8月份读经分享--斯、可、罗、伯、路、林前、出

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创21章
此文摘自http://www.churchinmarlboro.org/ ... sh-1/Genesis/21.htm
　　第一节：『耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。』我们看到应许成就了，就是忍耐等候　神的有福果子。我们等候，必不至落空。人凭信心而持定应许，得着确据。亚伯拉罕如此，历代历世的信心伟人如此，凡信靠永生　神的人也必如此。何等奇妙的恩福，我们竟以　神为产业、为避难所，度过这幽暗的世界。我们在幔内抛锚，有　神话语的应许；因着这两件永不改变的事，我们就能倚靠　神的应许得安慰和心中的平安。
　　当　神的应许显在亚伯拉罕的心中，他便体会自己无能完成神的事。以实玛利不是　神的应许。但他在人的情感上交织了许多困扰，阻碍亚伯拉罕前进。相反，他的出生既没有带出　神的计划，也没有建立亚伯拉罕的信心。血气不能为　神作什么。因此，耶和华必须眷顾、必须作工；信心必须等候，血气必须静止。血气必须全然弃置一旁，如死的、无用的东西；于是，　神的荣光便能照射出来，而信心必在光中得享丰富甜美的赏赐。第二节：『当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。』　神有　神的时间、日期，为此，信心的人必须忍耐等候　神的时间较长时，盼望看似被耽延，人心就忐忑不安。然而，属灵的心眼必寻得解救的凭据，一切都是为了彰显　神的荣耀。哈巴谷书二章三至四节说：『因为这默示有一定的日期，快要应验并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。……惟义人因信得生。』这是奇妙的信心！今日，信心要带出神明日的能力，并以　神的应许为生命之粮。信心的能力叫人仰望　神。在万事都不称心之时，　神的时间来到，我们必然欢呼。第五节：『他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。』所以，血气于　神荣耀的作为无分。人的尽头是　神的开始。撒拉说：『　神使我喜笑。』　神显出祂属性的时候，一切都成就了。
　　正当撒拉为生了以撒而喜笑时，亚伯拉罕的家就多了一个新成员。那自主妇人的儿子，快要把使女的儿子之本性指出来，其实，以撒生在亚伯拉罕的家，是预表新生命的性情移植在罪人心中。神的方法不是改变以实玛利，乃是生以撒。使女的儿子不过是使女的儿子。他会成为大国，住在旷野，成为弓箭手；即便成了十二个王的父，到底也是使女的儿子。反观，无论以撒是怎样软弱、被人藐视，他仍是自主妇人的儿子。他的地位、性情、根基、产业，全是从耶和华来的。约翰福音三章六节说：『从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。』

     重生不是改变旧造的生命，乃是传入一个新造的生命。重生是把末后亚当的生命移植进入的生命中。这是藉着圣灵的工作，基于基督已完成的救赎，并照着　神永远计划的设计。罪人心里相信，口里承认主耶稣，就有基督的新生命。他是从　神生的，是　神的儿女，也是自主妇人的儿子。（参：罗十9；西三4；约壹三l一2；加三26；加四31）
　　罪人得了新生命，他的旧天性一点也没有改变，仍旧和从前一样，没有转好。不但如此，它还显出恶性情，与新生命的性情对敌。加拉太书五章十七节：『情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌。』他们彼此不容，恰是此消彼长。
　　我相信很多信徒均不明白关乎此二者的真理教训。信徒一日对这事无知，一日就茫然不知　神儿女的真正地位和权柄。有人认为重生是略改变旧天性，再后按步就班的改变，直至整个人改换一新。这种见解不合理，我可引用新约经文作证。比方，罗马书八章七节说：『体贴肉体的，就是与　神为仇。』我们怎能改善肉体呢？使徒保罗继续说：『因为不服　神的律法，也是不能服。』既然不服　神的律法，那怎能改善呢？怎能改变呢？
　　再者，『从肉身生的，就是肉身。』人顺从肉体的意愿而行，就全属乎肉体了。就如所罗门王说：『你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。』（箴廿七22）人试图把愚妄改变为智慧，是徒然的；必须把属天的智慧放进愚昧的心中，这才行吧。再看：『你们已经脱去旧人。』（西三9）保罗不是说你们要改善，或寻求改善『旧人』，而是已经脱去旧人。这是一个截然不同的观念。人缝补旧衣，大有别于弃置旧衣，然后穿上新衣。上述歌罗西书的经文，就是此意。弃旧更新，最清楚不过。
　　我们不难找到证明改善旧天性理论的错谬。其实，旧天性是死在罪中，不能更新、不能改善的。我们只能藉新生命的大能，把它踏在脚下，与在天上的复活元首联合。


