8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出

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马可福音
2:19         耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，倍伴之人岂能禁食呢。新郎还同在，他们不能禁食。
2:20         但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

这两节经文大家有什么看见吗？我不是很懂。 ...
lupco 发表于 2009-8-11 12:34

看了看摩根对此的解释：
从这里所用的动词时态，我们可以看到，这不是一个一般性的问题，而是专指某一个特别的禁食日。那时约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食，惟独耶稣的门徒没有。基督的敌人就来到他的面前，他们显然迷惑不解，就提出这个一般性的问题。不过，这个一般性的问题是针对当时的情况而发的。他们指责他以及跟随他的人不够严肃，不够庄重。他的门徒的表现很愉快很喜乐。他们应该禁食，却忽略了。
　　耶稣立刻采用结婚的比喻回答这个批评。他把自己当作新郎，并且宣告新郎还与陪伴之人同在的时候，他们不能悲伤。他使用这个比喻，是为门徒们的喜乐态度作辩护。当时东方的国家结婚喜庆为期长达七日，新郎所有的朋友都充满欢喜快乐，欢欣歌唱。那些人指责他的门徒对禁食的态度不对，认为他们对生命的严肃性没有知觉。耶稣并没有否认。他承认，但是说，「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？」接著他附带的又承认一个事实，就是将来某个日子，新郎将要被取走。那时，他们就要伤心禁食。译「取走」比「离开」达意，原文是被举起、被抓走。这是一个含义深远的字，含有悲剧、暴力的成分。他选用这个字，等於知道了那些人窥探他时心中所怀的企图。这个字也表明他知道这些人的敌意，最终将使他被取走，被用暴力举起来。他看著这些批评他的人，知道他们的敌意会发展到甚么程度。他所说的话意思是，这些门徒不久的将来必要禁食，因为那时新郎要被敢走，离开他们。这个宣告是偶然而发的，而不是最终真理的宣告。从属灵上讲，我们绝无悲伤之处，因为新郎并没有被取走离开我们，他永远与我们同住。因此，我们对生命的整个态度不应该是那些禁食的人所持之态度，而是那些坐在永恒筵席中的人之态度。
　　接著，我们的主立刻用新布与旧衣，新酒与旧皮袋两个比喻来说明这一点。新布不能补旧衣，因为新布会把旧衣扯破。新酒不能装在旧皮袋，因为新酒会把旧皮袋爆裂。我们主讲这话，意思是宣告他来是要开创一个崭新的虔诚生活和经验。

ps 对照上下文，主耶稣此番话的对象和目的比较明确。旧-新，律法-恩典。
我自己的简单理解，就是这里的可能是宗教意义上的禁食，就如同下文的律法上的安息日一样。耶稣只是不希望人，滥用律法，无视祂的真实的心意。
禁食并非不合神心意，而是什么样的才合，什么样的不合。

发一个解释“禁食”的链接，于弟兄的：《神所悅納的禁食》 http://66.226.68.116/Cedar/fasting.pdf

kdp

强烈推荐 －圣经难题汇编 http://www.ccgn.nl/sjnthb/

其中有别示巴井的难题， 为何耶稣说自已是「人子」，加略人犹大是怎样死的等等。
rih 发表于 2009-8-11 13:44

欢迎回来！
那个链接不错，我一会编辑到置顶帖的工具书里面，谢谢分享 :)
不过里面没找到“别示巴井”

rih

"别示巴井"要参见〖 司提反提及约瑟归葬的那块地 〗

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"别示巴井"要参见〖 司提反提及约瑟归葬的那块地 〗
rih 发表于 2009-8-12 10:08

