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楼主: lupco

7月份读经分享 [复制链接]

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发表于 2009-7-28 09:33:07 |显示全部楼层
创16章---麦敬道

  然而, 神的儿女若欠了肉体和世界的债,就失去尊严,很快感到其失落。我们稍离信心的路,损失是难以估计的。无疑,走信心之路的人,会碰到试炼和学习功课;但有一点是肯定的,就是他们拥有的祝福和喜乐,是别人远远难以相比的。他们走离信心的时候,他们的试炼就更深刻艰巨了。
kdp 发表于 2009-7-27 19:11


    对于这段话,深有体会

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发表于 2009-7-28 14:52:55 |显示全部楼层
对不起,又有问题了。 似乎我们都讨论过,可是还是不知道,可见当时没明白。

问题1:
太16:19
我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。
什么意思?

问题2:
太16:28   
我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。
什么意思?

问题3:
谁是lupco?

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发表于 2009-7-28 15:08:12 |显示全部楼层
lupco就是那个和你带慕道班的姊妹。
Man gets,gets,and forgets; God gives,gives, and forgives! He who gives and forgives is nearer to God.

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发表于 2009-7-28 15:10:44 |显示全部楼层
AW:问题2
在圣经中出现“死味(taste of death)”的经文有5节,这里的死味应该是指第二次的死,即地狱之罚,而不是指肉体的死亡,从约 8:52尤其可以明显地看出来。

太 16:28 我实在告诉你们,站在这里的人,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。
Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.

可 9:1 耶稣又对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。
And he said unto them, Verily I say unto you, That there be some of them that stand here, which shall not taste of death, till they have seen the kingdom of God come with power.

路 9:27 我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。
But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God.  

约 8:52 犹太人对他说,现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了,众先知也死了。你还说,人若遵守我的道,就永远不尝死味。
Then said the Jews unto him, Now we know that thou hast a devil. Abraham is dead, and the prophets; and thou sayest, If a man keep my saying, he shall never taste of death.

来 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣,(或作惟独见耶稣暂时比天使小)因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。
But we see Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; that he by the grace of God should taste death for every man.
Man gets,gets,and forgets; God gives,gives, and forgives! He who gives and forgives is nearer to God.

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发表于 2009-7-28 17:34:07 |显示全部楼层
回答甚好!茅塞顿开!!

来 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣,(或作惟独见耶稣暂时比天使小)因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。

主替我们不是第一次的死,乃是第二次的死!想必极为痛苦!

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发表于 2009-7-28 19:22:11 |显示全部楼层
  在亚伯拉罕的例子中,死亡折断了他在哈兰的亲情关系之绳索。对我们而言,死亡也折断了我们那系于今生今世的天性。我们必须晓得我们在基督里已经死了。基督是我们的元首和代替者,我们在天性上及在世界的事上都断了关系。对我们而言,基督的十字架使我们永远与死地和审判隔绝,如同红海对以色列人一样。因此,我们当行在合乎 神恩召的范围内。我们的呼召是崇高的、圣洁的、属天的,是 神在基督耶稣里所发出的。
太多了 ,先看了一段,明天再看!呵呵

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发表于 2009-7-30 12:13:06 |显示全部楼层
今日看到罗得的悲惨结局。本是选择了一个象伊甸园一样富饶的地方,最终却落得个几乎一无所有的下场。我们人的眼见何其有限!

我读到罗得离开亚伯兰时,想起了路得。罗得为着自己的利益与发展离开了叔叔,而这叔叔年纪老迈,很可能没有后代来照顾自己。路得则是为了照顾年迈的婆婆,离开了自己的家乡,来到伯利恒。两个寡妇的艰难可想而知。然而神赐给路得的丰富远不是她能预见的。为着爱的付出,神必纪念,必祝福。

我今天在想,罗得为何不在一无所有之时投靠亚伯拉罕呢。或许就是因为当年不应该那样的离开。

愿神在我们一切的选择上,取舍上赐我们充足的爱心与智慧。

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发表于 2009-7-30 12:26:07 |显示全部楼层
对不起,又有问题了。 似乎我们都讨论过,可是还是不知道,可见当时没明白。

问题1:
太16:19
我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。
什么意思?

...
rih 发表于 2009-7-28 14:52

AW1:
这应该是说给教会的权柄。捆绑黑暗权势,释放被掳灵魂。
AW2:
如果这里是指的第二次的死?怎么理解“有人”?应该是全部人才对啊,审判在主来之后,第二次的死也就是在主来以后,如果是第二次的死,应该是全部的人都看到“降临”啊。

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发表于 2009-7-30 12:36:44 |显示全部楼层
摘自五经略解 原文:http://www.churchinmarlboro.org/ ... sh-1/Genesis/19.htm
看完才真的明白了,为何30罗得又怕住在琐珥?!