　　以撒出生后，以实玛利并没有转恶为善，反而仇恨那蒙应许的儿子。大概，他在以撒出生前，活得平静有序。但其后，他却迫害、侮慢以撒。怎样补救呢？迫使以实玛利学好吗？断乎不能。只能『把这使女和他儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。』（第十节）因为『弯曲的不能变直』，所以只有全然除掉弯曲的，全心全意行正直的。要把弯曲的修直，是枉费心力吧。因此，　神看人尺力改善旧天性，是徒然努力的事。人培养德行，是为自己的，但　神赐无限的恩福给众儿女，培植祂手中的创造，叫　神荣耀的恩典得着称赞。
　　加拉太教会的错处，是靠肉体成全。他们听了：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』（徒十五1）若然如此，救恩就要靠人的行为和人所守着的本分。这种说法扰乱整个荣耀的救赎计划。但是信徒独信靠基督和基督的作为。倘若人想靠人的行为，那就全篾视主的救恩。以实玛利必须被赶出去，亚伯拉罕的盼望只在乎　神的作为，和　神所赐的以撒。
　　这样看来，人没有可夸的了。假若我们现今的、或是将来的福气，是靠我们的本性善行，肉体就有可夸之处了。虽然人的本性改善了，但这只是人的事，　神并不得到荣耀。当我进入新造的时候，我看见—切都是出于　神；自始至终，都由　神亲手成就。　神是作工者，我是敬拜者；　神是祝福者，我是蒙福者；　神是『位分大的』；我是『位分小的』；　神是赏赐者，我是受恩者。这就是我们的信仰。我们必须与地上任何宗教分别出来，无论是罗马教廷、复兴天主教主义，和一切的思想主义。人类的宗教接纳人的行为，就如把使女和她的儿子留在家中，让人有可夸之处。我们的信仰适得其反，救恩的工作全没有人的分儿；就如把使女和她的儿子赶出去，让荣耀全然归给那独行奇事的　神。
　　究竟那使女和她的儿子指什么？预表什么？加拉太书第四章清楚诠释这两个问题。使女是指律法之约，她的儿子是指『行律法』或按这原则而行的人。明显而言，使女生下受辖制的儿子，而不是自主的儿子。她又怎能呢？在律法下，人没有自由；只要人活着，就有律法约束他。（参罗七1）我一日在别人的辖制下，一日就不能自由。当我还活着，律法就要约束我；只有死才能救我脱离罪的辖制。罗马书七章四节有这样的真理教训：『我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。』这就是自由，因为『天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』（约八36）所以，加拉太书四章卅一节说：『弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。』
　　正因我们有这自由的能力，就能顺从吩咐，『把这使女，和他儿子赶出去。』若然我未享自由，我会尽办法寻求自由，甚至留使女在家里。换言之，我会藉谨守律法而寻求生命，建立自己的义行。我要努力争扎求脱，因为属血气的心喜从律法主义。第十一节：『亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。』然而，无论我们有何等深的忧愁，我们常常倚着　神的意思忧愁，谨记　神的话说：『基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。』（加五1）
　　亲爱的读者，愿我们满心经历　神在基督里所赐的福分和供应，以致我们能清除一切肉体的思想。基督丰盛的恩典，必叫肉体黯然无声。

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尼11章

【第一个战略──占领】「百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」(十一1~2)。

       很要紧的一件事就是耶路撒冷的堡垒当有精兵把守，因此他就他计划好首领必须住在城内，而百姓中有十分之一由抽签选出来的，也必须住在城里面。

       在属灵的争战中，有某些战略地带，我们必须不惜一切代价予以保守的；为要达成此种任务，我们需要真正被神托付，乐意遵行神的旨意，承担起某一事工的人，再加上有一班人愿意守住各自的岗位，来作为他们的支持者。

       我们若是在神的旨意中担负一种事工，神必赐给与工作相等的恩赐。这就是保罗对以弗所教会所说的：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」(弗四7)。我总想在教会事工方面，其所以发生许多不愉快的事，是因为好多基督徒不是甘心乐意的去做主所呼召他们做的工作，而是用许多时间去妒忌别人所有的恩赐及所担负的工作。

       每一个基督徒在他为主而作的事工上，都会受到仇敌的攻击。但是，担负事工若是行在神的旨意中，并向祂支取够用的恩典，那工作就不再是苦役，乃变成一种快乐的享受。

            诚然，守住神所召你的工作范围，甘心乐意遵行祂的旨意，这便是教会工作者自己满足的秘诀。这也是一种训练，引人进到更大、更重要的圣工范围。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》



