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楼主: lupco

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发表于 2009-7-23 20:54:47 |显示全部楼层
创12章
原文 http://www.churchinmarlboro.org/ ... sh-1/Genesis/12.htm
文章有点长,但真的很宝贵,不过可能大家正在忙考试时间不太够,我就把我认为的重要的地方,用彩色标出来了,希望能有所帮助。


  创世记主要记录了七个人的历史,就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟,而每人的一生都带给我们一些真理教训。比方,亚伯凭信心认识赎罪,我们从他晓得人到 神面前的赎罪之路。以诺盼望那天家,就得了真正的福;挪亚的事迹告诉我们地上家园的定数。以诺在审判前被取上天去,挪亚经过审判而来到恢复之地上。在这几个人身上,我们可看到一些独特的真理,和不同程度的信心学习。读者可从希伯来书第十一章里查看这些事,深信必能因真理而喜乐,并有所进益。我们要来看看本章的旨趣,就是亚伯拉罕的呼召。
  我们只要比较一下创世记十二章一节和使徒行传七章二至四节,就能学习一点又宝贵又实在的真理。『耶和华对亚伯兰说:你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。』(创十二1)这是 神计划定意向亚伯拉罕说的话,为要推动亚伯拉罕的心志。『当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的 神向他显现,对他说:你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后, 神使他从那里搬到你们现在所住之地。』(徒七2—4) 神这次与人说话的结果,记载于创世记十一章卅一至卅二节:『他拉带着他儿子亚伯兰,和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去,他们走到哈兰就住在那里。他拉……就死在哈兰。』
  从这三段经文中,我们看到亲情阻碍了亚伯拉罕向 神呼召的完全顺服。虽然 神呼召他往迦南,但是他在哈兰耽搁了一段日子,直至亲情关系由死断去为止。此后,亲情的阻碍既断了,他才步上『荣耀的 神』呼召他的地去。亲情关系的影响常拦阻 神呼召的大能和 神呼召旨意的成全;我们容易受地上事的影响,不专心于 神的呼召。我们要有单纯无缺的信心,才可看察 神的心意,按 神的启示而行。(译者按;亲情原著作血气,下同)
  使徒保罗被圣灵感动,在以弗所书二章十五至廿二节作了一个祷告。他是何等完全的参透教会长久所要努力探索的事,指示教会要寻求知道 神的恩召有何等指望,和 神在圣徒中的基业有何等丰盛的荣耀。我们不觉察 神的恩召,就明显不能在地上活得有意义。我们必须知道 神的呼召,才能上路往彼邦。倘若亚伯拉罕全然降服在 神呼召他往迦南的大能真理下,知道自己的产业在彼邦,他就不会留寓于哈兰了。我们也如此。倘若我们被圣灵感动,明白真理,就知道 神给我们属天的呼召,我们的家、福分、盼望和产业都在天上:『那里有基督坐在 神的右边。』(西三1)我们必不满足于维持地位、寻求名声和积存地上的产业。天上的事和地上的事势不两立,这是正确的见解。属天的呼召不是空虚的教条或无效的理论,更不是失准的推断;它是 神的真恩,并不是虚构的。