弟
兄姊妹们，我们知不知道自己，如今的我是怎样的人？我们是「来到神前蒙上帕子，来到人前揭开帕子？」还是「来到神前揭开帕子，来到人前蒙上帕子？」从这个
问题，我们可以自己量测，我们基督徒的生命，仍是偏向属世界的？还是已经全然回转归向神？我们有没有活出摩西的式样，被拣选时悖逆挣扎，然后生命成熟了，
甘心顺服交托？还是现在仍苦楚中，因活在属世与属神之间的拉扯与挣扎？

弟兄姊妹们，我们心里还有没有起初的爱？那蒙召时对神的火热的爱？经过了多年岁月洗礼，爱神的感觉是否还那样清晰？或是心思已随着岁月老去，没有知觉的麻木了？连神在我们身边放置的最小弟兄，也视而不见听而不闻…。我们若有愿意的心，去拥抱那最小弟兄，我们就来到了神面前，那时后我们就能「揭去帕子」与神说话。


---引用地址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_s ... le?mid=1128&prev=1129&next=1127&l=f&fid=16&sc=1

rih

问题1：
PS你看的还真是快，明天的帖子里面会提到关于敬畏的问题。不过也是略提了一下。刚刚查了一下，没想到这句话里面蕴藏了那么丰富宝贵的信息，现在分成两个帖子A，B贴出来。看后，真是感觉神真是太伟大了。
...
kdp 发表于 2009-8-31 10:14

说的太好了！我们的"美德"在神的面前算什么啊！我们在神的面前算什么啊！他真是怜悯我们，容忍我们！我现在真的不配见神。

ZRS

65# rih 甚好！ 阿门！