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7月份读经--各卷大纲-创、太、拉、徒、尼 [复制链接]

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发表于 2009-7-20 09:33:03 |显示全部楼层
借此便于纵观圣经,特别是这月的以斯拉记,年代不太容易理清楚:
以斯拉记

1. 以 斯 拉 记

作者:以斯拉(内证与犹太经典「他勒目」Baba Bathra 15a均支持以斯拉撰著本书)。
日期:445-430B.C.(以斯拉修书时曾借用尼希米收集的藏书及「尼希米记」,尼希米本身于445B.C.与433B.C.间先后到耶路撒冷)。
地点:耶路撒冷。
目的:指出神的应许实现,许可以色列被掳的人归回故乡,建造家园国土及宗教生活。
主旨:以色列重建圣殿。
历史背景:
以色列因犯罪受神管教,在586B.C.被掳到巴比伦去。在被掳期间,巴比伦自尼布甲尼撒王后国道日渐衰落,竟在539 B.C.被中兴之波斯灭亡。在巴比伦为如之以色列人也「易主」,全归在波斯国中继续为奴之身分。惟波斯王古列被神激动,打破「米索波大米」列国之传统,竟容让以色列人归回本乡去。当时正是以色列被掳后之七十年,神预言他们被掳七十年(耶25:11-12)。当时候满足,神便恩准他们回去,激动古列成就此事,可见世上万事都在神的手中(箴21:1)。
在巴比伦时,以色列得着甚多之教训,这也是神管教之目的,归纳如下〔注32〕
(1)偶像绝迹-在被掳时期中,他们把以前因拜偶像而遭神灭亡之致命恶习完全清除,此后他们虽犯其他之罪,却再没有拜偶像了。他们的一神观念自此异常坚强。
(2)宗教改观-以前因有圣殿存在,宗教礼祀方面极为繁杂,现今圣殿既毁,信神者的宗教信仰渐趋个人化(如但以理私自祷告读经;参但6:10; 9:2),日后公众集会之敬拜也简易化得多。
(3)文献收集-在此期中他们把过去神话语的记录,国家史记等收集下来,特别藉着文士以斯拉的手,鉴定旧约正典之范围。
(4)会堂创立-自圣殿被毁后,他们已失去崇拜的中心,在新环境里他们创立会堂,在安息日及节日聚集,培养宗教信仰,教导律法,后来这些会堂便成为他们的宗教信仰中心、宗教教育学府,及社会福利机构。
(5)律法重估-在此以前律法受人忽略或拒绝,今在痛苦火炼中他们对律法有簇新的评价。后来以斯拉回国,宣读及释易律法书,带来全国属灵大复兴;此后他们忠心卫护律法,甚至为律法牺牲生命。
(6)教派出现-因他们对律法有新的态度,因而产生新的观念、亮光、爱慕及辩护。法利赛派、文士派、撒都该派等均应时而生;此等教派之兴起原本均与「守」及「爱」律法有关,可惜到后期他们已离开了律法的精义,而把它变成一种机械式之理论而已。
(7)事业转变-巴比伦原是当世最富强之大国,各门事业均欣欣向荣。犹太人在政治清明、文化进步、学业兴盛、建筑宏伟、商业繁荣、物质文明的社会中耳濡目染,因此他们大受影响,他们的生活方式便由农业的经济转为商业(其后更以经商天才闻名天下),在外地安居乐业,至古列谕诏归回时只得少数人还乡。
(8)民族团结-由于共同经过患难的磨炼,大家沦落异乡,相依为命,故以前离心力极强之各支派反倒结为患难之交,形成一种牢不可破的整体,团结坚固,互相搀扶,共同抗拒一切分化势力,至今仍能保持「分别出来」的民族特性。
(9)语言改变-在巴比伦中,他们习用之希伯来文及亚兰文言语大受迦勒底文字所影响;归回后,他们免不了不懂原文之律法书,而必须经过专家用希伯来文及亚兰文(如以斯拉)之翻译才明白。这些译文注释称为「他尔根」(Targum)(参拉4:7),成为日后鉴别古卷大有俾助的资料(参尼8:2, 8; 13:24)。
(10)使命觉悟-犹太人原是思想狭隘,生活自私之民族;他们排外之观感极强,因他们认为神只关怀自己的选民,如今他们对民族的使命有新的觉悟,看到神要在他们身上所有的使命感,要藉着他们使万国得福。
(11)邻邦对峙-因撒玛利亚人在犹太人归回时期,却助一臂之力遭蒙拒绝(参4:1-4),结果他们在自己境域之山上建造与耶路撒冷对峙之撒玛利亚殿(参尼13:28; 约4:20),又另撰撒玛利亚五经(Samaritan Pentateuch),形成日后邻居兄弟世代互不往来,这是民族使命复苏后的一个大污点。
(12)新生盼望-在此期间,他们特别期望弥赛亚兴起,把受制之犹太人组织起来,推翻铁蹄之统治,建立自己的国度,这观念与盼望均一直存在,然而在被掳与归回后及两约之间特别热切等待,那种期待弥赛亚来临之气氛笼罩整个空间。
由此可见,以色列在巴比伦可算是大受优待,所谓「为奴」只不过是起初数年的事,以后他们颇享自由,难怪在第一次归回时只得五万人左右回去,一些在外邦异地落地生根,失落了对祖国之怀念。
以斯拉是第二批(458B.C.)归回之领袖。自上次(536B.C.)归回后,圣殿虽已建造完成(516B.C.),但首批领袖已去世,人们对圣殿之热忱已冷却,现今以斯拉重回,目睹圣殿之荒凉不禁悲叹(参7:27)。于是首先以传授神的律法及以笔杆挑旺人心,他先书写「历代志」,以示国运全在人民宗教信仰方面之得失,再书「以斯拉记」,抚今追昔,以示圣殿在民中生活之地位,重振人民爱神之心。
大纲:
一、所罗巴伯之归回(1-6)
A、被掳之重归=1-2
B、圣殿之重建=3-6
二、以斯拉之归回(7-10)
A、被掳之重归=7-8
B、宗教之重建=9-10
图析:

所罗巴伯之归回

以斯拉之归回

1-6

7-10

被掳之重归

圣殿之重建

被掳之重归

宗教之

重建

殿

1上

1下

2

3

4上

4下

5

6

7上

7下

8

9

10

1-2

3-6

7-8

9-10

第一次归回

第二次归回


摘要:
本书出自历代志作者手笔,文体与史实均一致,续记以色列民族从被掳之地归回。读历代志末章看到神的选民被掳被灭的景象,真是惨不忍睹;及至读本书之记,古列晓谕以色列会众回国,建造圣殿之经过,真不啻从乌云黑夜遽见旭日东升,原来「古列」即太阳之意,这无疑是神恩待他子民的见证。
以斯拉记可分为二段,首段论所罗巴伯之归回,目的是重建圣殿(1-6章);次段论以斯拉之归回,目的是重整民心(7-10章)。首次均以「重建」为主旨,圣殿是宗教信仰之表现,律法是宗教信仰之箴规,圣殿需重建,律法需宣讲,内外夹攻,恢复国家之前途尽在此了。
一、所罗巴伯之归回(1-6章)
本书开启首记漫长的黑夜将尽,黎明正待破晓。以色列民被掳的期限届满,神的管教严中有慈,他纪念自己立约之言(耶29:10),到「时候满足」(参加4:4)便感动波斯王古列降旨,释放以色列民自由赋归本国本土(1章上)。神不但感动古列,也激动被掳之民心,使他们甘心献上礼物,筹备一旷古盛大之归回(1章中);更再感动古列,使他把从耶路撒冷圣殿中所掳回来之器皿也一并交还,物归原主,让他们放回原处(1章下)。在首章内可见神纪念(1)他的圣言;(2)他的圣民;及(3)他的圣具。
当时奋然兴起集体归回的人,若与剩下的人相比则是小巫与大巫之别,因大部分的人已习惯在外邦的生活,由寄居的心情移作长居,乐而忘返,不作归回的打算。今次归回的只有四万九千八百九十七名,他们在所罗巴伯(官长)及耶书亚(祭司)率领下浩荡荣归(2章上)。在此处作者记述归回者之名单与族谱,因这与(1)产权;(2)身分;(3)供职有关。产权指拥有产业之权利,身分只指真以色列人,供职指利未人之后裔才有资格(2:62)(2章下)。
经过千辛万苦之长途跋涉,到家园时,当他们见到城垣倒塌,田园荒芜,满目凄凉,百废待兴之景况,谅必悲从中来,不胜伤感。但既然有神的凭动与带领,于是义不容辞,万心归一,如同一人(3:1),分工合作,人人有分(3:8),先把圣殿之祭坛建成(3:2),再接再厉把圣殿之根基立定(3:10),当时欢乐赞美与感激而悲哭之声互相混和,这种悲喜交集之声音响澈云霄,是直达神宝座前之交响乐(3章)。
任何圣工的建造总受不同的阻拦,当时在那地久居之混杂种族撒玛利亚人(4:2下)要求参与圣工,他们的「好意」是值得怀疑的(4:2上)。建殿的领袖看到此点也加以拒绝(4:3),于是一连串的阻扰计谋如(1)假意合作(4:1-2);(2)搅扰(4:4-5);(3)控告(4:6-22);(4)制止(4:23-24)便实施出来,结果圣殿的工程便停顿下来了(4章)。
圣殿停工,但是百姓的建造却没有停顿。他们因敌人拦阻,信心顿失,以后渐被私事缠绕,为自己建造华美的房子,神的殿无论如何荒凉亦觉于心无责;其中更有人推辞,以为建殿的时候还未到,于是便只为自己而活(参该1:2-6),连领袖亦不免心灰意冷,历时凡十五年之久。神在那圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心、满目凄怆之际兴起哈该和撒迦利亚两先知,力斥领袖,劝诫会众,提倡复建圣殿之工作(参该1-2章,亚1-8章),于是各人均被挑旺起来。虽敌人再度阻拦(5章上),但是他们共同排除万难,上奏波斯王求准复建(5章下),结果得蒙特殊与格外的恩准(6:6-12),敌人之控告竟成全了神的美旨,深哉神的看顾(5:5)。他们因敌人弄巧反拙,各人便奋然而起,为圣工加倍踊跃,在很快的时间内便全部工作重建完成。多年之愿望(参诗84),会众之喜乐非笔墨所能形容。他们献殿礼之宏伟非人想象中可比拟(有学者以诗146至150为此时献殿礼所作)(6章)。
当日所罗门建殿固不易,所罗巴伯重建圣殿更难。初次建殿之下不易仅在规模宏伟方面,而重建之难,不但工程浩大,且阻拦更大。第一次建殿历七年,第二次前后历三个七年之久(于516B.C.完成)。可见天下万事建设固难,复建更难,若无神眼目时刻之眷顾,仅凭被掳归回之民绝无成功之望。
二、以斯拉之归回(7-10章)
在6章与7章中相隔五十八年之历史(6:15=516B.C.; 7:1=458B.C.),在这五十八年时日中,除却在耶路撒冷中之犹太人经历神的祝福与保守之外,在波斯国之犹太人也经历神奇妙的保守(参以斯帖记全书)。本书第7章开始记述本书作者归回之事迹。作者用第三者之身分先记自己之身世(7章上),他是大祭司之后裔(7:1; 参代上6:14),是通达神律法书之专家,也是敏捷的文士,在巴比伦已开始搜集、审勘、核订、编纂神的圣言,创始文士学校,更是会堂之创始人。他回国之负担是以神的律法教训人,他是一位以「回到圣经」为口号的「奋兴布道家」(7章下)。
当时圣殿已过五十八年时间之久,需要修饰是免不了的(7:27);但百姓之宗教信仰更需修饰振奋,此乃以斯拉归回之负担。作者记述自己的心志后补记在路上蒙神恩待之经过(8章)。自巴比伦至耶京途中盗贼出没无常,他们先在神面前克苦己心(8:21);求神赐福归程之平安,神果然伸出帮助、保佑、施恩的手,领他们平安到达目的地。
抵达后他马上召开奋兴布道大会,着重重整民心、重组圣会;若无以斯拉之宗教改革,以色列势必与世界同化(参9:1-2)。他首部复兴的计划是先自己认罪祈祷(9章)。奋兴的火焰必先从领袖焚起才能传到全体(10章)。以斯拉有个人的奋兴才有会众受感而悔悟之奋兴;会众有了奋兴才有悔罪改过的行动。当时被外邦异族同化的人为数不少,内中更有应是分别为圣之利未人(10:18)。神大显其恩威,沛降大雨,使人深觉神的义怒是诚然可怕的(10:7)。跟着以斯拉痛斥与世界妥协之罪行(10:10-11),再查清妥协者之名单(10:13-44),而每人也均认罪悔改(10:12),于是全国之大复兴立时燃烧起来,历年不变。
教会需奋兴,必先从领袖开始,以后奋兴的火焰越着越旺,越旺越传广,整个教会必全体奋兴了。

以 斯 拉 记 附 图

图一、王国时期(被掳)与亡国时期(归回)各卷比较
书 中
王国时期
亡 国 时 期
年 代
1010-536B.C
536-400B.C.
历 史
被 掳
归 回
书 卷
列王纪与历代志
以斯拉-尼希米-以斯帖
BEFORE
DURING
AFTER
原 因
结 果
续 事

审 判
归 回
人的软弱
神的公义
神的恩典
1010-586B.C.
586-536B.C.
536-400B.C.