找到了，谢谢

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第卅二章　　第一节：『雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。』无论如何，
　　神的恩典仍随着他。　神的爱永不改变，祂爱世间属自己的人，就爱他们到底。　神的爱如　神本身一样，是昨日、今日、直到永远的。在本章中，雅各仍然按己意而行，以致　神不能作什么。第三节：『雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。』一提起以扫，他就觉得不安。因他曾恶意对待以扫，所以良心很不安。可是他不但没有投靠　神，倒随己意再施狡计，以息以扫之忿怒。他试图支配以扫，而不是倚靠　神。
　　第四节：『吩咐他们说：你们对我主以扫说：你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。』这样谄媚的话，实在表明人心偏离　神。『我主』、『你的仆人』不是兄弟之间的话，也不是人深感　神同在的尊贵而说的。但这些是雅各的话，他的心术不正。第六至七节：『所打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦。』你看他先怎样行呢？他岂是立即投靠　神么？没有，他立即想办法。第七至八节：『便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队；说：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』雅各必先想计谋，这是人心的真实写照。雅各施计后，真的来到　神面前，哀求　神的拯救；但他祷告后，未几又再施计。祷告与施计不能并重。我若施计，我就多倚靠自己的计谋；我若祷告，我就单单的信靠　神。故此，二者是势不两立，彼此相吞的。当我满有治理事务的计策，我就不预备看　神为我所要作的。祷告若不是我心中的需要，就只是一种自以为当行的迷信表现，就是求神认可自己的计谋。断不可如此。我不可求　神认可、祝福我的计谋，但我要求　神全权作主。
　　无疑，信心让　神工作时，　神就会用祂自己的方法。但　神的方法与不信的计谋截然不同，与不等候　神的事也不同。信徒中多有不明白此理的。
　　虽然雅各求　神救他脱离哥哥以扫的手，但他显然不满足于此；因此，他试图藉礼物缓和忿恨。可知，他是信任礼物，而全不在乎　神。耶利米书十七章九节说：『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』我们实难猜测别人心中的真正信靠。当我们实际上倚靠自己的谋算时，竟然要说服自己，以计谋为信靠　神的行动。雅各祷告说：『求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。』（第十一节）但我们怎想到他在当夜又想：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』（第廿节）雅各忘记了他的祷告吗？他岂是以他的礼物为神吗？他看重牛羊，信赖牛羊，过于耶和华吗？当雅各快迎见以扫时，这些问题必从他心中冒起。我们可从这面人心中的镜子得到答案。在雅各的一生中，看到我们人何等多倚靠自己的筹算，过于倚靠　神。但这样不行，我们必须看自己的筹算，全是愚昧无用的；而真正智慧的道路，是安然、完全信靠　神。
　　我们也不可当祷告为筹算的一部分。当我们把祷告加入安排之中，或利用合理的途径求　神祝福之时，我们常会因此感到自满。若然如此，只要我们倚靠计划过于　神，我们的祷告就只有计划本身的价值。我们必须在一切事上走到尽头；因为那时　神才能显出祂的性情。但除非人的自我完结了，否则我们的计划仍然生效。我们必须看见：『凡有血气的，尽都如草，他的美容，都象野地的花。』（赛四十6）
　　雅各谨慎地安排一切后，我们读到：『只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。』（第廿四节）这就是他一生的转折点。单独一人与　神同在，是唯一正确途径，叫我们恰当地认识自己和自己的道路。我们要把血气放在至圣所的天平上称一下，才真正估计到血气和血气的行为，并且得确知其真正价值。无论我们如何看自己，也不管别人怎样看我们，最大的问题是；　神怎样看我们呢？而只有在我们独处时，才听到问题的答案。我们要远离世俗、自我、一切思想、理性、幻想、及属血气的情感，单与　神同在。这样，我们才能对自己有正确的判断。