【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」



这班十分之一留在耶路撒冷的人，是一个甘信祭献给神。即使是掣签，也是甘心将自己交给掣签这个方法，由它来定规。但主今天等候人甘心将自己献上，才能成为祂特有的产业。住在耶路撒冷，亦即住在见证的中心，表示他们关心见证并负见证的责任。这个代价极大，并不是每一个都付得起的。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

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创25章  麦敬道

      属血气的人，不珍惜属　神的东西。他们看　神的应许是含糊的、无价值的、无力的，因为他们不认识　神是谁。人竟然只看重今世之事及受它们的影响。一切肉眼底下的事，人都看为贵，因为人凭眼见，不凭信心。在人看来，现实就是一切，将来的事渺茫不知。

　　以扫就是这样的人。听一听他的错误说法：『我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？』（第卅二节）真怪诞的想法！现实快要从他脚底下滑走了，于是他蔑视将来，反让前程溜去！第卅四节：『……这就是以扫轻看了他长子的名分。』故此，藐视那美地的以色列人和那些藐视基督的人、那些并不理会　神邀请的人，都不准参加　神的筵席。（参：诗一O六24；亚十一13；太廿二5）人对　神的事没有心，只把现实看作一切。看一碗浓汤，竟胜于产业名分。无怪以扫轻轻放过那本该把持的长子名分。

　　我看见人沉醉今世的虚荣，就更忠于属　神的将来。这就是信心的判断。彼得后书三章十一至十三节说：『这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望　神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』这些话是　神的心意，也是信心之人的心意。万物都要销化。我们竟可藐视那看不见的事吗？断乎不可。今世的事快将过去。然则我们该如何呢？『切切仰望　神的日子来到。』信心之人如此看；不然便如『贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。』（来十二16）愿主保守我们，以祂的心意凭信心判断万事。

ps感谢主，这些也正好补充了昨天弟兄会的内容！

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太24章  经文可以跟创25一起思考
24:1         耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
24:2         耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇麽。我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁的。
24:3         耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事。你降临和世界的末了，有什么豫兆呢。
24:4         耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
24:5         因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
24:6         你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。
24:7         民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。
24:8         这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）。
24:9         那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。
24:10         那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
24:11         且有好些假先知起来，迷惑多人。
24:12         只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。
24:13         惟有忍耐到底的，必然得救。
24:14         这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
24:15         你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。
24:16         那时，在犹太的，应当逃到山上。
24:17         在房上的，不要下来拿家里的东西。
24:18         在田里的，也不要回去取衣裳。
24:19         当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
24:20         你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。
24:21         因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
24:22         若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。
24:23         那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信。
24:24         因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
24:25         看哪，我豫先告诉你们了。
24:26         若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说。基督在内屋中。你们不要信。
24:27         闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
24:28         尸首在那里，鹰也必聚在那里。
24:29         那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
24:30         那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
24:31         他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。
24:32         你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
24:33         这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
24:34         我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
24:35         天地要废去，我的话却不能废去。
24:36         但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
24:37         挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
24:38         当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。
24:39         不知不觉洪水来了，把他们全部冲去。人子降临也要这样。
24:40         那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
24:41         两个女人推磨。取去一个，撇下一个。
24:42         所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。
24:43         家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。
24:44         所以你们也要豫备。因为你们想不到的时候，人子就来了。
24:45         谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢。
24:46         主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
24:47         我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
24:48         倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，
24:49         就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
24:50         在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
24:51         重重的处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