约西亚

亚述巴利波1(即亚斯那巴)(Ashurb-
anipal, 669-633)
2尼布普布拉撒(Nabop-
olasser, 626-605)
尼哥3 (Necho, 609-593)

  • 拉4:10(参鸿3:8-10)
3.代下35:20


犹大

亚述

巴比伦

埃及

波斯

首次出现
经文
约雅敬 约雅斤 西底家

:

:

:

:

尼布甲尼撒1(Nebuchad-
nezzar, 605 -562)
参麦替二世2(Psammeti-
chus,593-588)

1.王下24:1 2.无(参结17:7)
(犹大终586B.C.)
(亡于巴比伦)
亚述鲁巴列1(Ashuruba-
llit,612-610)
以米米罗达2(Evil-Meradoch, 562-560)
合弗拉3(Hophra即Apries,588-569)

2.王下25:27 3.耶44:30;
37:5参结
17:7,17;29:2;耶43:8-13)

(亚述终612B.C.)(亡于巴比伦)
尼利革拉撒1(Neriglisar,560-556)
亚买斯2(Amasis,
569-525)

2.无(参耶
44:30)


拿巴士马独(Labashi Marduk,556)


无(参耶50:2的「彼勒」)


拿邦拉独斯(Nabonidus,556-539)





伯沙撒1(Belshazzar, 553-539)

古列 2
(Cyrus,550-530)
1.但5:1
2.代下36:22



(巴比伦终539B.C.)
(亡于波斯)
参麦替三世1(Psammeti-
chus III,
525)
玛代的大利乌2
(Darius,539-525)
2.但5:31(注22)



(埃及终
525B.C.)(亡于巴比伦)
甘拜斯(Cambyses,
530-521)





士马特斯(Smerdis,
亦即
Gaumata,521
拉4:7
(亚达薛西)




大利乌一世(Darius Hystaspes, 521-486)
拉6:15




薛西
(Xerxes, 486-464)
斯1:1
(亚哈随鲁)




亚达薛西(Artaxerxes Longimanus, 464-423)
拉7:1 尼2:1




大利乌二世(Darius II, 即Darius Nothus,423-404)
尼12:22




:
旧约终




大利乌三世(Darius III即Darius Codomannus,336-331)





(波斯终331B.C)
(亡于希腊)





[ 本帖最后由 kdp 于 2009-7-23 20:33 编辑 ]

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发表于 2009-7-20 09:35:11 |显示全部楼层

摩西五经

一、序言
摩西五经 是救道的根基,真理的渊源,也是犹太经典最重要的部分;它内藏神律法之昭示,故称为 律法书 (Torah)(书8:34)、 耶和华的律法书 (代下17:9;尼8:18)、 摩西的律法 (王上2:3;但9:11-13;尼1:8;玛4:4)或 摩西的书 (尼13:1;拉3:2;6:18;可12:26)。
早在约200A.D.时,教父特土良(Tertullian)已把圣经首五卷归为一组,称为 五经 (Pentateuch)。除小部分是后人所附加的笔迹外,此首五经乃摩西之手笔。摩西为作者的外证首在与主同时代之希腊哲学家菲罗(Philo)和犹太历史家约瑟夫(Josephus)的著作中可证实。犹太法典 他勒目 (Talmud)也有以摩西为作者的断言。此外,新约(如太12:5;19:7;22:24;可7:10;10:5;12:26;路2:22-23;16:31;20:28-37;约5:46;9:28-29;徒15:12;罗10:5;加3:10)等等都指出摩西实为 五经 之笔者。
虽然十九世纪的高等批判学把 五经 撕碎为多人之手笔(注1),但反对此谬论者大不乏人(注2),在此不必赘述。
在故事结构方面,摩西五经其实是一卷书,分二大部分,以以色列民族为中心。这两部分为:(1)以色列的先祖(亚伯拉罕、以撒、雅各)(创12-50);(2)以色列的英雄(摩西)(出1 申34),而以万物之起源(即以色列之起源)为全卷之引言(创1-11)(注3) 。
二、摩西五经的神学
在神学方面,摩西五经载有六个重要教义(注4) ,简述如下:
A、神的创造
圣经开宗明义宣告神伟大的创造,在六日之内万物皆成,在第七日安息,这是神故意藉此教导人每周思念万有靠他而立(西1:17)的训诲(创2:3)。其实,神只用半句话便可创造任何事物(参来11:3)。创世记第一章并不是神话,也全无违反科学的词语。人是神创造的高峰,除人以外,连天使在内,再无更伟大的创造(参诗8篇的正意分解)。圣经的开始便宣告无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是宣告性非辩证性;肯定性非猜疑性;历史性非哲学性(注5)。
B、神的拣选
旧约的中心是以色列民族,神从万族中拣选此民族,全是他全知中最完善的计划,神以他们使地上万族得福(创12:1-3)。这是神的拣选,他拣选的方法或条件永远是一个谜。
C、神的立约
神与人的立约(创9:9;15:18;17:4;出24:7)有三个要素:(1)以神的恩慈为主动的根源(参创9:11;出6:7);(2)以神的启示为安慰的动力(参创15:1;17:1;出3:14);及(3)以人的顺从为得福的途径(参创17:10;出20:8)。
D、神的律法
律法是神心意的显明,指出神是真神,是道德的神,是圣洁的神,是赐福的神(参出20-23章;利17-26章;申5,12-26章),这是神管理他圣洁子民的立国大宪章,亦是其立国的「独立宣言」(参出19)。
E、神的救赎
以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位,他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹(诗78,81等篇),甚至连外邦民族也因此事诧异(书2:10-11)。那次是神垂听他们在痛苦中祈求的结果(出3:7)。当他们受外族侵侮时(如巴比伦、罗马等),他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由,更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础(参赛51:9-11),而耶稣自己也借此事喻自己的救恩(路9:31)。
F、人的罪性
从创3章叙述人的堕落始,五经中把人败坏的罪性赤露敝开(参创6:5;出9:24,34等),只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩(弗1:4;多1:2;提后1:7)才使人生有价值及意义。
三、摩西五经的综览(著作日期从略)

创世记

出埃及记

利未记

民数记

申命记

作者

摩西

摩西

摩西

摩西

摩西

日期

1420B.C.

1420B.C.

1420B.C.

1400B.C.

1400B.C.

地点

西乃山麓
旷野
西乃山麓
旷野
西乃山麓
旷野
摩押的平

摩押的平

目的

指出以色
列在神的
救赎大计
划里的地

指出以色
列成为神
圣洁的国

指出以色
列为圣洁
国度的标

指出以色
列入迦南
时失败之
经过
指出以色
列入迦南
前夕时不
可忘记的
训诲

主旨

万物之始
源(以色列
之开始)
以色列脱
离捆绑
以色列圣
洁的事奉
以色列失
败的路程
以色列的
训诲

钥节

1:1或
12:1-3

19:6

11:45

33:1

10:12

钥意

败坏

救赎

事奉

圣程

盼望

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发表于 2009-7-20 09:37:54 |显示全部楼层

马太福音

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马太福音

作者:马太。从(1)书之犹太背景;(2)数字段落组合的编排;(3)词汇透露钱财的运用;(4)事件发生必是目击者身历其境的经验 等,皆可证出本书是马太的手笔。最早的外证来自教父帕皮亚的文墨,他称马太将主的言行 搜集 (或作 撰著 )而成其福音书(注11)。步其后尘承认马太为作者的人数大不乏人,如爱任纽,伊革拉丢,巴拿巴书信,奥利根,耶柔米,游斯丁,十二使徒遗训等多至无庸赘述。
日期:45-50A.D.。马太福音为首本福音书,乃符类福音研究之大问题,然而路加福音在58A.D.写成已是事实(参提前5:18)。 路加非十二门徒之一,其资料必倚靠马太福音及其他,特别是初期教会有关主耶稣生平之官式记录 。故马太福音写成后,又流传到各教会手中,约需数年之久。据爱任纽记,当彼得与保罗在罗马传道时,马太福音早已完成多年(注12)。
地点:耶路撒冷。
对象:犹太人(本书之对象相当明显是犹太人,特别从(1)引用旧约超过65次以上;(2)耶稣之家谱;(3)犹太节期与名词之出现;(4)耶路撒冷与圣殿;(5)天国 的主题等,均佐证对象为犹太人)。
目的:证明耶稣基督为旧约预言之弥赛亚,并追溯以色列国如何拒弃耶稣为弥赛亚之过程及后果。
主题:以色列之弥赛亚王。
本书特征:
(1)犹太色彩最浓厚。
(2)引用应验旧约预言多(1:3;2:6,15,18,23;3: 3;4:15-16;8:17;12:18-21;13:35;21:5;26:56)。
(3)引用旧约经文最多,共约129次(注13)。
(4)唯一福音书记有 教会 (16:18;18:17)。
(5)弥赛亚王之主题突出。
(6)论 天国 事最为详细。
(7)最富系统性的证述主题。
(8)记有 论谈 最多(称为 论谈福音书 )。
a.登山宝训(5-7章)。
b.差传宝训(10章)。
c.天国的比喻(13章)。
d.天国里的大小(18章)。
e.斥责法利赛人(23章)。
f.橄榄山之论谈(24-25章)。
历史背景:
马太(意:神的礼物)又名利未(意:联合),可能是迦百农人,是亚勒腓的儿子(因此有说他与十二使徒之一的雅各是为兄弟)(注14),原是犹太人最恨恶之税吏,归主后成为有力的见证人,常向其他的税吏作见证(参太11:19;路17:34;15:1)。
当耶路撒冷教会建立后,使徒便成为信仰权威,有关主生平的问题,使徒可以供给 官式 答案。但教会开始受逼迫时(徒5:17-18),使徒便开始注意一些事情:(1)若教会被逼关门,或使徒皆被囚在监中,如何才可以有 官式 教训代替他们的权威?(2)若使徒分散各处,或遭遇死亡,有何办法可以代替他们之 囗 ?特别是(1)司提反之殉道(徒7:60),(2)耶路撒冷教会之大遭逼迫,除使徒留下,各人都四散了(徒8:1),(3)希律安提伯一世于44A.D.残害教会之手段(徒12:1),连彼得也隐居去了(徒12:18)等,这一切更催迫他们要有一些永久性关于主一生之 官方记录 。马太福音(除它外,其他的三福音均不配合此历史背景)因此便成为圣经的首本书卷(加拉太书于48-49年完成),也是教会之首本官方记录。他的对象是犹太人,在耶路撒冷教会大受逼迫后书成是最理想之时地(注15)。
大纲:
A.简纲(为背诵用)
一、王的背景(1-4上)
二、王的宣道(4下-16)
三、王的训练(17-20)
四、王的受苦(21-27)
五、王的复活(28)