  罗得正坐在所多玛城门口,就是一处权位之地。他明明的兴旺了,在世上发了财。从世人的眼光看来,他走上了成功之路。起初,他朝着所多玛支搭帐棚。无疑,他的道路通达了,今时今日正坐在城门口的显赫高位上。本章的情景,与上章有天渊之别!但读者要看清楚其原由。希伯来书十一章九节说:『他(亚伯拉罕)因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚。』然而论罗得时,并没有如此之说。(在每件事上,我们要问;我是凭信心而行吗?要知道:『凡不出于信心的都是罪』,『人非有信,就不能得 神的喜悦』。)人不能说:『罗得因着信,坐在所多玛城门口。』事实不是如此。罗得并不在悔改者的大会中,也没有那些云彩般见证人的信心能力。世界是迷惑他的,今生的事是毒害他的。罗得没有『恒心忍耐,如同看见那不能看见的。』(来十一27)罗得著重那些看得见的和那些暂时的,亚伯拉罕著重那些看不见的和那些永远的。看这两人的公开见证,虽然他们一起上路,但目标不相同,对事物的观感也截然不同。无疑,罗得是得救的人,但是『从火里经过的』,因为他的工作被烧了。反观,亚伯拉罕可以丰丰富富的『进入我们主救主耶稣基督永远的国』。(彼后一11)

  再者,罗得不能得亚伯拉罕所享的尊贵和福气。罗得不但没有令耶和华畅快,反而令自己的义心分外忧伤。他没有享受与主的交通,反而悲哀的远离主。他不但没有为人代求,反而所要为自己求的,也应接不暇。耶和华仍在与亚伯拉罕交通,只差遣祂的使者到所多玛去。而使者勉为其难地进了罗得的家,接受他的款待。第二节:『……他们说:不,我们要在街上过夜。』何等的叱责!何等不同于乐意接受亚伯拉罕邀请的情景!他们说:『就照你说的行吧。』

  接受款待的表现,大有其意义,表明两方面在智慧中的交通。启示录三章廿节说:『……我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。』使徒行传十六章十五节说:『……你们若以为我是忠心事主的,请到我家里来住。』若然保罗和同工不以为吕底亚真心,他们就不会接纳她的邀请。

  可见,天使对罗得所说的话,是要绝对责备他在所多玛的地位。他们宁可在街上露宿一宵,也不愿寄住在一个地位错误的人之家。其实,他们来到所多玛的唯一目的是,因亚伯拉罕而救拔罗得。第廿九节:『当 神毁灭平原诸城的时候,祂记念亚伯拉罕,正在倾复罗得所在之城的时候,就打发罗得从倾复之中出来。』事实清楚的说明,主让罗得逃脱灾难,无非是因亚伯拉罕。主不怜惜人爱世界的心。罗得就是在这般的心志下,住在邪恶的罪城中。信心不会驱使他们到那城去,属灵的心志也不会如此。『他的义心』必不让他留下来。简单而言,是他贪爱世界的心驱使他先选上此地,随后朝此地搭帐棚,最后坐在所多玛的城门口。他选上了什么分儿呢!实在是一个破烂不能储水的池,是刺手的折断芦苇。我们在人的智慧中为自己谋算,是极苦恼的事,只会酿成沉痛的大错。我们让 神为我们安排道路,正好得无比,如同婴孩把一切事交托给神。 神乐意为我们筹算一切,只管让 神的手,按照 神无误的智慧,亲自规划我们一生的路。

  无疑,当罗得要迁往所多玛的时候,他以为这是为自己和家人谋幸福的。但结果是他全错了。他的结局在我们的耳中留下深刻、严肃的声音;小心我们如何向属世的事让步,容忍其起初的渗入。希伯来书十三章五节说:『……要以自己所有的为足。』为何?因为你在世上十分富有吗?因为你寻得心中所求的吗?因为虚荣的欲望会吓走逆景吗?这些都不是。那是什么?『因为主曾说:我总不撇下你,也不丢弃你。』奇妙的福分!倘若罗得对他所有的满足,他就不去寻求所多玛的滋润平原。