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创26章释义 麦敬道

　　本章起首的话，与第十二章的记载有相通之处。第一节：『在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。』在　神百姓的人生中，他们都会遇见相近的试炼，而这些试炼要显明人的心，是否全然信靠神。其实，人在甜蜜交通中与　神同行，是一件难能可贵的事。人的困难在于完全不靠从人来的和环境的帮助。埃及和基拉耳在我们身旁两边，成了大试探。无论是靠一边偏离正路，或是停留在不正确的地位上，都不是永生　神的忠实仆人所要走的路。
　　第一节：『以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。』埃及和基拉耳有显著的分别。埃及表明世界及世上的一切和向　神的悖逆。『这河是我的。』（结廿九3），是不认识　神的埃及人说的；他们也不思想　神的事。埃及比基拉耳离迦南地更远，象征人远离　神。在第十章十九节，有论及基拉耳的话说：『迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、娥摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。』我们看地理资料，知道从基拉耳到耶路撒冷，要走三日的路程。这地比埃及略胜，但仍具有危险的影响。亚伯拉罕在那里惹上麻烦，以撒也陷在同样的网罗中。亚伯拉罕不认妻，以撒也同样的行了。这事尤其严肃。父与子竟在同一地点，陷在同一的恶中；可见此地充满了恶风气。
　　倘若以撒没有往基拉耳王亚比米勒那里，他就毋须否认妻子。但一步错，百步歪；路稍偏差，属灵软弱便出现。看彼得，他在祭司长的院子烤火，以致后来否认主。至于以撒，他在基拉耳明明不快乐。耶和华向以撒显现说：『你寄居在这地。』只要　神的百姓生活在合宜的光景中，　神又怎须指证他们的行径呢！主知道以撒的光景，要叫他有醒悟的心。在民数记第十三章中，　神指示摩西派探子探查迦南地的情况。若然以色列人不是在软弱光景中，这步工夫便不需要了。我们深知信心不需窥探，只仰望　神摆在前面的盼望。此外，　神又指示摩西选出七十位长老，帮助他。若然摩西全面认识他职事的尊贵和福气，他就不须这样的指导。而撒母耳记上第八章选王的事，也是如此。以色列人本不须有王。所以，在我们对指示作正确判断之前，我们必须考虑个人和整体的属灵情况。
　　有人会问；若然以撒在基拉耳的地位不对，为何第十二节记载『以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他』呢？我的答案是，我们不能看兴旺的形势，就是人的地位正确。我们知道，主的同在和主的祝福，差别甚大。多人得祝福，但少人有　神的同在。人心容易颠倒二者；不是把祝福取代　神的同在，就是把二者托在一起。这是大错特错的想法。我们见过有人四周都有　神的祝福，但他既没有　神的同在，就不足羡慕了。我们要留心看这点。人会兴旺，日增月盛，成为大户，牛羊成群，奴婢甚多。但他却失去完全无间的喜乐，并与　神同在的生活。牛羊不能代替主。非利士人要来嫉妒以撒的牛羊财富，但他们永不能嫉妒主的同在。他可以享受与　神甜蜜亲切的交通，但非利士人却不知是什么一回事，因为他们的心不明白，也不看重这样美善的福分。非利士人看重牛、羊、婢、仆、水井，但从不看重与　神同在的福。
　　然而，以撒在非利士人中度过一段日子后，终于上了别是巴。第廿四节：『当夜耶和华向他显现说：我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』留意，不但有主的祝福，还有主的同在。为什么呢？因为以撒已经离开了非利士人，摆脱了他们的嫉妒、相争和敌对，然后上了别是巴。在此地主向他的仆人显现。神在以撒寄居基拉耳之际，藉祂大能之手赐下祝福；但　神的同在，只能在别是巴享受。我们必须知道　神在那里，才可享祂的同在。在相争相吞、不敬虔的世上，人必不能找到　神的同在，因此，　神的儿女要尽早脱离属世的影响。以撒这样行了。以撒在非利士人中寄居时，他的心不能享安息，而他实在也帮不着那地的人。信徒常有一种错误想法，就是藉彼此打成一片的关系，和迁就世人的方法，以便帮助世人。其实，正确的方法是先与　神交通，藉　神的能力从世人分别出来，显明一条更美善的路。
　　你看以撒的进步，和他的路如何影响别人。第廿三节：『以撒从那里上别是巴。』第廿四节：『耶和华向他显现。』第廿五节：『以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，……他的仆人便在那里挖了一口井。』这真是有福的长进。以撤走上正确的第一步，以后就力上加力。他进了　神同在的恩福，享受真正、甜蜜的敬拜，表达自己是客旅、是寄居的，寻找那令人苏醒、无人能夺去的活水井。非利士人不能侵扰他，因为他们不属于那地，也不会进前来。
　　这就是以撒有福的结局。我们看看它的影响。第廿六至廿八节：『亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？他们说：我们明明的看见耶和华与你同在。便说：不如我们两下彼此起誓，彼此立约。』我们与世人相处的正确态度，一方面是清脆地从他们之中分别出来，另一方面是学习全然恩待他们。以撒一日留在基拉耳，那里就免不了仇恨和相争。他自己郁郁寡欢，而对地上的事又一筹莫展。相反，当以撒离开那里，人的心就受感动，前来跟着他，还要与他立约。这事很有意思。以撒如此行，其原则经常显在　神儿女的人生道路中。首先，我们要看见自己在　神面前是正确的；不但如此，心志行为也要正确。当我们与　神有正确关系时，我们所行的才能对人有益。以撒上别是巴的时候，他是一个敬拜者；他的心苏醒了，　神便用他帮助别人。我们一日仍在卑贱的事中，就只会令祝福被夺去，见证、事奉都全然失败了。
　　我们虽会在错误的地位上，但也不可停止求问。我们如何是好呢？　神的次序先是：『要止住作恶。』然后是：『学习行善。』（参：赛一16）若然我们把次序颠倒，我们就大大出错了。先是：『你这睡着的人，当醒过来，从死里复活。』然后是：『基督就要光照你了。』（参：弗五14）
　　亲爱的读者，若然你知道自己做了错事，或行在与圣经背道而驰的事中，请听主说：『要止住作恶。』要确信，当你顺服这话时，你就不至于茫然不知当行的路。不信的心叫我们先寻求行善积德，然后才能止住作恶。但主已赐我们明亮的眼睛，和受教的心，能辨别正路。