B.详纲(为参考用)
一、王的背景(1-2)
二、王的预备(3-4)
A.王的先锋=3
B.王的宣道=4
三、王的宣言(5-7)
( 登山宝训 )
四、王的权柄(8-10)
(十大方面)
A.王的神迹=8-9
B.王的差传=10
五、王的被弃(11-16)
A.被弃的初期=11-13
B.被弃的后期=14-16
六、王的训练(17-20)
(十大方面)
七、王的受苦(21-27)
(受难周)
八、王的复活(28)


摘要:
马太福音书亦称为 天国福音书 ,因全书专论主耶稣来世之目的,是要建立神在旧约应许给大卫家之国度(撒下7:14-16),也是称为 天国 。 天国 即以 天上的权柄来管理之国度 ,故可以是属地的国度,亦可以是属灵的国度,只有靠全书之目的,正确的释经法及与上下文的关系才能清楚分辨。
本书可分八大段,作者渐进式的指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚,及他来之目的是要献给以色列弥赛亚之国度,但遭弃绝与弃绝之后果(注16)。
一.王的背景(1-2章)
作者在记述主耶稣的背景事迹时,在三大点内特别指出耶稣为 王 之特性。
A.王的家谱(1:1-17)
从耶稣的家谱中,作者把他引到旧约之两大约去,即 亚伯拉罕之约 与 大卫之约 (1:1)。此点证明耶稣之来临特为应验此两约之条款,即是要建立应许给以色列之国度,故整个家谱都是 王之族谱 ,这更显出耶稣之王性。
B.王的诞生(1:18-25)
从王诞生的记录中,可见耶稣从童贞女怀孕而生,乃是特别跨越(bypas)旧约禁止耶哥尼雅之后裔(即耶稣,太1:11-12)登上大卫宝座之咒诅(参耶22:28-30),哥尼雅即耶哥尼雅),因此耶稣是合法大卫宝座之继承人(注17)。
C.王的早年(2:1-23)
在王早年生活的百千个大小轶事中,作者特选了三个,旨在指出耶稣之王性。
1.王被崇拜(2:1-12)
从东方博士之寻找(2:2, 那生下来作犹太人之王的在那里 ),旧约之预言(2:6, 君王 )与献上之礼物等记载中(2:11,全是王室用之贵重物件),均指出耶稣的 王性 。
2.王被图害(2:13-18)
希律也接受耶稣乃是犹太刚诞生之王,他要设计除灭耶稣,因 国无二王 之理,由此也可见耶稣之王性。
3.王被迫迁(2:19-23)
耶稣一家搬到拿撒勒居住,因而验 众先知 (2:23, 先知 字是众数字)一致的预言,弥赛亚是一个被弃的王(拿撒勒是犹太人被藐视弃绝之城市)。
二.王的预备(3-4上)
作者跳越耶稣之童年,少年,青年,而到他事奉的中年,因作者不是记耶稣之生平,而是记他给以色列的 献国大计 。在三方面,作者记述耶稣事奉的预备时期。
A.王的先锋(3:1-12)
约翰是王的先锋,耶稣有先锋为他开路,此点也指出他的王性,因这是古时君王出巡前之预备。先锋的信息有二:(1) 天国近了 (3:2,原文 天国到了 ),这正是耶稣降世之目的;(2) 你们当悔改 ,指出进入弥赛亚的国度需要认罪归向神。
B.王的受洗(3:13-17)
耶稣洗礼之目的有三:(1)他是义人(3:15),可做义人之工作;(2)他与世人联合,他来原是拯救世人;(3)他与约翰所传的信息联合,他来是要作天国的王,这点有圣灵的降临与天父的声音佐证。
C.王的试探(4:1-11)
耶稣受试探之目的是要显出他的完全可靠性,他不会被试探而犯罪,故此他可配作犹太人之弥赛亚,建立旧约应许之国度。
三.王的宣道(4:12-25)
王的先锋被囚在监里(4:12上),是耶稣展开广大宣道之记号(4:12下,称为 加利利宣道 ),他的总部设在迦百农(4:12-17),开始广收门徒(4:18-22)。他传道的总纲(4:23-25)给作者归纳如下:(1)向会堂的人教训(4:23上)天国之律法,(2)向大众宣讲(4:23中)天国的福音,(3)医病(4:23下)。这三项工作均指出耶稣是弥赛亚之外证。
旧约预言在弥赛亚的国度中必有各样神迹奇事(赛11:6-9),特别是治病之神迹(赛35:5-6;53:4-5;61:1)。当人看到 天国律法 之宣告与 天国神迹 出现时,他们就应知道弥赛亚与他的国度来临了。
四.王的宣言(5-7章)
凡国王立国时必有其立国的宪章,耶稣既来要建立其国度,也必有其宪法。作为该国之国民,宪法便成为他 生活与信仰 的法则,这些宪规必须服从遵守,国度才能建立。
太4:23-25记耶稣走遍加利利一带,以神迹奇事支持他所传的 天国福音 ,当时 万人空巷 地跟随他。在时机成熟的刹那,耶稣拣选一大山上的平原,向有心追求国度的群众(门徒的广义)阐明进入天国的标准(条件),及作为天国国民应有的生活,此乃著名之 登山宝训 。
天国 虽是属地的国度,然而亦有属灵之律及道德律(此点很多人忽略,以为耶稣首次来临非要建立地上的国度,而是全属灵的国度)(注18)。
注释此伟大的天国宪章非本概论之范围,兹把要纲表列于下:

登山宝训(5-7章)

分段

要义

一.天国子民的性格一
5:1-12

(八福)
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福

H.受逼迫的有福

5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9

5:10-12

谦卑接受王之教导。
为罪哀悔(参诗34:8)。
温柔 原文即 受管治 意,指受神支配。
追求天国的义。
怜恤原意宽容,彼此宽恕因蒙天父之恕。
清心 原意 专一 ,专心追求。
使人和睦即使人得享平安,这样才象神(神的儿子)。
为天国之故甘愿受苦。
二.天国子民的责任
5:13-16

A.为盐
B.为光
5:13
5:14-16
隐藏之工作。
明显之工作。
三.天国子民的标准
5:17-48

A.天国的义

B.天国的义行

1.论仇恨
2.论奸淫
3.论休妻
4.论起誓
5.论待人
6.论爱人
5:17-20

5:21-48

5:21-26
5:27-30
5:31-32
5:33-37
5:38-42
5:43-48
进入天国的义(标准)必须胜过法利赛
式和文士式的。
作天国国民必有之义行(你们听
见......只是我告诉你们)。
对付恨人之动心。
对付不洁之动心。
对付松弛之婚约。
对付不真之誓言。
对付以报复待人之事。
对付不爱仇敌之事。
四.天国子民之态度
6:1-7:23

A.消极方面
(六个比方)
1.论施舍
2.论祷告
3.论禁食
4.论真富
5.论衣食
6.论论断
B.积极方面
(四个命令)
1.论祈求
2.论待人
3.论永生
4.论行为
6:1-7:6

6:1-4
6:5-15
6:16-18
6:19-24
6:25-34
7:1-6
7:7-23

7:7-11
7:12
7:13-14
7:15-23
(注意 不可 、 不要 之出现)

不可假冒为善。
不可假冒为善。
不可假冒为善。
不要为己积财。
不要为生命忧虑。
不要假冒为善妄论别人。
(注意 要 字之出现)。

要求表示倚靠。
要求人之好处(己所欲先施于人)。
要愿进窄门之心志。
要真诚追求天国。
五.作天国子民之邀请
7:24-29

A.听而行的
B.听而不行的
7:24-25
7:26-29
如盖房子在磐石上。
如盖房子在沙土上。

五.王的权柄(8-10章)
在 天国宪章 的宣言中,耶稣再度(太4:17,23-25为首次)宣告他要在地上建立的国度,他的宣告有属天的权柄(太7:28-29)。藉着言语(Words),耶稣彰显他的王权;作者跟着指出藉着神迹(Works),耶稣继续彰显他的权能,这些神迹全是耶稣要作王最有力的凭据。
因此在三章的篇幅中,作者把耶稣在不同时期与场合所行的神迹综合报导,目的乃是指出耶稣是犹太人的王,他要建立那 大卫的国度 ,这些便是他的证件(Credentials)。作者选择十大神迹,逐一彰显耶稣之王权,也指出耶稣在人生所遭遇的各方面均有权
能得胜。此段可分二部分,表述如下:

王 的 权 柄(8-10章)

要 义


一.王的神迹
A.在医病方面
(在迦百农治病)
1.治长大麻疯的
2.治百夫长之仆
3.治彼得之岳母
B.在呼召方面
C.在自然界方面
D.在灵界方面
(在加大拉赶鬼


E.在赦罪方面
(在迦百农治病)
F.在遗传方面
G.在起死回生方面
(治睚鲁之女)
H.在复明方面

I.在开囗方面
J.在差传方面

二.王的使者
A.王的使者
B.王的使命
8-9章
8:1-17

8:1-4
8:5-13
8:14-17
8:18-22

8:23-27
8:28-34

9:1-8

9:9-17
9:18-26

9:27-31

9:32-34
9:35-38

10:1-42
10:1-4
10:5-42
天国临到的外证。


8:2=认出主的权柄。
8:8=认出主的权柄。
8:17=应验弥赛亚之预言。
向那些愿作天国子民的,表现他的权柄。
8:27=希奇主的权柄。
8:29=认出主的权柄。

9:8=认出主的权柄。

斥责那些以为在国度里的法利赛人。
彰显天国之权能。

天国之神迹(参赛35:5)。
9:27=呼叫弥赛亚之名,认出主的权柄。
天国之神迹(参赛35:6)。
差派之权柄在乎差派的人,他有天国的信息(v.35b)与证据(v.35b)。
天国传遍的吩咐。
v.1=赐给天国的权柄。
传讲天国的福音(v.7)。

六.王的被弃(11-16章)
从11章起,作者追述以色列逐步拒绝耶稣为他们的王。他首记耶稣差派十二门徒到处传天国的福音,他自己也亲往各地传道(11:1),这双管齐下的布道使当时犹太国各角落都听到 天国近了 的福音(参太4:23-25;9:26,31,35;10:6;11:1),可是他们的努力非但收不到如期的效果,反而到处受人拒绝。
马太福音中最主要之目的,是要追溯犹太人拒绝耶稣要建立其国度之过程与因由,在11-16章内作者很辟细的追引证述。这大段可分为:
A.被弃的初期(11-13章)
1.王先锋的被弃(11:1-19)
王先锋之被弃是王自己被弃的前奏。在此王将那世代比作一些在街上孩童之游戏(11:16-19),即指对天国之事毫不感兴趣。
2.王自己的被弃(11:20-30)
王自己象其先锋般到处遭弃绝,故王重重的宣布他们将来的审判(11:20-24)。此后耶稣不能公开的宣道,把 天国 以整体性的献给他们,只能把救恩赐给凡愿作主门徒的人(11:25-30)。
3.王被弃的高潮(12章)
太12章乃全书最重要的一章,关乎神对时代性安排的转捩点,指出耶稣与以色列间之关系破裂,神的国度要从他们夺去,交给那能结果子的世代(太21:43)。此章记耶稣与犹太国领袖(文士和法利赛人)作四次之冲突,表明以色列坚拒耶稣为他们的王:(1)门徒在田间掐麦穗事件(12:1-8)--这事指出他们否认耶稣之王权;(2)在安息日医治手枯者事件(12:9-21)--此事指出他们否认耶稣之怜爱;(3)医治瞎哑与鬼附的(三样都是弥赛亚的工作)事件(12:22-37)--该事指出他们否认耶稣之权能,在全书中这事正是否认主之最高潮。他们把主藉圣灵赶鬼的能力归给别西卜,耶稣宣称此为 亵渎圣灵 、 不能赦免之罪 (v、31);(4)求再显神迹事件(12:38-45)--这事指出他们否认耶稣之证件。此后他们拒绝耶稣为王已铁定,因此耶稣也要弃绝他们。
作者在记述耶稣被弃绝的过程中,他附记耶稣的家人也弃绝他(11:46-50;参13:53-58),使读者看到一幅耶稣完全被弃绝的图画。
4.王被弃后之宣告(13章)
这章的重要性可与 登山宝训 遥遥相对;前者是 天国的宣言 ,后者也是 天国 的宣言;不过前者是耶稣以王的身分宣告,后者耶稣则以被弃王的身分宣告;前者的 天国 是属地的国度,现今的 天国 披戴新的面孔,以新姿态出现,是为属灵的国度。因有太12章记拒绝耶稣在地上要建立其国度之因由。才有太13章 天国奥秘 之宣告。太13章是一个明显的转变,耶稣所要建立的国度只得 押后延期 执行。在这过渡期间,主把天国的新面孔揭露(在神全盘的计画里是没有新的),俗称为 属灵国度时期 或 教会时期 。这新国度是特使门徒知道的,向犹太领袖却隐藏起来(13:11)。 奥秘 是指前所未曾启示的计画,如今却显明了(参太13:35;罗16:25-26;弗1:9-10;3:9-11;5:32;西1:25-27;帖前2:7)。兹把这七个 天国的比喻 (属灵国度的相貌)表述如下:

天 国 的 比 喻(13章)

要 义

1.撒种的比喻
13:1-23
指出人对天国的态度拒受参杂。
2.稗子的比喻
13:24-30,
36-40
指出天国内真伪信徒参杂。
3.芥种的比喻
13:31-32
指出天国的范围与进展的速度。
4.面酵之比喻
13:33-35
指天国的发展力(非俗指天国内之
毒素(注19)。
5.藏宝的比喻
13:44
指在属灵国度时期,以色列之地位
如隐藏之宝。
6.寻珠的比喻
13:45-46
指在属灵国度时期,教会之地位如显露之宝。
7.撒网的比喻
13:47-50
指天国内之好坏参杂,到末日受 天
国之王 回来施行审判。

耶稣释明天国奥秘之信息后,还附加一个接受天国之比喻(13:51-52)。但作者却附记在耶稣生平一件事,指连耶稣的家人也弃绝耶稣作王(13:53-58),旨在支持天国之面貌由属地的变作属灵的 。
B.被弃的后期(14-16章)
此段记耶稣被弃后之工作,一方面继续指出以色列弃绝他为王,另一方面指出耶稣虽然被弃,却仍施行 公义王权 彰显之爱怜工作。
1.王先锋被杀害之事迹(14:1-12)
施洗约翰被杀害刻划耶稣全被弃绝的先兆,这是一幅国家元首公开反对主为王之图画。
2.被弃王施怜爱之事迹(14;13-36)
在三点(马太喜爱的结构)中作者引证耶稣虽是被弃之王,却仍向人施怜恤,因他是喜爱怜恤之王(参太12:18-21;来4:15):(1)喂饱五千人(14:13-21)--因王有能力满足国民生活上之需要;(2)在水面行走(14:22-33)--坚定门徒信靠他是王;(3)医治一切病痛(14:34-36)--再施展弥赛亚之神迹。
3.王被拒与受之事迹(15:1-28)
在两段故事中,作者绘出一幅强烈对比的图画;一是恨与拒,一是爱与受:(1)被国家领袖拒绝(15:1-20)--再证以色列国对耶稣之态度;(2)被迦南妇人接受(15:21-28)--主被本国人拒绝,却被外邦人接受,也预指救恩转到外邦人去。
4.王再显王权之事迹(15:29-39)
这段记王在各处传道与施行怜爱之神迹,人通常误会了弥赛亚的工作是公义性,审判性,而非怜恤性的。其实这些怜爱的神迹也正是弥赛亚身分之表现(参赛42:3;54:10等处)。马太再选二件事迹证实此点:(1)医治各样病(15;29-31);(2)喂饱四千人(15:32-39)。
5.王教训门徒之事迹(16章)
耶稣知道他自己被弃之结果就是十字架,故他必须教训门徒数点重要的功课:(1)提防法利赛人和撒都该人之酵(16:1-12);((2)认清耶稣之身分(16:13-20);(3)预言将来之被害(16:21-28)。
七.王的训练(17-20章)
当主第一次宣告他要上十字架后(16:21),他已开始计划集中精力训练门徒,装备他们继续传 天国 的福音。他深知自己必要离开他们,离开他们后,门徒怎样可以自立呢?故此他特别带门徒到处传道, 边行边教 ,充实他们。马太由第17章至20章止,共选了十大训练的题目,记述主如何造就他的门徒。兹因内容过长,表述如下:

王 的 训 练(17-20章)

要 义

一.在山上变化面貌
17:1-23
启示将来在弥赛亚国度内之情形
(并附一件随后之神迹)。
二.从鱼囗中取付丁
税的银
17:24-27
申证耶稣是王。

三.论天国里的大小
18:1-14
以小孩喻天国子民的样式。
四.论饶恕人的程度
18:15-35
天国子民的胸怀。
五.论休妻
19:1-15
喻天国子民如小孩纯洁。
六.论入天国的拦阻
19:16-26
警示入天国的拦阻。


七.论天国之报酬
A.天国之启示
B.天国之比喻
19:27-20:16
19:27-30

20:1-6

天国 乃地上之国,要待主第二次来临才建立。
天国的报酬乃按信心,及天国再临的时间。
八.论服事的真义
20:17-19
牺性、无我,象天国之王。
九.论天国里谁为大
20:20-28
真伟大不是在天国内之位置,而是服役于人,象王自己一样。
十.申证王之权柄
20:29-34
以 弥赛亚的神迹 证实在赴十字架途中的主仍有属王的权柄。

八.王的受苦(21-27章)
当王训练门徒完毕后,他便进入耶路撒冷,最后一次宣告他是弥赛亚王。从那日起至他被钉十架、埋葬止,共为期一周,这是主因被拒而受苦的一周,称为 受难周 。在言一周中,每天均充满爆炸牲的危险。当反对主的情势酝酿到顶点时,他们就高呼 把他钉十字架 (太27:23),于是耶稣就象一头驯良的羔羊, 被牵到宰杀之地 去了(太27:33;赛53:7)。
研究受难周,可循着三个不同的途径:(1)按章分析;(2)按日分析;(3)按题分析。笔者认为 按题分析 而附入每日行踪比较清楚易明,更能看到马太福音主题的思路。兹因内容过广(共十二主题),简表如下:

王 的 受 苦(21-27章)

要 义




星期日

.耶稣骑驴进京
21:1-11
耶稣最后一次公开的向国家宣告他是旧约所应许要来之弥赛亚,他来是要建立其国度(参撒下7:10-16;但2:44)。
耶稣进京的时机皆显出其重要之目的,经过精密的计算,周详之安排(太21:7-9),旨在一点一画的应验旧约有关弥赛亚进京的预言(参亚9:9;赛62:1,11)。


二、二件表征性动作
A.再次洁净圣殿
B.咒诅无花果树
21:12-22
21:12-17
21:18-22

显露耶稣为王之权能。
教导门徒主弃绝那弃绝他的国家。




三、三个天国的比喻
A.两个儿子的比喻
B.凶恶园户的比喻

C.娶亲筵席的比喻
21:23-22:14
21:28-32
21:33-46

22:1-14

暗示悔改才能进入耶稣的国度。
指国度要延期(给那在主第二次来临时的以色列世代)(注20)。
指耶稣第一次来临的情形和后果。



四、与国家领袖辩论
A.与希律党人辩论
B.与撒都该人辩论
C.与法利赛人辩论
22:15-46
22:15-22
22:23-33
22:34-46

暗示当相信与归回父神。
论复活后在神国度内之身分。
论基督为弥赛亚王。

五、宣告国家领袖的灾祸
23:1-36

以 八祸 弃绝以色列国 咒诅无花
果树 之实义)(指出反对主之对象)。






六、为耶路撒冷哀哭

七、橄榄山论谈
A.主再来前的先兆
B.因主再来的劝勉
1.无花果树的比喻
2.挪亚日子的比喻
3.仆人的比喻
4.童女的比喻
5.才干的比喻
C.主再来后的情形
23:37-39

24-25章
24:1-31
24:32-25:30
24:32-33
24:34-44
24;45-57
25:1-13
25:14-30
25:31-46
说明以色列的过去(拒绝),现在(拒绝),和将来(审判)(指出弃绝主之后果)。

在主再来前(建国前)要经过的情形。

}以五比方喻人儆醒等候主再来。



国度之建立。


八、最后晚餐
26:1-35

为盼望国度来临而设(太26:29;林前11:26)。

九、在客西马尼园
26:36-56
挣扎与顺服。

十、耶稣被审
26:57-27:26
公义之王(耶23:5)受无公义之判决。

十一、耶稣被钉十架
27:27-56
犹太人之王 魂归 天国 。

十二、耶稣被埋葬
27:57-66
我的神,为什么离弃我 。


在坟里
28:1上

安息父怀。

拜五
在坟里
28:1上

安息父怀。

拜六
在坟里
28:1上

安息父怀。


复活
28:1下

死啊,你的毒勾在那里 。


兹从 按日角度 ,把三大学派对 受难周 之看法列表如下:
论点
拜日

拜 一

拜 二

拜 三

拜 四

拜 五

拜六
拜日
1、传统性

骑驴进京

① ② ③
洁 咒 天
净 诅 国
圣 无 的
殿 果 比
花 喻

① ② ③ ④
与 宣灾 为 橄
国 告祸 耶 榄
家 国 路 山
领 家 撒 论
袖 领 冷 谈
辫 袖 哀
论 之 哭

① ② ③
最 客 被
后 西 审
晚 马
餐 尼



① ② ③ ④
被 被 被 在
审 钉 埋 坟
十 葬 里







2、传统性
|
修订




① ② ③
与 宣 灾 为
国 告 祸 耶
家 国 路
领 家 撒
袖 领 冷
辫 袖 哀
论 之 哭








统性新修





同 山
上 论
, 谈




① ② ③
最 客 被
后 西 审
晚 马
餐 尼



① ② ③
被 被 在
审 钉 坟





九.王的复活(28章)
马太在结束其巨著前,简述耶稣复活后的工作,(不象路加或翰福音),因为他的主题--天国的福音,已告一段落了。此章可分三段:
A.王的复活(28:1-10)
主的复活更证明他是大卫宝座上的王,大卫也预言这 王之复活 (诗16:8-11),彼得也以耶稣的复活证明他是王(徒2:24-36)。
B.反复活之谎言(28:11-15)
历史上人类思想最紊乱的表示。
C.王的使命(28:16-20)
在第八次(俗误称最后一次)的显现中,主将 传福音的大使命 托付给门徒。此大使命在复活后不同的时间与场合中,在 五福音 中以不同的方式出现(太28:19-20;可16:14-18;路24:44-49;约20:21-23;徒1:8)。可见传福音的使命不是一人之 专长 ,
而是每一属神之人的责任。兹将主复活后之十次出现附录如下:

显 现

林前

(1)向抹大拉马利亚

16:9-11

20:11-18

(2)向其余妇女

28:9-10

(3)向以马忤斯路上
两个门徒

16:12-13

24:13-35

(4)向西门彼得

24:34

15:5

(5)向十个门徒

24:36-43

20:19-25

(6)向十一个门徒

20:26-31

(7)向七个门徒

21:1-23

(8)向五百个门徒

28:16-20

15:6

(9)向弟兄雅各

15:7

(10)向十一个使徒

16:14-20

24:44-49


* * * * * *
马太福音是 王的传记 。他是犹太人之王,也是万世之王,更应是基督徒之王(罗5:17上),若他不能在信徒中作王,是什么作王呢?是死吗(罗5:17上)?是罪吗(罗5:21)?愿一切真正归王(主)的信徒, 不要容罪在你们必死的身上作王......倒要象死里复活的人,将自己献给神 (罗6:12-13)。愿万世之信徒的一生也是 王的传记 !
[url=]四福音在作者、日期、地点、对象、目的、主题等,均有其各自之特征,兹列表如下,备参考用:

马太
马可
路加
约翰
作者
马太
马可
路加
约翰
日期
50A.D.
65A.D.
58A.D.
85A.D.
地点
耶路撒冷
罗马
该撒利亚
以弗所
对象
犹太人
罗马人
外邦人
教会
目的
证明耶稣是
弥赛亚王
指出耶稣是
神的仆人
描述耶稣是
神的完人
引证耶稣是
神的儿子
主题
以色列之王
以色列
之使命
以色列
之模样
以色列之神
性质
符 类 福 音
补充福音
工作地点
加 利 利
犹太和耶路
撒冷
工作
公 开 的 生 活
私下的生活
工作对象
注 重 群 众
注重个人
钥节
21:43
10:45
19:10
20:31
旧约预言
耶23:5;
亚9:9
亚3:8;
赛42:1
亚6:12
赛4:2;
40:9
[/url]

[/url]

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发表于 2009-7-20 09:39:28 |显示全部楼层

使徒行传

作者:路加(证明路加为作者之内证比外证尤多,在此不用赘述)。
日期:62-63A.D.(28:30,时约60-61A.D.)。
地点:罗马。
对象:提阿非罗(参路加福音)(在路1:1里,他被称为大人 ,而徒1:1则无此专称,据学者推测,在路加福音时,他是慕道者,而现今则是信徒)(注1)。
目的:主要指出犹太人继续拒绝耶稣为弥赛亚(藉着使徒的讲道),此救恩转移到外邦人身上(参28:28)(注2)。
主题:教会的使命。
特征:
(1)本书为基督教首本 宣道史手册 ,可称为犹太宣道史 。
(2)主角有二,即耶路撒冷教会与安提阿教会,或彼得与保罗。
(3)载有最多讲道记录之书卷。
(4)圣灵的工作特别明显,故亦称为 圣灵行传 。
(5) 道 、 教会 、使徒 、 信 、 受洗 、 圣灵 、 外邦 等为书内钥字,显出故事之气氛。
(6)为新约中之过渡时期的书卷,表述如下(注3):

历史背景:
作者路加(意:发光)本为医生(西4:14),是新约作者中唯一的外邦人(西4:12-14),可能在当时著名的 大数医学院就读,或在行医时认识保罗,蒙他引领归主,成为挚友,更成为 终身 同工。当保罗在罗马面临死刑宣判时,路加还在他旁边伺候陪伴(提后4:11),有友如此,夫复何求?路加为 患难之交 当之无愧。
五旬节日,教会诞生。虽经内忧(例5:1-11;6:1-6)外患(例4:1-22;5:17-42;6:8-7:60;8:1-3;9:1-2;12:1-4等),仍勇往前进(例6:7;8:4;12:24),更得 福音的执事 (弗3:7)保罗之努力,把福音传遍当时整个外邦人世界,什至远达欧洲的罗马。罗马在当时看来是 地极 之境,故1:8之 大使命 已初步完成,作者的故事因此也在罗马结束。
大纲:(徒1:8)
一、在耶路撒冷之见证(1-7)
A.教会之开始=1-2
B.教会之见证=3-5
C.教会之逼害=6-7
二、在犹太与撒玛利亚之见证(8-12)
A.教会转向外邦人=8-9上
B.教会欢纳外邦人=9下-12
三、在 地极 之见证(13-28)
A.教会之布道=13-21上
(保罗为教士)
B.教会之西迁=21下-28
(保罗为囚犯)
图析

在耶路撒冷的见证

在犹太与撒玛利亚的见证

在地极的见证

1-7

8-12

13-28


教会之开始



教会之见证











教会欢纳外邦人


教会之布道
:
保罗为教士

教:
会保
之罗
西为
迁囚





圣灵之应许



1上
圣灵之等候



1下
圣灵之降临

第一次小群见证

第一次受逼

第一次死亡



5上
第一次全体见证

5下
司提反之身分

司提反之殉道

外邦地区之归主

外邦使者之预传

使徒彼得之行传

其他门徒之行传

使徒彼得之行传

第一次旅行布道

第一次教会大会

第二次旅行布道

第三次旅行布道

被捉拿

提上诉

赴罗马



1

2


3

4


5


6上

6

|
7


8


9上
9下
|
11



11下


12

13
|
14


15上
15

|
18

18

|
21


21

|
23

24
|
26

27
|
28
1

2

3

5
6-
7
8-
9上
9下

12
13

21

21下-
28

犹太时期

过渡时期

外邦时期

教会建立

教会分散

教会布道

彼得行传

保罗行传


摘要:
使徒行传为新约唯一的历史书(福音书为传记),又是继耶稣生平后的一卷重要文件,与上卷(路加福音)合起来约占新约篇幅四分之一。在上卷内,教会的存在是期待性的(anticipatory),是往前看的;在书信内,教会的存在是假定性的(presuppositional)(假设它已存在,即确定性),是向后看的,因此使徒行传是四福音与书信当中的 失缺之环 (missing link);没有它,教会的存在便失去其始源之纪录;它是福音与书信之桥梁( 福音桥 ),是四福音之续,书信之始,图析如下(注4):

本书可仿1:8之大纲分三大段,每段追述教会得着 圣灵之能力 ,勇敢为主作见证:(1)教会在耶路撒冷之见证(1-7章);(2)教会在耶路撒冷外围之见证(8-12章);(3)教会在 地极 之见证(13-28章)。
一.在耶路撒冷的见证(1-7章)
本书主题乃是圣灵藉着教会之工作,作者继承上卷语词(路24:47-49)续写使徒初期之见证,他们得圣灵之洗,成为一体一家(林前12:13),称为教会。
A.教会之开始(1:1-2:42)。
1.圣灵之应许(1:1-11)
上卷末章记主耶稣复活后与门徒同在时,常应许他们圣灵之来临(路24:49),今卷开始与上卷般记前所赐的应许(1:8),可见圣灵的能力是教会能力之来源。
2.圣灵之等候(1:12-26)
使徒承命在耶路撒冷等候圣灵之降临,在等候期间他们同心合意,恒切祷告(1:12-14);又补选马提亚替代犹大参与使徒的行列,组成 合一 的见证(1:15-26)。这补选出自使徒极深切 合一 的观念( 十二 为 合一 的代表),此 合一 的观念原是主耶稣心中极重之负担(参约17:11-23),因此他们后来能不分彼此的分享,凡物公用,同心合力等现象均源自这 合一 的基础。
3.圣灵之降临(2:1-41)
五旬节日,门徒和虔诚之犹太人聚集在殿中( 屋子 ,v.2指圣殿)庆祝与颂恩,当圣灵按着五旬节的预表降临时,他们均说起别国的话来(v.4)。当时从分散各地来参加五旬节之虔诚犹太人,共有十六个国家代表。现今神藉着 外邦言语 为自己作特别的见证,此情形符合旧约的预言(赛28:11-12(保罗在林前14:21引用); 珥2:28-32〔彼得在此段经文vv.16-21〕)。
彼得把握良机向那些正在惊讶(v.7)的人作见证,以(1)约珥的预言(vv.14-24);(2)诗16篇的预言(vv.25-29);(3)诗110篇的预言(vv.30-36)引证他们所钉死的耶稣是神的基督,v、6)。圣灵的能力在降临那天给他们一个预尝,结果三千人归入主的名下(vv.37-41)。
B.教会的见证(2:42-5:42)
1.第一次见证(2:42-3:26)
五旬节日三千人归主事后,门徒的生活见证在六方面极其羡人(2:42-47):(1)恒心遵守使徒的教训(2:42a);(2)彼此交接(2:42b);(3)擘饼(2:42c);(4)祈祷(2:42d);(5)凡物公用(2:44);(6)恒切赞美神(2:47a)。神藉着他们 行了许多奇事神迹 (2:43),使信的人天天增多(2:47b)。
作者在许多 奇事神迹 中选出一件代表性之神迹,显出当时教会有力之见证。那是彼得与约翰在殿中所罗门廊下医治一瘸腿者而引起作见证之机会(3:1-11),彼得如上次趁此证述耶稣就是神的仆人(3:12)(3:12-26)。他(1)先指责他们的罪(vv.12-15,注意四次 你们 );(2)继以医好的人为活的见证(v.16);(3)再以三个旧约预言,要他们悔改归正(vv.17-26):(a)先知预言耶稣的代死(vv.17-21);(b)摩西预言耶稣之主权(vv.22-23);(c)撒母耳预言耶稣的赐福(vv.24-26)。
2.第一次受逼(4:1-4)
彼得在五旬第一次证道有三千人悔改,今次同样带着圣灵的能力证道,虽有五千人信道(v.4),但却给捉拿,可见万事皆出于神的美旨(4:1-4)。在提审时,彼得第三次勇敢为主证道(4;5-12):(1)以被治之人为活的见证(v.9);(2)他的被治全靠耶稣基督的能力(v.10);(3)耶稣是被国家弃绝之基石(国基)(v.11);(4)除他以外再无法得救(v.12)。官长无法反证,除了恐吓外,只得释放他们(4:13-22)。使徒回到门徒那里举行感恩会称颂神(4:23-31)。
3.第一次死亡(4:32-5:16)
本段记录初期教会受外逼(4:1-31)也受内乱(5:1-11),但两者都不能阻止教会前进。这内乱起因于当时教会一心一意凡物公用(4:32-35),其中有真诚把自己财物奉献出来的如巴拿巴(4:36-37),但也有虚假欺哄圣灵的亚拿尼亚与撒非喇(5:1-11),他们因欺哄圣灵(v.3),立受圣灵重罚(vv.5,10)(这是因是时乃教会开始特殊的情形,如以前国度开始亚干受罚的情形相若;参书7章)。作者把两件事情放在一起之目的是:(1)使人学效;(2)使人怕罪,一面使人佩羡,一面使人战兢。
在此事之后,作者附记当时教会不但没受阻拦,反而归主的越发增多(5:14),全城轰动(5:12-16)。
4.第一次全体见证(5:17-42)
因全城轰动,官长便把教会的十二使徒(v、18;参v、29)关在监牢,这可算是教会初次全体受逼迫。在官长面前,他们再次证述耶稣之复活(v、30),后蒙迦玛列的 帮忙 ,得免杀害(v、33)。这段之中心正要显出使徒们勇不怕死之见证。
C.教会的逼害(6-7章)
作者写本书之结构是 见证 与 逼害 交替式的出现。前者是背景,后者是结果;前后呼应,一气呵成,显出圣灵在门徒身上的大能,也显出国家不断弃绝耶稣为弥赛亚。
本段续上文记教会之第二次死亡事件,第一次殉道,全段以司提反为主角,分二段:
1.司提反的身分(6:1-7)
作者记教会第一位殉道者司提反时,他回述司提反是教会一名执事,执事之出是因当时一特别情形(V.1),故此段也可说是教会没因 内乱 而停止前进(V.7)(注意串文圣经在V.7前漏译一字: 于是神的道兴旺起来 )。
2.司提反之殉道(6:8-7:60)
司提反的殉道是因他大有圣灵的能力,力证耶稣是基督,故被捉拿到公会去(6:8-15),在公会面前他释放全书最长的讲道记录(7:1-53)。他从历史中((1)先祖时期,vv.1-16;(2)摩西时期,vv.17-43;(3)大卫时期,vv.44-50)指出二要点:(1)主的居所是无定的,是无所不在的,不一定在迦勒底(v.a),不一定在迦南(v.4b),不一定在埃及(v.9),不一定在摩西的帐幕(v.44),不一定在大卫及所罗门的殿(vv.46-47);他是无所不在的(v.48),他是先知所说住在痛悔的人心(v.49;参赛57:15)。(2)以色列虽有神外面的同在(摩西的律法v.38和圣殿v.47),然而他们的历史是反叛弥赛亚的历史,如约瑟之被卖(v.9),如摩西之被拒(vv.25-27,39),如真神之被拒(v.41),如他们抗拒圣灵藉着弥赛亚的工作一样(v.51,参 亵渎圣灵 的罪)。此后司提反立即转向他们(7:51-53),责备他们(1)有割礼,耳却未受割礼(v.51);(2)有先知,却把他们逼害(v.52a);(3)有律法,却不遵守(v.53);(4)有义仆弥赛亚,却把他杀了(v.52b)。这样激昂雄壮,气势磅溥,锐不可当之讲道,却受 五千块 (徒4:4,非徒2:41)石头 欢迎 (7:54-60)。
二.在犹太与撒玛利亚的见证(8-12章)
A.教会转向外邦人(8:1-9:30)
教会转向耶路撒冷往外布道,是基于广泛性的逼迫而起的(8:1,此节可归此段,非如有人将之作为7:61节,参此节下半 犹太和撒玛利亚字便明)。作者之秃笔不能同时写两头事,他先写教会转向外邦人,才写有分掷死司提反之保罗(7:59)。
1.外邦地区归主:腓利的见证(8:1-40)
作者开始记述教会住外的工作,他选出一名向外传福音的使者名腓利,他是七名执事之一(6:5),故此作者先述他的行迹,后才回到保罗的事迹。在二方面作记教会向南北之发展。
a.在撒玛利亚(8:1-25)--因教会受逼迫而四散之门徒中的腓利,到撒玛利亚传福音,当地甚多人归主(v.10)。耶路撒冷教会便差发彼得约翰前往(v.14),表示教会合一的见证,与承认外邦人得救也 本乎恩,因着信 。当使徒按手(表显使徒的承认)时,圣灵便降在他们身上(v.18)(圣灵等待使徒按手时才下降,是指出教会的见证与圣灵的见证是一致的)。
b.在迦萨路上(8:25-40)--除了地理上的因素外,作者可能有第二个目的记载此件历史:指教会除了群众布道外(8:5),也注重个人布道(注5),或许作者更有第三个目的,乃是指出当以色列人弃绝耶稣为弥赛亚时(1-7章),外邦人则接受弥赛亚(8:12),特别这件太监因读弥赛亚预言而感被领归主的故事(vv.28-35) 从这经上起,向他传讲耶稣 (v.35)(笔者认为最后目的是路加故意插入此段故事的主旨)。
2.外邦使者之预备:保罗之信主(9:1-30)
作者转回7:61的故事,在介绍下大段前(10-12章教会欢纳外邦人),他先把外邦使者保罗归主之经过介绍出来,又把他与耶路撒冷的使徒之关系引介清楚(v.28)。保罗归主前后情形简表如下:
a.归主前(9:1-2)--杀害圣徒
b.归主时(9:3-9)--蒙主光照
c.归主后(9:10-30)--
(1)得亚拿尼亚承认(9:10-19)。
(2)得大马色信徒承认(9:20-22)。
(3)得巴拿巴承认(9:23-27)。
(4)得耶路撒冷教会承认(9:28-30)。