亚伯拉罕蒙召进迦南是一个推断吗?是亚伯拉罕留在哈兰时与人谈论争辩的理论吗?肯定不是。这个呼召是 神大能而有效的真理。 神既召亚伯拉罕到迦南去,就不准他停留在一处。 神的呼召对亚伯拉罕如何,对我们也如何。倘若我们享受 神的同在和管理权能,就必须凭信心行在 神呼召的路上。换言之,我们必须在经历上、生活上和行为上寻求达到 神呼召的目的,而这目的就是与 神的儿子有完全合一的交通。我们与 神的儿子相交,与祂同被世人弃绝,却同蒙 神的悦纳。
  在亚伯拉罕的例子中,死亡折断了他在哈兰的亲情关系之绳索。对我们而言,死亡也折断了我们那系于今生今世的天性。我们必须晓得我们在基督里已经死了。基督是我们的元首和代替者,我们在天性上及在世界的事上都断了关系。对我们而言,基督的十字架使我们永远与死地和审判隔绝,如同红海对以色列人一样。因此,我们当行在合乎 神恩召的范围内。我们的呼召是崇高的、圣洁的、属天的,是 神在基督耶稣里所发出的。
  我要稍停在基督十字架的两个基本要点上。十字架一方面是我们的敬拜、平安,和我们与 神关系的基础;另一方面是我们作门徒、作见证,和我们与世界关系的基础。我在一个悔改罪人的地位上看主耶稣基督的十字架,仰望十字架成为我永远平安的根基。在十字架上,我看见己罪被彻底除掉,主担当了我的罪债。我也知道 神按着我的境况信实地对待我。十字架启示出 神是罪人的朋友,证明 神的公义性情,并且称不敬的罪人为义。创造之权不能成就这事,养活万物之能亦无法称罪人为义。虽然我可看见 神的能力、威荣和智慧,但这些都是针对我这罪人的。我是个罪人, 神的大能、威荣和智慧都既不是为除掉我的罪,就不能叫 神接纳我,认我为无罪的。
  然而,十字架的出现,使万事都改变。 神在十字架上审判了罪,叫自己得了无穷的荣耀。我看见一切 神本性的美善都完全彰显无遗。我看见 神的大爱把我的心抓紧了,并且我愈明白这爱,就愈轻看地上的好处。我看见 神的智慧使魔鬼顿然困惑,叫天使惊叹。我看见 神的权能粉碎一切仇敌。我看见 神的圣洁把罪弃到极远之地,显明 神极憎恶罪。我又看见 神的恩典领罪人到神面前,把人安置于父 神的怀里。若非在十字架上,这些事那里能成就呢?别无他法了。不拘你往何处寻索,再没有别的能使以下两点要求汇在一起:『在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与祂所喜悦的人。』(路二14)
  何等宝贵,十字架成了罪人享平安的基础,也是人的敬拜、与 神建立永远关系的基础。十字架表明 神实在当得称颂和大荣耀。在 神看来,十字架也是十分宝贵的,因为在十字架上 神按着公义的要求,显出祂至尊无比的美德和祂对罪人所施的洪恩。论到 神看十字架为宝贵,有人曾这样说:『 神口所说、手所作的一切,指明 神从最初已把十字架看为心中最重要的事。无怪, 神的爱子竟被挂在木头上,就是在天地之间,罪人和魔鬼把一切的羞耻和苦难都堆在基督的身上。主基督因喜行父 神的旨意,所以来救赎恩召世人。十字架是永恒的中心,吸引人看见 神至全备的爱。』
  再者,论到十字架是我们作门徒和作见证的基础,这点我们要细心思想。不用说,十字架在这方面的基础也是完备的,正如前段的一样。十字架把我们与 神联上,也使我们与世界隔绝。死了的人已断了世上的关系。如此看来,信徒在基督里死了,也就已断了世上的关系;与基督同复活藉新生命、新性情的大能,一起联上神的生命。既然与基督连属,且永不分离,信徒必然蒙 神悦纳;相反信徒却被世人见弃。这两件事是并行的。 神的悦纳使信徒成为敬拜者,人的见弃使信徒成为见证人和地上的客旅。这个要领信徒进幔内,那个要带信徒到营外。若十字架既来到我和我的罪之间,十字架也实在来到我和世界之间。第一,十字架使我与 神相和;第二,十字架使我与世俗为敌。十字架使我为那宝贵、测不透和永远的恩典而忍耐,作个谦卑的见证人。