　　第廿四节：『只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤。』注意，不是雅各和一个人摔跤，乃是一个人来和雅各摔跤。人常看这是雅各祷告得来的力量，但这段记载的意思不是这样。我和一个人摔跤，与一个人来和我摔跤是截然不同意思的。我和一个人摔跤，是指我要从他得些东西；一个人来和我摔跤，是指他要从我得些东西。至于雅各，　神的目的是带他看见自己的可怜、软弱、和无价值。并且，当雅各纠缠不放地抓着　神对付的手时，　神『就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。』（第廿五节）肉体必先定死罪；我们快乐地与　神同行之前，必先让十字架的能力进来。我们一直看雅各弯曲、好活动的性情。在他廿年寄居在拉班的家中，他一直好施计筹算。但在只剩下他一人时，他才真正知道在自己里的完全无助。这时，他力量的所在已被摸了一把，才学习说：『你不给我祝福，我就不容你去。』（第廿六节）有诗歌说：『我无别的避难所，我无助的心投靠你。』这是雅各一生的新开始。于此之前，他抓紧自己的道路和自己的方法；但今时今日他要前来说：『我就不容你去。』读者注意雅各的大腿窝被摸了一把后，他才说出这话。这简单的事实已足够解明整件事。　神和雅各摔皎，领他到这地步。我们已经看过雅各祷告　神，他当夜即表现出心中的真正倚靠说：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』他若实在认识祷告的意义、或真正倚靠　神，他会如此说吗？肯定不会。他若仰望　神平息以扫的恨，他会说：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨』吗？断乎不会。　神的事与人的事，必须分清楚，以致人人都能更多认识信心的生活。
　　但人就在此事上失败。我们在表面敬虔的方法下，实在纵容了不信的心，以致多行欺骗的事。我们期待　神祝福我们的伎俩，而实际上我们却拒绝　神，倚靠自己的伎俩，不倚靠　神。愿我们的心受教，晓得此等行为的邪恶！愿我们学习单纯地投靠　神，叫我们的一生过圣洁、越过环境试验的生活。人把一切形形式式的事都弃绝，是不大容易的事。但雅各他能说：『你不给我祝福，我就不容你去。』人从心中说出这话，并活在其能力中；这就是—切真正力量的秘诀。雅各在他大腿窝被摸一把时，才说这句话。他挣扎许久才降服，因为他对肉体有坚强的自信。基督大能的停留处，与我们认识自己的软弱有关系。基督不能印证血气的力量、智慧、和荣誉。血气的一切消沉，基督就升高。血气永不能成为根基，展示基督的恩典和能力。若然能够，肉体就能在　神的同在中得荣耀了；但我们知道这是永不能的。
　　至于彰显　神的荣耀、　神的名、和　神的性情，这是在乎完全放弃血气的事。所以，血气一日未被弃置，人一日不能享受　神的一切。虽然他说出自己的名雅各，但他仍不知和他摔跤者的名，也不知那使他伏在尘土中的是谁。他接受了以色列（即王子的意思）的名字，生命大有进步。他问道：『请将你的名告诉我。』答案是：『何必问我的名？』耶和华拒绝说出祂的名，纵使　神从雅各得知他的真相，并祝福了他。　神家的册上几许有这样的事呢！人的道德败落，只有自我的表现。虽然　神来就近我们，祝福我们认识自我，但我们竟把握不到　神。雅各在大腿窝被摸了一把后，得了以色列的新名。他认识自己是个软弱的人后，就成为了大能的王子；但耶和华仍对他说：『何必问我的名？』　神的名没有揭示出来，但　神说出了雅各的真正名字和雅各的实在境况。
　　在这件事上，我们学到耶和华的祝福，是一回事；而圣灵向我们的心启示　神的性情，是另一回事。第廿九节：『于是在那里给雅各祝福。』但没有说出　神的名。我们蒙引领，认识自己的本相，这是有福的；因为我们正进入一条道路，是清楚地向我们指明神是谁的。雅各有这种经历。当他的大腿窝被摸了一把的时候，他发觉自己的境况是；有　神、或是一切也没有。一个可怜、多缺点的人不能作什么；故此，环境迫使他前来投靠全能者。
　　在结束本章之前，我要指出约伯记在某方面，是评论雅各这段遭遇的。在约伯记前卅一章的记载中，约伯与他的朋友极力争辩，执拗自己的论据。但在第卅二章，　神藉以利户和他摔跤，并且在第卅八章妙诘他。　神亲自藉祂的大能来到他面前，藉着全能荣耀破碎他，引导他说出一句深为信徒所知的话：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』（伯四十二5—6）这就真正的摸了他一把大腿窝。注意他说：『亲眼看见你。』他不是说：『我只看见自己。』但是说：『你。』人看见　神，就真正的前来悔改，厌恶自己。而以色列人的历史也与约伯的一生十分相似，他们都有相约的经历。他们仰望那位他们曾刺透的　神，就必懊悔；其后必得完全的复兴和祝福。他们的终局必如约伯，要强于他们的起头。他们终要完全明白先知的话：『以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。』（何十三9）