B.教会欢纳外邦人(9:31-12:25)
作者引述外邦使者归主的经过后便回到(1)8:1的主题,因耶路撒冷教会之受逼迫,以致犹太、加利利、撒玛利亚各地教会纷纷建立(4:31;参8:1的地区, 各处 可指 加利利 )。(2)8:40的主题,因腓利的工作直到该撒利亚,而这段记在该撒利亚外邦人归主的经过。该撒利亚是撒玛利亚省分一重要城市,所以也是8:1与8:40的合题,而耶路撒冷之外的犹太与该撒利亚归主之事全是彼得的工作。
1.彼得的行传(9:31-11:18)
a.在犹太地区(9:32-43)--作者选彼得在犹太地区之二大见证:(1)在吕大(9:32-35)--医治以尼雅,使本地及连吕大北部撒玛利亚省沙沦一带的人也归主(v.35)。(2)在约帕(9:36-43)--使多加起死回生,使约帕地多人归主(v.42)。
b.在撒玛利亚的该撒利亚(10:1-48)--彼得的行传与腓利般扩展到撒玛利亚的该撒利亚。当时他还在约帕(9:43),他到那里全因该地哥尼流之异象(vv.1-8)及自己的异象(vv.9-10)。彼得异象的意思是要说服他外邦人也是神所爱的(参 洁净的 、 非俗物 ,vv.15,26,28)。后来他在该撒利亚后的发现,与神在异象里所指示的完全一致(vv.17-33),故就开囗感谢与见证主(vv.34-43)。正说话间,圣灵降下,印证他所传的道,也印证神接纳外邦人如同接纳他们一样(vv.44-48)(该撒利亚信徒受圣灵时立说方言,情形与彼得在五旬节那天一模一样,所以彼得才安心确定其异象之真义)。
c.在耶路撒冷(11:1-18)--彼得从该撒利亚回到耶路撒冷后,立即受思想偏窄、门户紧关之犹太门徒反对他给外邦人施洗(v.1, 领受神道 的意义),因他们认为外邦人必先加入犹太教,成为教徒才可得救。但彼得以自己的见证说服他们,说他们被圣灵接纳如同犹太人一样(v.15)。
2.其他门徒的行传(11:19-30)
作者记录的方法在上文暂停,而在此回转到8:4那里的主题(11:19可作是8:5)。他原意要配合外邦人归主前提,指出耶路撒冷教会虽以犹太人为主,但仍要受外邦人为主的教会支持。当时一些受逼迫四散的门徒把福音传开,北至腓尼基,西北至居比路,极北至安提阿。神与他们同在,很多人归主(v.21)。巴拿巴从耶路撒冷教会北上,逐区安慰鼓励他们,直到安提阿为止(v.22),使更多人归主(v.24),又得着保罗之相助,使安提阿教会日渐兴旺,门徒称为基督徒(v.26),也在经济上资助 母会 耶路撒冷的缺乏。
3.彼得行传(12:1-25)
彼得是耶路撒冷的领袖,耶路撒冷教会在传福音事工上逐渐给安提阿教会取代。在上文里,作者已先把安提阿教会简介出来,现今以细腻之笔法把耶路撒冷教会的主角退出 镜头 (v.18至15:7才再次出现),那是藉着希律下手苦害教会的二件事迹。首件以雅各为主,作第二殉道者(v.2);次件彼得被禁,得奇妙之释放(vv.3-19),但希律之罪惹神直接的清算(vv.20-23)。虽然教会受迫害, 但是 (中文圣经漏译此字) 神的道日见兴旺,越发广传 (v.24)。
三.在地极之见证(13-28章)
作者现今续接上文 神的道日见兴旺,越发广传 (12:25)的范围--直到地极。这全靠神特别 拣选的器皿,在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我名 (9:50)的保罗之工作。
A.教会之布道(13:1-21:17)
1.第一次旅行布道(13-14章)
保罗受安提阿教会差遣到各处(13:1-3)旅行布道,这并非出于个人的兴趣或别人邀请,而是出于圣灵的感动(13:2)(注6),并得教会的同感(13:3;参罗12:17)为印证,便向西出发。当时他也不知道后来会旅行布道三次,但蒙神带领,把福音带到当时的 地极 。
详论他旅行布道的事迹超越本概论之范围,兹藉表简述如下(注7):

保罗第一次旅行布道(13-14章)

同工:巴拿巴、马可(半程)

地方

经文

要事

1.在叙利亚
a.安提阿
b.西流基
13:1-4
13:1-3
13:4

蒙差遣。
中途站。
2.在居比路
a.撒拉米
b.帕弗
13:4-12
13:4-5
13:6-12
地中海近提阿小岛。
在会堂证道。
斥驳假先知巴耶稣(又名以吕马),方伯士求保罗信道。
3.加拉太
a.旁非利亚
(1)别西
b.彼西底
(1)安提阿













(2)以哥念

c.吕高尼
(1)路司得


(2)特庇
13:13-14:20
13;13
13:13
13:14-14:20
13:14-50













13:51-14:51

14:6-20
14:6-19


14:20-21a
加拉太教会的起源。

马可半途回耶路撒冷。
第一主日(13:14-43)
在会堂证道,以:
(1)以色列历史(vv.16-22) 四题旨证
(2)耶稣之生平(vv.23-31) 耶稣乃赦
(3)预言之应验(vv.32-37) 罪之救主
(4)将来之审判(vv.38-41) (v.38)
结果:多人归主(vv.42-43)。
第二主日(13:44-51)
在会堂证道,以:
(1)神道先传给以色列(v.46a),
(2)以色列弃绝(v.46b),
(3)神道转给外邦人(vv.46c-47);
结果:(1)外邦多人信主(vv.48-49),
(2)犹太人赶逐保罗(v.51)。
在会堂证道,及行神迹。
结果:(1)多人信主(v.1),
(2)受人石打(v.5)。

(1)治瘸腿(v.10),
(2)传福音(v.15)
(3)受石打(v.19)。
多人归主(v.21)。
4.归程
14:21b-26
(1)坚固信徒(v.22)。
(2)设立长老(v.23)。
5.报告
14:27-28
(1)颂赞 神在外邦人中开了信道之门(v.27)。
(2)书写加拉太书(v.28;参该书背景)。

2.第一次教会大会(15:1-35)
这次大会在本书内占极重要的地位,因为大会之决定才有保罗第二次之旅行布道,故此这次大会是保罗第二次旅行布道的前因。作者把它记录下来,放在第一与第二次旅行布道之中颇具深长意义。
a.背景(15:1-3)--是时犹太人对教会欢纳外邦人之方法有所不满,他们认为凡外邦人加入教会的,均须遵守摩西之律法才可得救(v.1)。故他们从耶路撒冷(犹太)来到( 下来 )安提阿,与保罗及巴拿巴大大争辩,教会不胜其扰,便打发保罗与巴拿巴和他们回耶路撒冷教会去,等候使徒与长老的定夺(v.2)。
b.大会(15:4-35)--(1)开会前(15:4-5)--作者再述开会需要的背景。(2)开会时(15:6-29)--开会时,教会各领袖先后发言:(a)彼得(vv.6-11)--以外邦人受圣灵(忆念撒玛利亚8:17,及该撒利亚10:45事件)与犹太人一样(v.8),见证神恩到达外邦人身上,他们只要信(vv.9,11),不必加入犹太教便可得救(v.10)。(b)巴拿巴、保罗(v.12)--数算神在外邦人中所行的神迹(忆思11:26及第一次旅行布道之情况)。(c)雅各(vv.13-21)--以旧约预言(vv.15-17)解释外邦人归主是神计画中一部分,这是外邦时期的开始。 此后 (v.16)(全段之钥字)神才转回以色列人,重建大卫的国度。又用个人意见(有圣灵的同证,v.28)(vv.18-21)吩咐外邦人遵守一些与犹太人交往的原则(非救恩之标准)(注8)。雅各这一篇 释经讲道 大受各人赞同,于是议决请教会代表与巴拿巴和保罗携带教会公函,致送外邦各教会(v.23)有关此次大会之议案(vv.22-29)。(3)开会后(15:30-35)--他们(其中是犹大和西拉)来到安提阿后以公函示众(v.30),并加上劝勉的话坚固信徒(v.32)。

保罗第二次旅行布道(15:36-18:22)

同工:西拉、提摩太、路加(中途加入)等

地方

经文

要事

1.出发前的争论
15:36-40
因马可之故,保罗和巴拿巴分手。
2.出发的路线
15:41-
18:22
坚固众教会。
a.叙利亚
15:41a
坚固众教会。
b.基尼家
15:41b

c.吕高尼
16:1-5
路经,略述。
(1)特庇
16:1a
带提摩太同行。
(2)路司得
16:1b-3
(1)坚固信徒。
(3)各城
(吕西亚)
16:4-5
(2)多人归主。
d.弗吕家
16:6a
路经。
e.加拉太
16:6b
参13:13-14:20。
f.每西亚
16:7-10
受马其顿异象( 呼声 )。
(1)特罗亚


g.马其顿
16:11-
17:14

(1)撒摩特喇
16:11a
途经。
(2)尼亚波利
16:11b
途经。
(3)腓立比
16:12-40
(1)吕底亚一家归主(vv.12-15)。


(2)治鬼附使女(vv.16-18)。


(3)狱卒全家归主(vv.19-34)。


(4)蒙劝离城为善(vv.35-40)。
(4)暗妃波里
17:1a
途经。
(5)亚波罗尼亚
17:1b
途经。
(6)帖撒罗尼迦
17:1c-
10a
(1)在会堂讲道(vv.2-4)。