lupco

发现创世纪26章根20章和21章后半段很像啊，其中的亚比米勒王是一个人么？  亚伯拉汗和以撒都将自己的妻子称为妹子。都有关于井的纷争。亚比米勒都带着军长非各来和他们立约。立约后他俩都称那地为别是巴。大家没觉得奇怪么？

kdp

发现创世纪26章根20章和21章后半段很像啊，其中的亚比米勒王是一个人么？  亚伯拉汗和以撒都将自己的妻子称为妹子。都有关于井的纷争。亚比米勒都带着军长非各来和他们立约。立约后他俩都称那地为别是巴。大家没觉得 ...
lupco 发表于 2009-8-6 14:59

看的很认真
1 “两章很像”
用你楼上的话来回答，在　神百姓的人生中，他们都会遇见相近的试炼，而这些试炼要显明人的心，是否全然信靠神。

2 “亚比米勒王是一个人么？”
我看了些资料，说可能不是同一人，这是当地王的一个称号，也有说是子承父（或祖）名。
个人意见，应该是同一人，原因：
a 我和合本圣经上的串珠，就从26章直接串到21章22节。
b 不会这么巧吧，军长也都叫非各
c 看26章10节和11节，就算他是个跟哥尼流一样敬畏神的人，也不可能在看到以撒犯错，还如此偏袒吧，应该跟他当初抢撒拉被神直接警告有关（20章3-7节）。当然如果他先祖百般跟他嘱咐的话，到也有可能。
楼上自己挑着理解吧，个人感觉到底是谁，不是很重要，重要的是要我们学到什么，可以看看你楼上的帖

3  “亚伯拉汗和以撒都将自己的妻子称为妹子”
猜测原因有二：
a 可能他母亲跟他讲过，他父亲以前这么做过，或他父亲有时还会称撒拉为妹子（实际上真是）
b 可能他们在本地算外族人，而且是仅有的两个“正统”希伯来人，为了怕别人害以撒，平时又老在一起，就只好彼此当作兄妹
其实，到底是因为什么也不是很重要，重要的是都因为环境，就害怕，而不再仰望神。

4 都有关于井的纷争
这个表面上看是一样，但实际上还是有些差别。看26章15节，18、19、21，22节。
区别：亚伯拉罕时期，所有的事情都是自己去做，都还需要通过自己的努力；但是到了以撒的时候，就只有享用，就算是挖井，也不过是挖他父亲已经挖好的井。所以，我们以前也分享过，这跟基督徒不很像吗？用亚伯拉罕的信心进入，就直接站在了以撒的真儿子的地位上，也只是白白的享受父给我们恩典（如同12和13节），我们就算去挖，也不过是早就预备好的一个个的活水井。25和32节虽然没有说是否是他父亲留下的，但我觉得可能是，因他父亲也在那地住，肯定会挖过井。如果不是，也很好。神已经救赎了我们，跟我们立了约，我们是否要正视这个关系，真正的找到自己的活水井。特别是在基督徒家庭长大的孩子，应该看这节更为宝贵

5 亚比米勒都带着军长非各来和他们立约
相同点：都是外邦人看到神与他们同在（21:22,26:28)后，来与他们立约。这也是5楼帖子里面教导我们如何去与人交往，及次序问题。
不同点：以撒的安居地在一直退，一直退，最后到了别士巴，从世界退到神面前，才真的想起要25节的筑坛，求告耶和华的名。而亚伯拉罕，信心之父就没有这么复杂，因为他大部分是走在信心里。