  信徒应当清楚明白,并正确地分辨上述关乎基督十字架的两方面基础。他不能佯称自己得享其一方面,而却拒绝进入另一方面。倘若他的耳朵听到基督从幔子内发出的呼唤,也必听到基督在营外的喊声。倘若他进入十字架所完成的救赎,也必晓得十字架所带来的拒绝。 神的救赎流出 神在十字架带给人的福分,人的拒绝源自人类的天性。我们所享受的权利不但是脱离罪,并且是脱离世界。因此,使徒保罗说:『但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。』(加六14)保罗看世界必须钉十字架,而世人既把基督钉死了,也就把凡属基督的人同钉了。所以,信徒对世界、世界对信徒,是互相钉了十字架;二者全无可能联在一起了。亲爱的读者,让我们来诚实的思想这些事,深深的向 神祷告,祈求圣灵赐力量给我们,在生活上体验基督十字架的大能。
  让我们转到本章的中心思想来。我们不知亚伯拉罕耽搁了多久,然而 神仍在耐心等候祂的仆人,直至人摆脱亲情的障碍,完全顺从 神的吩咐。 神既深深的爱护仆人,就不让他们得不着因遵行 神吩咐而有的福气。亚伯拉罕在哈兰居住时, 神并没有给他新的启示。这点很有意思。我们必须按亮光而行, 神才会加给我们新的启示。 神的原则是凡有的人,还要加给他的。然而,我们要紧记 神从不勉强诚信门徒的道路;因为勉强的结果只会使 神的路黯然失色。 神乃感动人的心,引领人行在祂莫大恩福的路上。倘若我们看不见 神的呼召,不除去天性上的障碍而回应 神,实在是把天恩失诸交臂。我们的心实有不足!我们计较损失、阻滞及困难,而不是一心一意的上路,为认识、为爱那召我们的主而活。
  每一步顺服的路都为人带来真正的祝福,因为顺服是信心的果子,信心把人连上与 神活泼交通的关系上。我们循此理看顺服,就容易分辨它与律法主义的界线。律法主义规定人在罪的重担下,靠守律法来事奉 神。因此,人经常落在痛苦之中,且远离顺服的路。相反而言,真正的顺服是简单的表彰和流露属 神的新性情,在恩典中与 神相交。这种新性情既出于 神, 神就教导人生活在其引导之下。属天的性情在属天的原则引领下必不致误走律法主义之途。律法主义就是以人的旧天性背负 神的命令,并尝试把它们实行出来。人试图藉 神纯全圣洁的律法纠正人堕落的天性,是荒谬无用的。堕落的性情怎能接触 神那纯全的气氛呢?全然不能,气氛既是属天的,性情也必须是属天的。
  神是当得称颂的,祂不但分给信徒属天的性情,并藉祂的属天命令引导人,而且为人在前面预备盼望。荣耀的 神向亚伯拉罕显现,目的何在?目的在他心中留下一个具吸引力的目标:『往我所要指示你的地去。』这不是强制,而是善导。在新性情和信心的判断看来, 神的应许地远胜吾珥和哈兰。虽然他尚未看见那地,却因是 神所应许的,凭信心便看到它的价值,就是撇弃现今所有也在所不辞。因此我们读到:『亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方;出去的时候,还不知往那里去。』(来十一8)可以说,他行事为人是凭信心,不是凭眼见。虽然他未亲眼看见,却心里相信;信心成了他心里的原动力。信心倚靠更美的凭据,多于我们感官上的见证,那凭据就是 神的话。我们的感觉常常欺骗我们,但 神的话从不如此。