(2)多人归主(v.4)。


(3)受弃绝(vv.5-10a)。
(7)庇哩亚
17:10b-14
(1)在会堂证道(v10b)。


(2)多人归主(v.12)。


(3)受弃绝(vv.13-14)。
h.亚该亚
17:15-
18:17

(1)雅典
17:15-34
(1)在会堂证道(v.17a)。


(2)在市集证道(vv.17b-18)。


  • 在亚略巴古山证道(vv.19-
31)。
(2)哥林多
18:1-17
(1)与亚居拉、百基拉同工(vv.1


-3)。


(2)在会堂证道(v.4)。


(3)多人信主(包括会堂官基利司布
一家(v.8)。


(4)受弃绝(v.6)。


(5)住上一年半(v.16)。


(6)写帖前后书信(v.11,及参该书
背景)。


(7)受赶逐(vv.12-17)。
3.回程
18:18-22
百基拉、亚居拉同去
a.坚革哩
18:18
守律法之愿。
b.以弗所
18:19-21
留下百氏夫妇牧养。
c.该撒利亚
18:22a
途经(参8:40;10:1)。
d.耶路撒冷
18:22b
回 总会 报告。
e.安提阿
18:22c
回 母会 报告。

保罗第三次旅行布道(18:23-21:17)

同工:路加、提摩太等(19:22;20:5)

地方

经文

要事

1.出发
18:23a-20:3a

a.加拉太
18:23a
坚固教会。
b.弗吕家
18:23b
坚固教会。
c.亚西亚
18:24-19:41
(1)百基拉、亚居拉教导亚波罗
(18:24-28)。
(1)以弗所
18:24-19:41
(2)保罗教施洗约翰之门徒(19:
1-7)。


(3)在会堂讲道凡三月(19:8)。


(4)在推喇奴学房讲道凡二年
(19:10)。


(5)写哥林多前书(19:10)及
参该书背景)。


(6)大行神迹奇事,使 主道兴旺,
而且得胜 (19:11-20)。


(7)与底米丢等人之冲突
(19:21-41)。
d.马其顿
20:1
(1)探问提摩太及当地教会(参19:22)。


(2)写哥林多后书(v.1及参该书 )。
e.亚该亚
20:2-3a
(1)住上三个月(v.3)。
(1)哥林多
(希腊)
20:2-3a
(2)写罗马书(v.3及参该书背
景)。
2.回程
20:3b-21:17

a.腓立比
20:3b-6a
(1)从马其;(希腊)的腓立比启程
(v.6)。


(2)路加( 我们 v.5)在此加入。
b.特罗亚
20:6b-12
在特罗亚证道。
c.亚朔
10:13
保罗同工先坐船到那边等候,自己却步行。
d.米推利尼
20:14
保罗在此同船。
e.基阿
20:15a
途经。
f.撒摩
10:15b
途经。
g.米利都
20:15c-38
与以弗所长老劝勉。
h.哥士
21:1a
亚西亚海岛。
i.罗底
21:1b
古七大奇观之一所在。
j.帕大喇
21:1c
旁非利亚西南。
k.推罗
21:2-6
巴勒斯坦境,近叙利亚边沿,与当地门徒交通(v.4)。
l.多利买
21:7
在当地小教会交通。
m.该撒利亚
21:8-14
在腓利家居住,受先知亚迦布警示
(vv.10-11),保罗视死如归(vv.12-14)。
n.耶路撒冷
21:15-17
多人同伴(v.16),蒙热烈接待(v.17)。

B.教会之西迁(21:18-28:31)
教会之西迁是因保罗把福音带到那一边,而保罗到那里却是因他被捉拿后提上诉而引起的。
1.保罗被捉拿(21:18-24:27)
a.在圣殿被诬告(21:18-40)--保罗第三次旅行布道回到耶路撒冷后,在耶路撒冷批评他的声浪越来越大(21:21-22)。这些都是为律法热心的信徒(21:20),而他们认为保罗所作的,皆与律法的要求有违,于是规劝保罗与他们同守洁净礼,暂息人心(21:23-25),于是保罗也顺服下来(21:26)。正当他在圣殿内守洁净礼的末日,有人发现他在那里便诬告他,控他把外邦人带进圣殿以色列院去(21:27-29)。于是合城哄动,把他捉拿,正要下手把他打死时(21:30),幸得驻守耶路撒冷之千夫长解围(21:31-40),保罗便有机会在各人面前自辩及为主作见证。
b.在殿阶为主证道(22:1-29)--保罗以生命受主改变为主作见证(22:1-21),但听的人不耐烦,要把他除掉(22:22-23)。千夫长正要私自用酷刑拷问他时,发觉他是罗马公民,便暂时软禁他(22:24-29)。
c.在公会前再作见证(22:30-23:35)--保罗自称一生都是凭良心行事(23:1),及看到公会内两党派((法利赛与撒都该)各半,便趁机引起他们彼此冲突(23:6-9)。这方法使保罗的生命差点儿被他们扯碎,幸得千夫长再度拯救,还押于监(23:10)。
当夜保罗得主在异象中安慰(23:11),虽有四十多人立重誓杀害他(23:12-15),他蒙千夫长相助,以卫兵连夜护送到该撒利亚去(23:16-35)。
d.在腓力斯前为主证道(24:1-23)--以色列首领带着辩士帖土罗前来控告保罗(24:1-9),保罗遂得机会再在公会及巡抚前为主作见证(参9:15)(24:10-23)。
e.在腓力斯夫妇前证道(24:24-27)--腓利斯是贪财者(v.26),也是投机者(v.27),虽心受感动,但不肯接受(v.25),结果保罗被软禁在那里凡二年之久(路加福音在此时地著成)。
2.保罗提上诉(25:1-26:32)
a.在非斯都前证道(25:1-12)--二年后,非斯都接任腓力斯,提解保罗出庭(vv.1-6),保罗又得机会在别个官长面前作证(vv.7-12),也提上诉于该撒的资格(vv.10-11)。
b.在亚基帕前证道(25:13-26:32)--亚基帕(希律安提帕三世)本是非斯都好友,当非斯都上任后,他前来道贺,听到保罗复杂的案情(25:13-21),自己也愿意听听(25:22),故把保罗召前来(25:23-27)。保罗便第三次把 得救 与 蒙召 经过在他面前见证出来(26:1-23)。对这篇见证,非斯都认为保罗癫狂了(26:24-26),亚基帕认为太幼稚(26:27-29),但会商后觉得保罗确实无罪,便准许他上诉罗马该撒去(26:30-32)。
3.保罗赴罗马(27-28章)
a.在途中(27:1-28:15)--此为保罗 第四次旅行布道 ,在途中他得多年的布道同工作伴(27:1-2),又蒙特别优待(27:3)。是时近冬,是航海最危险的时期(27:9,12),结果风浪掩至,全船毁坏(27;18-44),沦落米利大岛(28:1)。神藉着保罗彰显 福音神迹 (28:2-10),佐证福音初次传到那里。
续航后不久便到达部丢利(28:13),在那里蒙主内肢体接待(28:14),以步代舟,不久便到达罗马城,蒙该地信徒远出迎迓(28:15)。
b.在罗马(28:16-31)--虽保罗的身分是囚犯,然他却蒙特好之恩待(vv.23,30-31),主的道也没受捆锁。保罗早晚均有见证 神国的道 之机会(v.23),然而犹太首领(v.17)如钉死耶稣的态度一般不肯接受,正象先知的话(vv.25-27;赛6:9-10;这节在福音书内是 转捩性之经文 ,参太13:15;约12:40;故此弥赛亚国度从他们夺去,交给外邦人,因他们肯接受v.28)。本书以此段(vv.25-27)及v.28为终,意义之深长非保罗自己(参罗11:8)不能领会。
* * * * *
使徒行传其实是信徒行传 ,是圣灵操纵信徒的行传。人是动物中最弱的,特别在道德抵抗力面禽兽不如(参罗7:19),然而神能把这些无用的人变成视死如归之勇士,使他们成为改变社会败坏的改革家,造福人群之国家楝梁,无非是圣灵的工作而已。离开了他的恩膏,有谁(信或不信)能作什么?
难怪有人说:基督徒的一生就是使徒行传 ,也是圣灵行传 。你是一本 使徒行传 吗?是一本 圣灵行传 吗? 我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们 (林后4:7)。但愿所有 有圣灵 的信徒,不要把宝贝作瓦器,要献上给主,得着能力。为主作见证,直到地极,不要枉负主恩,虚度一生!
(二)保罗生平年代简图(注9)

年代(月/日/年)

事迹

经文(使徒行传)

4/3/33

十字架
(福音书)

5/24/33

五旬节
2章

35夏

保罗归主
9:1-7

35夏-37初夏

保罗在大马色与亚拉伯
9:8-25;加1:16-17

37仲夏

保罗首访耶路撒冷
9:26-29;加1:18-20

37秋

保罗赴大数,基利家
9:30;加1:21

43春

保罗到安提阿
11:25-26

47秋

保罗送捐项到耶路撒冷
11:30;加2:1-10

47秋-48春

保罗在安提阿
12:25-13:1-3

4/48-9/49

保罗第一次旅行布道
13-14

49秋

耶路撒冷大会
15章

4/50-9/52

保罗第二次旅行布道
15:36-18:22

53春-5/27/57

保罗第三次旅行布道
18:23-21:16

5/28/58

保罗在耶路撒冷
21:13-23

6/3/57

被捉拿在公会前辩诉
21:26-23:35

6/9/57

在腓力斯前辩诉
24:1-26

6/57-8/59

在该撒利亚监中
24:27

8/59

在腓斯都前辩诉
25:7-12

8/59

在亚基帕前辩诉
26章

8/59-2/60

赴罗马( 第四次旅行布道 ),达米利大岛
27章

2/60

到罗马
28:1-16

2/60-3/62

在罗马 狱中
28:17-31

62-67

保罗被释后 第五次旅行布道
(教牧书信)

68春

保罗为主殉道
(教会传统)

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发表于 2009-7-20 11:21:19 |显示全部楼层
看了以斯拉的大纲,原来在第四章里的敌党是指撒玛利亚人啊,而且才知道“撒玛利亚人和犹大人不来往“是从这里结的杠子。

当时愿意回归建造圣殿的人在被掳的人中只占了一小部分,而且这之中的大部分人在遇到阻拦后也心灰意冷,开始筹算自己的事情。   

-------这多么像很多得救的基督徒阿,在初蒙恩时热心被激发,然而后来遇到困难就被生活中的烦心事所绊倒,开始成为一个长期低调的,埋怨的,软弱的基督徒。我想一时的软弱在信仰的旅程上都是避免不了的,关键是不能长久的这样,要有长进。  所以说教会里弟兄姐妹虽有软弱,但借着大家的互相帮助,理解,扶持,接纳,而且神还会呼召领袖奋起,带领大家重整民心、重组圣会。处在软弱中的弟兄姐妹也会得到安慰,神的恩典够我们用,我们不会长期软弱下去,一定可以重新有热心的,灵里一定可以重新得饱足的。

-----我也是从这里才看出来一个教会领袖的重要性,我原来还在想 一个小团契为什么要有主席呢?同工们好好分工合作不就可以了么?  现在藉着圣经里犹太人回归的记载,才明白,属灵的领袖是so important!

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发表于 2009-7-20 23:16:21 |显示全部楼层
原帖由 lupco 于 2009-7-20 11:21 发表
看了以斯拉的大纲,原来在第四章里的敌党是指撒玛利亚人啊,而且才知道“撒玛利亚人和犹大人不来往“是从这里结的杠子。

当时愿意回归建造圣殿的人在被掳的人中只占了一小部分,而且这之中的大部分人在遇到阻拦后 ...