6 立约后他俩都称那地为别是巴
因为别是巴是“盟世的井”，所以相同名字也不为怪。但有两点：
a 20：31 那地方；26：33 那城：资料上说，两者大小概念可能不一样，亚时期小点，以时期大点。
b 你这一问，再看5楼的帖子，真觉得的有句经文要呼之欲出了 “这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”借着与非利士人或做世界立约，就真正的明白了自己的身份，不仅修复与父的关系，还避免了受世界的搅扰。

kdp

创27章释义 麦敬道

　　由本章至第卅五章记载雅各一生中的主要事迹。圣灵在这几章中，向我们说出很多深切的教训。首先，是　神的无限恩典；其次，是人本性的无用和败坏。

　　在解说第廿五章时，我有意地把一段经文略过了，目的是把事迹放在一起，以便我们全面看到关乎雅各一生的真理。第廿五章廿一至廿三节：『以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华，耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在他腹中彼此相争，他就说：若是这样，我为什么活着呢？他就去求问耶和华。耶和华对他说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。』我们来参考先知玛拉基的话：『耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥幺？我却爱雅各，恶以扫。』（玛一2）再看罗马书九章十一至十三节：『双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。　神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所记；雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』

　　我们清楚看见　神的永远计划，是按着祂的拣选恩典。而拣选恩典的含意深广。在恩典之前，人的骄傲要全然摈弃，不可断言神的权能，以为　神任意而行。这点十分要紧。人在　神至尊的恩典面前俯首，才能享受真正的福分。人既是罪人，就没有可矜夸、没有可独断的了。人自觉罪人的地位，就不再看自己匹配什么，只单纯仰望　神所赐的恩。譬如浪子回家时，说要在父家作仆人。若论功过，他真不配作仆人，只能按父亲所乐意给他的。父亲给他最高的位分，就是与父一同坐席交通。恩典的作为必永远长存。正因这样，我们才得福。每一日，我们都更新，踏在　神恩典的稳固根基上。除此之外，我们便无法更新对自己的认识。我们已败坏到极处，因此必需无限的恩典。这恩典的源头是父　神，途径是基督，应用和享受的能力是圣灵。三位一体的　神赐下恩典，拯救可怜的罪人。罗马书五章廿一节：『恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。』只有在救赎中，恩典才作王。我们看见在创造中，智慧和能力作王；在神能中，恩惠和长久忍耐作王；但只有在救赎中，恩典在义上作王，

　　雅各的一生，最能表彰　神恩典的大能；而在他身上，也最能显出人属血气的力量。在雅各身上，我们看到人本性上的一切偏差，而我们也看到恩典的荣美和能力。在雅各的一生中，无论在出生前、出生时、或出生后，都显出血气的额外力量。在出生前，『孩子们在他腹中彼此相争』；出生时，『手抓住以扫的脚跟』；出生后，他的行为一直都是属血气的表现。第三十二章则是转捩点。这些幽暗背景，带来　神恩典的救拔。　神俯就人，自称『雅各的神』，表明甘甜的恩典。

　　本章展出一帧充满欺诈、狡黠、感性的图画。当人想到这些事，竟发生在　神的百姓身上，实在令人悲痛不堪。然而，圣灵是真实诚信的，祂说出一切的真相。圣灵不能给我们部分真相。祂若告诉我们一个人的历史，祂必描写这人的一切事迹。

　　圣灵若揭示　神的性情和道路，必全然显出　神本性的一切。无可置疑，这实在是我们的需要。我们需要蒙启示，得知这位完全圣洁，而满有恩典慈爱的　神。祂俯就人，进入人深切的需要、人的痛苦、和人的卑微中，挽回、提拔人回到完全不受限制、与祂相交的同在中。圣经把　神的心意指示我们。　神早知我们的需要，并把这些需要赐给我们。　神的名是当得称颂的。

　　我们要谨记，　神是在祂信实的爱中，把人本性所行的一切，陈明在我们眼前。　神的目的，是要彰显　神丰盛的恩典，并劝戒我们的心。这些记载，不是说　神仍记着那些在祂眼前抹去的罪。亚伯拉罕、以撒、雅各身上的污点、失败、错误已经全然洗净，他们已经在『被成全之义人的灵魂』之列。他们的一生，记在圣经上，为要展示　神的恩典，并忠告历世历代　神的百姓。并且，我们清楚的看到　神不是造就完全的男人和女人，而是那些与我们性情相近的人。　神天天背负人的失败、软弱、和过错，仍然与人同行。

　　圣经的记述，叫人心得安慰。圣经与世上大部分的伟人传记成一大对比。传记很少记载人的生平事迹，或暴露人的错失和软弱。伟人传记只有失望的影响，而没有教训意义。它们可说是人当如何行的历史记载，而不是人生的真相。因此，它们的用处不大，反之害处尤多。