  律法主义的系统把属天性情的真理、并其引导的命令和人因信而生的盼望,都全然推翻了。行律法的人教训别人必须弃绝世界,才能得天堂之分。但这堕落的性情怎能弃绝那与它相连的世界呢?堕落性情所看不上的,又怎能吸引它呢?人天性的心,不感天堂的吸引;也不感兴趣那里的住处和成为那里的居民。因此,人的天性不能弃绝世界,也不渴求天堂。它喜脱离地狱及其难以形容的折磨、幽黯和悲痛。但是,脱离地狱的欲望和寻求天堂的渴慕是渊源有别的。人脱离地狱,但仍在旧天性中;天堂只有在新造生命中寻到。若地狱没有火湖和虫,天性的心就不必畏缩了,天性的一切表现也可妄行无顾了。行律法的人教训别人必须放弃罪,才能成义。人的天性喜欢一些宗教,以为宗教可免去地狱的火;天性不喜爱我们的信仰,因为真理引领人心享受 神的同在和行走 神的路。
  『可称颂之 神的荣耀福音』比起可悲的律法主义是何等不同!这福音显出 神亲自到地上来的宏恩,藉着十字架的牺牲除掉罪。因基督为罪受苦、为罪人成为罪,罪就绝对被除去,成就了永远的公义。并且, 神不但看见罪被除掉,而且给予人基督的生命,就是祂复活、被高举及荣耀的儿子之生命。每一位真信徒都藉基督的生命连上 神的永远计划。基督曾被钉十字架,现今却坐在天上至大者宝座的右边。 神藉着圣灵引领有新生命的人明白圣经的吩咐,并且使人活着,有永存不朽的盼望。 神向人启示将来荣耀的盼望,就是那座有根基的城、更美的家乡。在天上的父家有很多住处,信徒身穿白衣、手拿金琴和棕树枝敬拜,住在不能震动的国度里,永远与 神活在福乐和光明中。他们不再有忧伤和黑暗。信徒被领进不能言喻的福地,在可安歇的水边度永世的无尽年,在青草地上享受救赎的大爱。这些福分比起律法主义,有何等大的区别! 神不是召我接受教育,也不是利用系统宗教教义来管理不可救拔、败坏的天性。为要我舍弃地上的事和得享天上的福, 神在祂那无限的恩典中,藉着基督的牺牲,赐我一分能享天福的性情。只有 神所赐的性情能享天福,因为 神亲自开启了一切属天福乐的泉源。
  这是 神的奇妙作为。 神怎样对待亚伯拉罕和大数的扫罗, 神也要同样的对待我们。荣耀的 神指示亚伯拉罕一处比吾珥和哈兰更美的家乡;又显示绐大数的扫罗一分极大的荣耀,使他不再看地上的虚荣为宝,反而当作有损的,为要得着那向他显现、向他说话、当得称颂的主基督。保罗看见基督在天上的荣耀。在他一生的旅程中,纵使他的躯体有软弱,仍常有提醒,叫他常贯注天上的基督和那分天上的荣耀。
  第六节:『亚伯兰经过那地,到了示剑地方摩利橡树那里,那时迦南人住在那里。』 神应许之地有迦南人居住,定然叫亚伯拉罕作难,这也试炼他的信心、忍耐和盼望。他离开了吾珥和哈兰,来到荣耀的 神指示他之地。他遇到迦南人,不但如此,他还遇到 神:『耶和华向亚伯兰显现说:我要把这地赐给你的后裔。』(第七节)这两句话的相连是美妙的安排。一方面提及『迦南人住在那地』,另一方面为免亚伯拉罕因看这些人而丧胆,耶和华 神显现与他看,并应许那地永给他和他的子孙。所以亚伯拉罕不必挂虑迦南人,倒能放心倚靠 神。这事给我们很大的教训。迦南人居住那地,好比撒但的权势;但我们可不必挂虑撒但的权势使我们得不到产业。 神召我们,要我们觉察基督的大能领我们进住应许之地。以弗所书六章十二节:『因我们并不是与属血气的争战……乃是与天空属灵气的恶魔争战。』 神召我们进去的,就是争战的地方。我们要惧怕吗?不必。我们有得胜的基督,就必得胜有余了。因此,我们不是容让一颗畏惧的心,乃是栽植一颗敬拜的心。第七至八节:『……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山支搭帐棚。』坛和帐棚显示亚伯拉罕有两大特性;是一个敬拜 神的人和世上的客旅。这是何等蒙福的特性!在地上一无所有,在 神一切都有。亚伯拉罕虽无立锥之地,但他享受 神,以 神为满足。