很好的分享
1. 可能跟撒玛利亚结下梁子还能往前推,自从犹大和以色列分国,他们之间就开始了矛盾,之后的激化,从撒玛利亚城的起源就更厉害了。 参列王记上16:21-28,这个应该比拉时期更早,他们拜别神,犹大人肯定“恨之入骨”
2. 正如 如颖姊妹分享的,争战是很真实的,牵绊我们的东西也真的是很多。最近读到经文都令我感到吃惊,在创里,神造了亚当,第二代就不行了;救了挪亚,第二代又不行了。在拉里,所罗巴伯好不容易带领以色列人归回,重建了圣殿,甚至立根基时候,大家痛哭流涕,以斯拉回来的时候就又完全不一样了,因为见证的那批人已经死的差不多了。想想自己也是,身患大病时,天天跟主关系倍亲,许下无数诺言,大病好后不久,似乎就得了“遗忘症”,人心冷的是真快啊!想起了以前曾看到的一篇文章,大家看看吧:
你的爱消失的这么快

小孩问雪人:「为什么你融化得这么快?」
浮萍问河水:「为什么你流走得这么快?」
上帝问变了心的子民:「为什么你的爱消失得这么快?」

你却说:「我在何事上没有爱你呢?」
然后,交出了证据:
崇拜的出席记录
整年的奉献收据
以及神学证书

上帝对变了心的子民说:「我曾爱你。」
你却说:「你在何事上爱我呢?」
然后,你找来证据:
破烂的房子
不称心的健康报告
以及所有没有如愿的祈求

上帝把破碎了的心掏出来
问变了心的子民:「你的心在哪里?」
你伸手往里面探
却找不出来
此时,你才记得起
你的心早已卖给别人
得了三十块钱

摘自:http://www.prayerkitchen.com/publish/disappear.php

一生的果效都是由心而发,愿我们靠着我们的主,能保守我们的心,必能看到更美好的未来。写到这里,顺便把昨天的太7:24-27帖出来,共勉吧:
主说:“
7:24         所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。
7:25         雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
7:26         凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。
7:27         雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
7:28         耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训。
7:29         因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。”

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发表于 2009-7-21 00:29:25 |显示全部楼层
好多,谢谢分享,我要慢慢的看!

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发表于 2009-7-22 19:18:04 |显示全部楼层
原帖由 阿城 于 2009-7-21 00:29 发表
好多,谢谢分享,我要慢慢的看!:" />

确实有点多,嘿嘿 ,也并不一定要看所有的,譬如有问题的地方可以细看。剩下的大纲,我觉得确实有必要看 ,能更清晰的看神的心意如何一步步的扩展开。

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发表于 2009-7-22 19:24:01 |显示全部楼层
原帖由 kdp 于 2009-7-20 23:16 发表

很好的分享
1. 可能跟撒玛利亚结下梁子还能往前推,自从犹大和以色列分国,他们之间就开始了矛盾,之后的激化,从撒玛利亚城的起源就更厉害了。 参列王记上16:21-28,这个应该比拉时期更早,他们拜别神,犹大人肯 ...

3. 属灵领袖真的是很重要,不论是传达神的旨意,还是带领神的百姓进入神的旨意都有至关重要的作用。另昨晚我们也分享到类似的了,以前的时候,摩西在山上祷告,约书亚和众百姓一起与仇敌争战。所以我们也是very important,愿我们都能为争战预备,当领袖呼召我们,我们就可以立即投入到"战斗"中,yeah!

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发表于 2009-7-22 21:40:44 |显示全部楼层

原地址是 http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jygl/jygl4.htm, 复制到这里发现表格有错行现象。愿意看的弟兄姊妹们可以去那里看吧。

2. 尼 希 米 记

作者:尼希米(1:1)(犹太经典「他勒目」也以尼希米为作者)。
日期:420-400B.C.(在大利乌四世Darius Nothus, 423-404在位之时,12:22)
地点:耶路撒冷。
目的:指出神实现他的应许,使以色列归回之民在尼希米领导下重建圣城及宗教生活的过程,亦即试图重建一个神治社会的过程。
主旨:以色列重建圣城与圣民。
历史背景:
以色列自所罗巴伯与耶书亚带领归回重建圣殿,及以斯拉带领归回之民修饰圣殿及宗教生活后,归回之民在祖国故乡生活渐渐安定下来。可是在445B.C.(尼1:1)时,消息传到在波斯宫中作酒政的尼希米,在耶路撒冷归回之民因无城墙之保障大受撒玛利亚人之凌辱(参拉4:23)(注33) ,尼希米为此消息悲痛多日。他要亲回耶路撒冷重建城墙的负担日渐加重(1:2;2:1),后蒙王恩准回到他素未谋面的祖国,发动重建城墙的宏志。在他英明的领导下,虽敌人诸多阻挠,但工程前后所需只不过是五十二天之短(6:15),其重建之速度实在惊人,也显出尼希米是大有能力之领袖。
城墙修建完毕,尼希米与以斯拉合作举行一奋兴布道大会,以斯拉为特约讲员,把神的律法讲解明白(8:2, 8)。神的道如两刃的利剑,刺透人内心的隐罪(来4:12),他们诚恳认罪(9:1-3),签遵守神话语之约(9:38),更立志把以前的恶习革除(13章)。尼希米把一切之经过均录在卷中,旨在记念神恩浩瀚,无以复加(13:31)。
大纲:
一、重建圣城(1-6)
A、尼希米之重归=1-2
B、圣城之重建=3-6
二、重建圣民(7-13)
A、以斯拉+尼希米之工作=7-12
B、尼希米之工作=13
图析:
                  
      

重建圣城

      

重建圣民

      

1-6

      

7-13

      

尼希米之重归

      

(第一次)

      

城墙之

      

重建

      

「拉」、「尼」之重建

      

尼希米之重建

      

(第二次)

      
      
      重建之异象
      
      重建之准备
      
      重建之工程
      重建之工竣
      
      奋兴大会之筹划
      
      奋兴大会之过程
      
      奋兴大会之结果
      

      

恶习之革除

      

      在波斯王宫中
      在耶路撒冷废垣中
      工程之
      
      
      工程之进行
      工程之完成
      分派管理
      调查谱系
      讲经大会
      奋兴大会
      签约侍主
      各居各位
      献墙大典
      外邦人不能入神的会
      洁净神的圣殿
      恢复十分之一的奉献
      重守安息日正规
      禁与异族联婚
      乍听悲音
      禁食祷告
      奉命回国
      察勘工程
      劝民动工
      先修建各城门
      拦阻对付
      ,循环交替
      共修五十二天
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      1
      
      1下
      2上
      2中
      2下
      3
      4-
      6上
      6下
      7上
      7下
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1-2上

      

2下

      

3-6上

      

6下

      

7

      

8-9

      

110-12

      

13

      

1-2 3-6

      

7-13

      

政治保障

      

宗教信仰


摘要:
本书的史实与以斯拉归回相隔只十二年(参上卷附图年代表)。在耶路撒冷,虽然圣殿已重建,但重建后归回之以色列民的敌人并不是从此罢休,屡向他们作破坏性之搅扰,因他们没有城墙保障生命财产之安全,故惨受凌辱,无人敢在城内居住。消息传到在波斯国长大而且在王前侍立的犹太贵族尼希米,他大为祖国同胞忧伤,因而开始「尼希米记」之史迹。
尼希米记可分为两大段落,首段论尼希米重建圣城的经过 (1-6章),次段论尼希米重建圣民之事迹(7-13章)。
        
  • 重建圣城(1-6章)
本书开始记述,在波斯的书珊皇宫侍立之尼希米,因听到自己祖国的圣城颓毁荒废,同胞惨受敌人之侵侮,内心悲痛多日,在神面前迫切代求,更求神能使用他的岗位挽救此凄惨之局面(1章),由此可见他是(1)爱国,(2)爱祈祷,(3)有牺牲,(4)有胆量,(5)有信心的人。
尼希米因忧痛而生出迫切之祈祷,这恳切之祷求产生一个为祖国而牺牲个人的心志。神也恩待这个迫切之祷告,感动了波斯王之心,恩准他回国,更且派遣护卫兵护送一程(2章上)。抵达耶路撒冷后,尼希米在夜间巡查城墙,免得敌人窥伺。他在废垣中踏勘一番,仔细筹划一切工作的步骤(2章中)。他先向当地之犹太领袖发出一篇「挑战性」的讲道,并见证此事开始已有神恩手的带领,这项工程必定成功(2章下)。
于是宏大重建的工程便开始进行;他计划先修建城墙的各城门,这是出路的要隘、工程也由各人分担,有祭司(3:1)、贵胄(3:5)、银匠(3:8)、作香的(3:8)、管理的(3:9)、商人(3:31-32)等;城门的重修按着有次序与系统进行,参下图:

城门修造之连络系统完成后,其他部分的工程便扩展进行;但正如所预料的,神的选民到处招惹敌人之反对。敌人的名单计有(1)参巴拉(撒玛利亚人)(4:1-2);(2)多比雅(亚扪人)(4:3);(3)同情敌人的犹太人(4:12);(4)基善(亚拉伯人)(6:1);他们诸多的阻拦与陷害受尼希米极明智的对抗,可列表如下:

   
            7.(外)设陷阱害尼希米(6:1-2)
            7.不理会,专心作工(6:3-4)
      
            8.(外)造谣控诉(6:5-7)
            8.拆穿计谋(6:8-9)
      工程完成
      6:15-16
            9.(外)贿买伪先知毁谤恐吓(6:10-13)
      9. 祈祷(6:14)
      

在外敌与内敌均参与阻拦重建圣城之工程下,尼希米竟在五十二天内率领百姓全部竣工。他们迅速完工之原因归纳有四:(1)以祈祷对付困难;(2)各人有牺牲受苦之精神;(3)专一靠主的工作,不怕何等阻拦;(4)「军人式」的作工;在极恶劣之环境下他们竟能有这样荣耀的得胜,全是神的恩典,连敌人也迫不得已同意他们的工作完成是出于神的(6:16)。
二、重建圣民(7-13章)
由第7章始,作者写出他重建圣城后便计划重建人民宗教信仰之过程。他与文士以斯拉合办一奋兴布道大会,他们筹划的首部是先分派管理城中各处的要点,因为「城是广大,其中的民却稀少」(7:4)(7章上),再调查各人之谱系,为的是要作供祭司职之根据(7:64)(7章中),更鼓励百姓甘心捐献(7章下)。
奋兴大会筹备工作完善,他们便着手进行大会之节目。他们以以斯拉为「特约讲员」,举行一盛大讲经大会,特别注重讲解神的律法(8章)。奋兴大会过后再接再励举行培灵大会(9:1-3),以神过去的恩典(9:4-31)对比他们现今的景况(9:32-38)。这次的主题是「回想神恩」、「内思已过」,结果百姓均重新奉献,在神面前签下誓约,永久事主(10章)。复兴后百姓各居各位,安分守己的过活(11章)。
复兴大会结束后,尼希米与以斯拉才筹划举行一盛大献圣城之典礼,这次序显出尼希米机警之头脑,先有复兴,才有感恩(12章)。
待各样事情都上了轨道后,尼希米便回波斯覆告其王(13:6a),但约十二年后他心有所触便重回耶京(13:6b)(释经家按各方面的根据[ 5:14; 2:6]认为 「过了多日」[13:6b]乃十二年之久,〔注34〕),尼希米再度发现以前所复兴的工作全是白费,因为百姓又恢复复兴前的恶习,可见人心之冥顽不灵;他目睹这情形便马上进行一次宗教大改革,把所有的恶习都革除:(1)外邦人不能入神的会;(2)洁净神的圣殿;(3)恢复十分之一的奉献;(4)重守安息日正规;(5)禁与异族联婚。本书以此宗教改革为结语。
* * * * * *
观尼希米一生可为历代圣徒之楷模:(1)他是相信祈祷解决万事的人;(2)他是肯为祖国牺牲自己的人;(3)他是大有信心的人;(4)他是极有胆量的人;(5)他是信行合一的人;(6)他是矢志忠心事主的人;(7)他是身先士卒的人;(8)他是不徇人情的人;(9)他是有恒心毅的人;(10)他是为神所重用的人。
愿神在教会的末世兴起更多象尼希米那样的人!

尼希米记附图

以斯拉与尼希米之比较
  
      以 斯 拉
      尼 希 米
      1. 宗教领袖
      2. 属灵先师
      3. 重心灵之重建
      4. 牧 师
      5. 祭司与文士
      1. 政治首领
      2. 外交官长
      3. 重物质之重建
      4. 建筑师
      5. 酒 政


[ 本帖最后由 kdp 于 2009-7-22 21:44 编辑 ]
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