rih

又有一堆问题了。

1.创33:10,"雅各说，...因为我见了你的面，如同见了神的面，..., " 什么意思?
2.创33:14,"求我主在仆人前头走，我要...慢慢地前行，直走到西珥我主那里。" 雅各又撒谎了么?

3.可4:24,"又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。"
并且要多给你们 -- 什么意思?
此句似乎不应当按我们通常的方式去理解。

4.罗马书实在太难理解。有谁能推荐好一点的解经资料么? 最好是简短却清楚的。

多谢！

kdp

又有一堆问题了。

1.创33:10,"雅各说，...因为我见了你的面，如同见了神的面，..., " 什么意思?
2.创33:14,"求我主在仆人前头走，我要...慢慢地前行，直走到西珥我主那里。" 雅各又撒谎了么?
....
rih 发表于 2009-8-13 10:13

1.创33:10
         「我见了你的面，如同见了神的面。」雅各说这句令人惊奇的话是什么意思呢？他在毗努伊勒曾面对面的看见神，现在他形容他与以扫的会面，正如再次的看见了神的面！这也许是出于谄媚，显明雅各仍然保留着一些他早年那诡诈多谋的性格，这也可能是一种自由，承认将家人和产业分队行进的精心安排，都不过是浪费时间而已。当以扫在欢迎他的时候，他就认识拯救已经临到了他，但不是借着他自己的聪明和谋略，乃是凭着神管治一切的权能。然而还有一个可能的意义，这意义是一个具有普遍性的属灵事实，那就是说：我们所得罪的人，他们对于我们，必会常常在代表着神。当我们看见他们的时候，就好像是看见了神，并能叫我们有受审判和被定罪的感觉。感谢神，如果有这种情形出现，那就显明我们的心在神面前是实实在在的谦卑下来了。这也可能导至蒙怜恤并彼此和好。经上说：「先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太5∶24）―― 倪柝声《旷野的筵席》
         这话不是雅各在那里装作谦卑。这句话等于说，我看见你的面，就如同看见毗努伊勒（创32:30）；意思就是：看见我所得罪的人的面，看见我所亏欠的人的面，就好像看见神的面。你如果亏欠一个人，苦待一个人，使一个人受过你的伤害，这件事如果没有解决，你每一次看见他，就如同看见神，就好像遇见神一样的可怕。你每一次看见他的脸，你就想到神；你每一次碰着他的时候，就碰着神的审判。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

2.创33:14

  添加一个关于「我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行」的解释
         前面的路程，我们向来没有走过，可是主耶稣曾走过。祂在路上所经历的苦难，使祂成为最好的牧者。「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」(诗一百零三14)。祂每时每刻体恤我们，不让我们走一步过于我们力量的路。前面一程即或有些难行，但是尽可放心，因为祂若不加力量使我们得以安然过去，定是吩咐我们立刻止步。─《荒漠甘泉》海弗格尔

  「直走到西珥我主那里，」网上的解释是
   这是中东人的客套话。雅各的意思未必要把孩子和群畜一直带到西珥；大概是指让他先将家中的事安排好了，然后才去拜候以扫。圣经没有说雅各甚么时候到了西珥，但从后来以扫和雅各同心葬父(卅五29)的事看来，这就显明他们实在已经和好了。ps今天又看了一遍，想通了，觉得说的很有道理，就不问了，其他人还有疑问吗？

3.可4:24
  那么你的理解是什么呢？

4.我用的是加尔文的《罗马书注释》，给个链接http://www.thirdmill.org/chinese ... romans/gb/index.htm
也可以到http://www.godoor.com/book/list.asp?id=476去下载

rih

"3.可4:24
  那么你的理解是什么呢？"

现在我好象明白点了。根据上下文，我认为是在讲为神做工一事。

我们用什么样的量器服务众人，神就用什么样的量器充满我们。而且他所赐超过我们的付出。比如，若我们努力将真道传给众人，他就用真道充满我们。

我常记得的是马太福音中的:
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。

即你如何宽容别人，神就如何宽容你。

kdp

现在我好象明白点了。根据上下文，我认为是在讲为神做工一事。

我们用什么样的量器服务众人，神就用什么样的量器充满我们。而且他所赐超过我们的付出。比如，若 ...
rih 发表于 2009-8-13 14:50

嗯，这句话也让我反思好久。
我们读经或听道的得着和领受，都是神给的。有些时候，我准备查经的时候就想，肚子里面就那么点墨水，还是留着点用吧，否则下次讲什么呀。可是主的旨意很清楚，祂所给的，是为了放在灯台上，不是要隐藏。还好，有主的应许：祂还会用量器量回来，并且要多给。盼望能学会从活水汲水。