  然而,信心有试炼,也有回应。我们不要幻想,以为凭信心的人必走平坦的路,一帆风顺。不。他蒙召后三翻四次遭遇风暴险阻;但 神的慈爱看顾他,引领他进深成熟,经历 神的信实。天色常蓝和风平浪静的环境,使人不大认识 神的作为。啊,人的心何等容易看错,以环境的平安取代 神的平安!当万事都顺意妥当时,我们的财产安全、事业腾达、儿女用人都听命、家宅安舒、身壮力健,一切都顺应己意。此情此境,我们便会错以环境的平安,代替基督同在的平安。我们的主知道人会如此,所以祂常兴起一些事,使我们从倚赖环境转而信靠祂。
  但是,我们又常以免遭试炼为判别路途正确的标准,这是大错特错。顺服的路常叫肉身遭遇大试炼。亚伯拉罕在 神呼召他去的地方不但遇见迦南人,而且遇到饥荒。他应否因此看自己走错路,到了不对之地呢?当然不应。人凭眼见判定是非,但信心并不如此。无疑,试炼是深切的,人的天性会困惑不解;但在信心而言,试炼是等闲轻省的。保罗蒙召,要去马其顿,他首先碰着的是腓立比的捆锁。这对没有与 神交通的人来说,几乎是全程的致命痛击;但保罗从没有质疑他的地位是否正确。他在如此境况中唱诗赞美神,深信万事要互相效力。腓立比的捆锁是 神慈爱的工具。若然他不到那里,就没有人传福音给那里的人听,魔鬼便阻止了福音传到 神所拣选之人的耳中。
  亚伯拉罕面对饥荒,应可凭信心度过。他正在 神为他预备的地方,明显而言,他没有接到离开那地的指示。迦南地的确有饥荒,而埃及正近便,可从那里籴粮,以解困厄。但是 神仆人的路仍然是正直的,宁可在迦南地挨饿,也不活在埃及享奢华;宁可在神的路上受苦,也不在撒但的路上安逸偷闲;宁可贫穷与基督同在,胜于在富足中失去 神。第十六节:『亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。』属血气的人必以亚伯拉罕下埃及的路为正确。噢!那里没有坛,他不能与 神相交;埃及不是 神同在的地方。他下到那里的损失,比他所获取的要多呢!此理常存,因为我们失去与 神的相交,是不能补偿的。人求免于短暂的困苦而得进巨富,他在顺服的路上只会得不偿失。
  我们能否说『啊们』呢!多少人为求免于 神路上的试炼和操练,而滑倒在这现今邪恶世代的洪流中!他们的心灵何等贫乏、沉重灰暗呢!他们赚钱积财,求取世俗的喜悦,得地上『法老』的礼遇,在世人中名望显赫。但是,这些可与在 神里的喜乐相比吗?可与在 神里的相交、内心的自由、纯全无咎的良心、感恩敬拜的心灵、有力的见证和美好的事奉相提并论吗?哀哉,很多人以为如此。这些无比的福分竟为区区安逸、影响和金钱而出卖了。
  基督徒读者请小心,免得我们滑跌。我们的路虽窄仍安全,虽有时崎岖仍能稳妥;我们是走在单纯、全心全意顺服的路上。我们当锐意谨慎,『要存清洁的良心』,不可以别的代替。试炼来到时,我们不可转向埃及,倒要等候 神;以致试炼验明我们的顺服,而不是我们的跌倒。在世俗的诱惑来临时,让我们记着:『基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。』(加一4)基督既这样爱我们、为救我们脱离这世代而舍命十架,我们还能违背祂,回头沾染祂所憎恶的罪吗?断乎不可。愿全能的 神禁止我们。但愿 神保守我们在祂的手中,在祂翅膀的荫庇下,直至我们见主的真体,得以象祂,永远与祂同在。