  倘若这些话还未能令我们学习知足,本章有另一些警戒之言。罗得在所多玛享过快乐满足吗?极之少。所多玛人竟都来围住他的房子,扬言要冲进去。他企图用可耻的建议安抚他们,但最后失败。若然信徒顺应世人的嚣张野心,就要准备承受其可卑的后果。我们不能藉助世界而得利。我们藉助世界,就不能对罪恶作有力的见证。第九节:『……这个人来寄居,还想要作官哪。』这样不行。判断事情的正确方法是站在恩典的能力上,不能存法利赛人的傲慢心态。若信徒一方面责备属世之途,另一方面藉世界的虚伪关系图利,世人多不听他们的责备和见证。罗得对他女婿见证的失败也如此。第十四节:『……他女婿们却以为他说的是戏言。』若然我们的地位、福分、快乐,是在被审判的世界中,我们就徒然向人宣说审判将临近了。

  亚伯拉罕完全在那光景之外,所以,他宣说审判将临,正是合宜。虽然所多玛在烈火中,也不能波及在幔利支搭帐棚的客旅。但愿我们的心渴望作客旅的宝贵,不象可怜的罗得,回顾属世的虚荣,要由天使强使他离去。愿我们有一颗活泼圣洁的心,如同竟跑者直奔终点。

  罗得明显是渴望那地,只是天使强要他放弃。天使不但抓紧他,催促他逃离那将临近的审判。而且,当天使劝他逃命脱灾,走上山避难时,他还说了不知悔改的话。第十八至廿节:『我主啊,不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩,你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的么?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。』何样的一帧图画!罗得真象一个迷溺了的人。虽然天使吩咐他逃到山上,他竟拒绝,反而对一座小城存希望。他拒绝 神的慈爱,怕死在 神引导他去的地方。他害怕一切的恶势力,只期望在一些他看为好的小城中,能享安泰。『求你容我逃到那里,我的性命就得存活。』

  何等可悲!罗得竟完全没有投靠 神。罗得长久行在 神以外,只吸取城市的人烟,以致不能体会 神同在的纯净气氛,也不去投靠全能 神的膀臂。他的心灵完全失常,世界的网罗顷刻间破裂后,他不晓得凭信心投入 神的怀里。他很久没有与看不见的世界交通,而这看得见的世界又迅速的在他脚底下消失了。硫磺与火从天降临,烧尽了他心中的渴望和爱慕。贼偷进他家来,夺去他的属灵知觉和个人的一切。他正江郎才尽,但仍有属世的感觉盘踞心里,所以他只寻求小城作避难所。本来,他的处境并不轻松,要速离开所多玛,走上山去。他因惧怕,没有听从 神使者的吩咐。

  最后,我们看到罗得的结局。他的女儿叫他喝醉了酒。在醉酒中,他与两女儿同寝,日后生了摩押人和亚扪人,是常与 神的百姓为仇的。试想这事有何等大的教训!我的读者啊,请看看这种世上的情况!人的心失去方向,是何等致命的!罗得的历史,带来的忠告是:『不要爱世界。』世上的所多玛和琐珥都同出一源。在世上,人毫无保障、平安、安息和真正的满足。 神的审判快将来临,只不过祂暂且缩短刑罚的剑,仍赐长久忍耐的恩慈,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。

  因此,让我们寻求一条与世界分别、圣洁的道路。让我们一面脱离世俗,一面盼望主再来。愿世上的滋润平原,得不着我们的心。愿世上的荣誉、尊贵、财富,全经过荣耀、再来的基督,在基督的光中量试过。愿我们象亚伯拉罕,与主同站在地的高处,看这世上的普遍败坏和荒凉,凭信心预见世界快将烟灭。彼得后书三章十节说:『……地和其上的物都要烧尽了。』世界之子所看重、所抓紧、所竞逐的一切,都要烧尽。谁能预知这个日子呢?那里是所多玛?那里是蛾摩拉?那里是平原之诸城,曾经人烟稠密、繁华鼎盛之诸城?它们如今安在?一切都成了过去,都被 神的审判扫尽、被 神的硫磺与火烧尽了! 神审判现今邪恶世代的日子近了。同时,有恩典的福音传给许多人听。乐哉,凡听信福音的人!乐哉,凡逃上 神救恩山岭的人!他们藏于 神儿子十字架的背后,得着赦罪和平安。

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发表于 2009-7-31 15:47:25 |显示全部楼层
又要提问了。

尼8:17 从掳到之地归回的全会众就搭棚,住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日,以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。

为何以色列人从约书亚的时候就开始不守住棚节了? 摩西刚去世大家就忘了神颁布的节期了么? 大卫那么敬畏神,他怎么也不守住棚节呢?

参考代下35:18
自从先知撒母耳以来,在以色列中没有守过这样的逾越节,以色列诸王也没有守过,像约西亚,祭司,利未人,在那里的犹大人,和以色列人,以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

对逾越节也有类似困惑。

在新约里倒常看见犹太人守各样节期。

盼望大家谈谈自己的想法。
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