　　除了圣经记载　神造就人的事迹外，别的传记都于教导真理无益。本章有多方、全面的教导。我们看到远古的先祖以撒，将进永生的门，而地上和血气的事快要在他眼前消逝。但他仍为美食而忙，并倒行逆施对抗　神的计划，要祝福长子，而忽略幼子。这就是血气。人在血气中，眼睛昏花。以扫为了浓汤而卖掉长子名分，以撒则为美味的鹿肉而转让祝福。何等可耻的事！

　　但是　神的旨意必要长存，　神必成就一切祂所喜悦的事。这是信心的人确知的。他既知道，这就成了知识的能力，和等候　神时间的耐心。属血气的人从不如此行，必要凭自己的发明，完成自己的目的。雅各的一生有两大重点；一，　神恩典的旨意；二，血气的计谋，藉以成就那本不用计谋的旨意。这一方面奇妙地概括雅各的一生，另一方面提高人对雅各的认识。我们十分缺乏在恩典中忍耐的心，不愿否定自己，信靠　神。血气总想有些工作，从而阻碍　神的恩典和大能。　神不需要利百加的狡黠，也不需要雅各的欺诈，来完成祂的旨意。　神说：『将来大的要服事小的。』这已经足够。但在信心看为足够的，血气并不如此。它必用自己的方法，却不知道如何等候　神。

　　信徒一心一意，如同小孩般倚靠　神，是真正最蒙福的。此等人，必全心全意等候　神的时间。人倚靠　神，当中必有试炼；但重生的信徒，必学到一些深刻的功课，并享受甜蜜的经历。在等候主之时，试探愈大、愈诱我们离开　神的手，　神的祝福就愈加倍的赐下。我们完全倚靠那位乐赐无限祝福的主，必享受极甜蜜的经历。只有那些尝过主恩的人，才能发出满心感赞。

　　惟有主耶稣，是无间断、完全的倚靠　神，决绝地拒绝仇敌的意见。主说：『我投靠你。』又说：『我自出母胎就被交在你手里。』（诗七十一l；廿二10）因此，当主在饥饿的软弱中，魔鬼来试探祂时，主说：『经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。』当魔鬼试探主，叫祂从殿顶跳下来，主回答说：『经上又记着说：不可试探主你的　神。』当魔鬼试探主，叫主拜他，不敬拜　神，然后把万国的荣华给祂，但主回答说：『经上记着说：当拜主你的　神，单要事奉他。』换言之，魔鬼无法诱惑那独一的完全人，叫祂稍离专一倚靠　神的地位。　神的旨意是要保守祂爱子。而父　神将来实在要主忽然在圣殿显现，给祂地上万国之治权。然而，正因这样，主耶稣就单纯、无间断地等候　神，按父的时间和父的道路，成就父的旨意。主耶稣一点也不给自己定主意，只让父的旨意成就在祂身上。父给祂饼，祂才肯吃；父差祂，祂才进圣殿；父指定的日子临到，祂才坐上王位。诗篇一百一十篇一节说：『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』

　　子深深顺服父的表现，真是非笔墨能形容。虽然主耶稣与　神同等，但祂在人的地位上倚靠　神，乐意遵行父　神的旨意，主遇见困阻，仍然感谢；祂常行父　神喜悦的事，一心一意去荣耀父神。最后，当主耶稣完全成就了父　神所交付他的工作，就将自己的灵魂交在父　神的手中；他的身体等候父　神所应许的荣耀和尊贵。因此，保罗被圣灵感动说：『你们当以基督耶稣的心为心。祂本有　神的形象，不以自己与　神同等为强夺；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。』（腓二5-11）

　　至于雅各，在他生命的起头，真不领会如此心意！他如何的不耐烦等候　神的时间和　神的道路！他倒喜悦自己的时间和自己的道路。他以为凭各种的狡诈和欺骗，求取祝福和产业，远胜于单纯倚靠、顺服　神的拣选恩典和应许，并　神的全能和智慧为他所成就的一切，

　　但人真知道人心敌挡　神到了何等程度么！人用尽一切可行之法，但从不愿倚靠　神。人要穷尽一切的资源，但仍不愿寻求　神。我们要真看清楚，这是人血气的真正性情。我想，我毋须多说罪恶的事，才能解明血气的本质。我们只须稍看人所倚靠的，便晓得人落到何等地步。血气的本性不认识　神，因此，属血气的人不倚靠　神；这就是一切不幸和德性败落的所在。属血气的人对真　神无知，这样，只有成为败坏、无用的一群。　神的知识是生命的源头，源头本身就是生命。除非人有生命，否则人是什么？人能作什么？