kdp

第卅三及第卅四章
　　雅各无缘无故的惊慌，而他的计谋亦枉然无效。若不是经过摔跤，大腿窝被摸一把，雅各仍想筹算。第一至二节：『雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人。他就把孩子们分开交给利亚、拉结、和两个使女。并且叫两个使女和他们的孩子在前头，利亚和他的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。』这些安排证明他仍然惊慌。他仍以为以扫会报复。人的心是何等深沉！人信靠　神何等缓慢！只要雅各真心投靠　神，就不会怕自己和家人被害。可惜人心总以为单纯信靠是困难，不愿安稳在　神的永同在、　神的全能、和祂无限的恩典中。
　　请注意，人的忧虑是全然虚幻的。第四节：『以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。』礼物是不必要的，筹算也徒然。　神安抚了以扫，如同安抚拉班一样。因此，　神总是先责备人贫穷、懦弱、不信的心，然后除掉人心中的恐惧。雅各不是遇到以扫可怕的剑，而是他的拥抱和亲嘴。他们不是互相煎熬，而是相对垂泪。这显然是　神的道路。谁不肯投靠祂呢？谁不信靠祂、心中尊荣祂呢？那些信靠　神的人，心中有祂信实、美好的证据；为何我们常犹豫不信呢？答案很简单，我们对神的认识不足够。约伯记廿二章廿一节说：『你要认识　神，就得平安；福气也必临到你。』这话是真的，对于未悔改的罪人、或神的儿女，都有益处。人对　神的真正认识、及与　神的实际相交，就是生命、就是平安。约翰福音十七章三节说：『认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』我们愈亲密地与　神相交，就愈享受实在的平安；而我们的心也升高，不再倚靠一切受造之物。　神是磐石，而我们只须完全倚靠祂，知道祂已准备好，祂能够扶持我们。
　　在　神显彰祂的慈爱后，雅各就往疏割去为自己建立家园。这违反了一个作客旅之人的精神和原则。疏割明显不是　神指示他的目的地。耶和华没有说祂是疏割的　神，而是说：『我是伯特利的　神。『所以，雅各的主要目的地是伯特利，而不是疏割。但可惜人心常软弱，靠地上的位分和财产，而失去　神恩典的指示。
　　其后，雅各迁到示剑，买了一块地；但他仍缺少了　神的指引。他所筑的坛正好指出他心中的情况。雅各称那座坛为『伊利伊罗伊以色列』，即　神以色列　神的意思。这是对　神一个省略的观念。诚然我们有特权说　神是我们的　神，但我们要对　神有高尚的观念，认识天父是　神家的　神。信徒有特权承认基督是他的头，但我们要对基督有高尚的观念，承认基督是祂身体的元首，教会的头，并承认我们是身体上的肢体。
　　在第卅五章中，我们将看见雅各对　神有更高尚、更广阔的认识。但在示剑，雅各明显处身于低位，要卖弄一下自己的才智。人离开了　神的本位，就常落在此等情况之下。比方，以色列族的两个半支派在约但河东岸定居，就先跌落在仇敌的手中。雅各的情况也一样。第卅四章记载雅各寄居在示剑的苦果。他的女儿受了污辱，西缅和利未要凭血气的力量，来除掉耻辱，以致造成更深的痛苦，叫雅各深感其痛，比女儿受辱尤甚。第卅节：『雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人、和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。』这就是最影响雅各的事。看来，他常行在危难之中，显出他对自己和家人的忧虑、小心、胆怯和筹算，完全与真正信靠　神的生活，背道而驰。
　　这不是说雅各不是一个信心的人；希伯来书第十一章告诉我们，他是云彩般多见证人的一分子。但他失败了，不常行在　神的原则中。信心会引导他说：『我和全家的人，都必灭绝』吗？当然不会。　神在第廿八章十四至十五节的应许，可除掉他心中的懦怯和惧怕。　神说：『我必保佑你……总不离弃你。』这句话应可平静他的心。但事实上，他心中常想着在示剑人中间的危险，多于在神手中的安稳。他该知道，连他的一根头发也不致受损。所以，他不应看重西缅和利未并他们冲动行为的后果，而是应断定自己是否陷在环境影响之中。他若不居住在示剑，女儿底拿就不会被污辱，他儿子也不致于动武。我们常见基督徒因自己的不信，深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有断定自己的错，而且他们开始看环境，并以环境为埋怨的对象。
　　几许见基督徒的双亲，正为儿女的粗暴、不听教、爱世界而悲痛。他们也鲜把怪责的对象，归咎自己在家庭中对　神的不信行为上。雅各正是这样。他在示剑的道德标准很低，而他也缺乏足够的锐觉，以致他能探看自己的低落。　神是信实的，用环境来鞭打雅各。加拉太书六章七节说：『　神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。』　神在行为上的管治原则就是这样，从没有人可逃脱这个原则。对　神的众儿女来说，这是　神实在的慈爱。他们犯了错，就要收其苦果，好教导人知道远离　神和停住追求永生神的痛苦。我们必须知道什么不是我们的安息。感谢　神，因为神不会给我们一个污秽的试验。　神愿意我们永远安息在祂里面，与祂同在。这就是　神全备的恩典。当我们的心流浪、不知所依，　神的话是：『你若回来归向我。』虚假的谦逊，是不信的果子，只会引我们流浪、冷淡，不认识　神复兴的原则和标准。在浪子的比喻中，浪子只敢做仆人，而没有想到他转回后仍是儿子。况且为父的，又怎会不给他如此位分的呢！我们必须在　神看为有价值的原则和途径上，进到　神面前。