　　利百加和雅各的血气本性，利用以撒和以扫的血气意思。他们在一切事上，都不去等候　神。以撒年老，眼睛昏花；所以他们设计欺骗他。他们用人的方法，而不仰望　神断破以撒祝福以扫的心意。以撒这个心意，是最属乎血气的；以撒爱以扫，并不是因他是首生的，而是因自己吃了鹿肉。何等可耻的事！

　　我们要时常谨记，在试炼之时，我们不是要改变环境，而是要胜过自己。我们把自己、处境、前途带离　神的手的时候，就会有凄酸的事来临。我们看雅各的一生，便是一个典型的例子。有人曾指出，无论谁来看雅各骗取父亲的祝福后，他的一生必不愿多享受属世的幸福。雅各计夺祝福后，他的兄长想要杀他。他逃避，迫于离开父家。他的舅父拉班欺骗他，如他曾欺骗父亲一样，并待他苛刻。他于完廿一年苦工后，便暗中离去，冒被捉回之险，和兄长的追杀。惊恐仍未过去，他便遭长子凌辱，污秽了他的床榻。后来，西缅和利未在示剑人中间行了残虐、诡诈的事，令他甚忧愁。其后又感到丧失爱妻之痛；儿子竟又哄骗他，使他为爱儿约瑟而悲痛。最后，地上的饥荒迫使他下到埃及，且死在异域。　神的道路真叫人惊异，深感其教训。

　　这帧是雅各一生的真实图画，但只不过是灰暗的一面。感谢神，他的一生也有光明的一面，因为　神造就了雅各。在他一生的每一片段中，就是他自食其果的时候，雅各的　神在他的恶行中，显出美善的恩来。　神的恩典多过祂仆人的一切罪和愚昧。我们看雅各的一生，必逐一知清。

　　我要略说关乎以撒、利百加、和以扫的事。纵然我们在本章看见人性极软弱的表现，但仍察看到以撒凭信心维持　神赐给他的尊贵。他祝福的时候，很觉得自己蒙赐祝福的权能。以撒说：『我已经……为他祝福，他将来也必蒙福……我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？』（第卅三，卅七节）他凭信心说话，象有权柄的人，能把地上的财宝赐给别人。他没有假作谦让，也没有显出本性的卑贱。无疑，他几乎犯了大错，违背　神的计划；但他仍知道神，按理站立在本位上，在尊贵和信心的大能下施子祝福。第卅三节：『我已经……为他祝福，他将来也必蒙福。』第卅七节：『并赐他五谷新酒可以养生。』正确的信心越过人的失败及其后果，使人站在蒙　神恩典的地位上。

　　至于利百加，她真受了她狡诈的可悲报应。无疑，她看自己处事方法最巧，但那知她再不能见雅各了！人太多自我治理之妙法了。只要她把事情完全交托　神手中，结果就大异其趣了，信心的人总因倚靠　神而得益处。路加福音十二章廿五节说：『你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？』我们着紧策划，但一事无成。我们掩面不顾　神，所以无所得益。　神的审判是，让人们按自己所行的，自取其咎。世上没有更悲哀的事，过于　神儿女完全遗忘自己的正确地位和权利，而凭己手治理自己的事。天空的飞鸟，和野地里的百合花，是我们的老师，提醒我们全然倚靠　神。

　　而至于以扫，使徒说他是贪恋世俗的。希伯来书十二章十六至十七节说：『他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝；虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。』故此，我们晓得一个贪恋世俗的人，就是既贪今生的福、又爱来生盼望的人。这样的事司空见惯，叫我们知道属世的人，他们的良知从不受感　神的真理，而他们的心也不感　神的恩典。

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徒25章 几个人物
v.1主後60年秋天，波求非斯都受尼祿王委任，做猶太的羅馬巡撫。他出身世家，生平不詳，處事公正廉潔，到任兩年就去世。Josephus對他的評價很高。該撒利亞是敘利亞省政治中心，猶太是敘利亞省一部分。耶路撒冷是非斯都管轄下的宗教首都。他很懂得為官之道，在於政通人和。因此上任第三天就到耶路撒冷巡視。
v.13亞基帕王二世是殺害伯利恆嬰孩的大希律的曾孫，是處死雅各，被蟲咬死的的希律亞基帕一世(徒12)的兒子。
      百尼基是他的妹妹(生於28AD)，另一個妹妹是土西拉(37或38AD生)，即前任巡抚腓力斯的妻子。

ZRS

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