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发表于 2009-7-23 21:20:45 |显示全部楼层
进入尼希米记了,再补几个在以斯拉记的几处得着:
1。拉8:22 ....我们神施恩的手必帮助一切寻求他的。但他的能力和忿怒,必攻击一切离弃他的。
再加上
[size=-1]89:30倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行。
[size=-1]89:31背弃我的律例,不遵守我的诫命。
[size=-1]89:32我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。
[size=-1]89:33只是我必不将我的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实废弃。
神的心真的是为父的心,神的杖责和“攻击”真的是想让我们能够回转,不要再硬着颈项。愿我不要等到有管教的时候才知道回转。虽是“痛并快乐着”,更喜欢只快乐,不痛。
当然,希望我们能靠父守住我们的心,否则就像来10:26那里一样了,走向不归路。(ps这里不是神收回了慈爱,而是人抛弃了神,不仅是律例)

2。拉9章
a。2 ....圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。
....
b。13 神阿,我们因自己的恶行和大罪,遭遇了这一切的事,并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的,又给我们留下这些人。
正好今天读到 诗103:10

他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。
那真的是如14节所说:我们岂可再违背你的命令....

3。拉10章18-44
真是很令人吃惊,这可都是放弃在巴比伦的一切(虽是身份不好,但应该生活很好1是他们回归时的奉献数目很多2是还有9个支派的人没有回来),历经磨难,有心志归回且重建圣殿的人。所以,很多的事情会悄悄地进入我们的生活、生命中,若不警醒,就很容易摔的很惨。
其实可能这大家都很清楚,只是不一定有好方法解决。解决方法自己觉得也不是没有,接着读尼希米记就找到了。
尼希米记主要记载归回,重建城墙。城墙代表什么?保护、分别的界限及神家的见证,愿我们借着今晚跨入尼希米记,也真的同心合力建造“城墙”

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发表于 2009-7-24 09:44:28 |显示全部楼层
原帖由 kdp 于 2009-7-23 20:54 发表
创12章
原文 http://www.churchinmarlboro.org/christdigest/Mackintosh-1/Genesis/12.htm
文章有点长,但真的很宝贵,不过可能大家正在忙考试时间不太够,我就把我认为的重要的地方,用彩色标出来了,希望能有所 ...


其实关于亚伯兰出哈兰的时间创始记记载如下:
11:26 他拉70岁生亚伯兰
11:32 他拉活了205岁
12:4  亚伯兰75岁出哈兰
即亚伯兰出哈兰时,他父亲145岁。之后又活了70岁。

因此徒7:2节之"死"的意义不明。可以肯定的是,他拉起初的目标也是迦南,但是他拉放弃了这个目标而停留在了哈兰(创11:31)。

对于"亚伯拉罕面对饥荒,应可凭信心度过",我亦有同感!

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发表于 2009-7-24 17:50:35 |显示全部楼层
原帖由 rih 于 2009-7-23 18:20 发表


我的想法:
问题1: 因果关系:
因为天父如此爱我们,所以我们应当如此爱别人。(这是也对前面宽恕,不论断等等的总结。)
问题2:
创6:21: 在神让挪亚造方舟时,尚未提到洁净及不洁净。
创7:2-3:在神让挪亚进方 ...

嗯,收到回复了。
牧师的回答跟你的想法是一样的。
一、挪亚时代的洁净与不洁净是何时定义的?不是摩西的时候才颁布的律例吗?以前有人问我:“在出埃及记十九:22 ‘又叫亲近我的祭司自洁。。’ 和十九:24 ‘只是祭司和百姓不可闯过来。。’而当时律法还未颁布, 以色列怎会有这类神职人员呢?”
我回答说:“此‘祭司’非彼‘祭司’。每个民族,只要是拜神的,都有祭司,埃及有祭司(创四十一:45),米甸有祭司(出二:16)。。以色列人也不例外。但上帝拣选亚伦家作祭司和设立的祭祀制度是后来的事。”
现在回到问题。洪水之前,上帝什么时候告诉人有关洁净和不洁净的条例,我们不清楚。但正如祭司的设立,只要有祭祀制度,就一定有洁净和不洁净条例的设立。如果硬要定个时间,可能是在上帝告诉挪亚进入方舟的时候教导他的。圣经说:
创七:1-2 “1耶和华对挪亚说:‘你和你的全家都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;。。’”
创七:7-9 “挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,都是一对一对地,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如上帝所吩咐挪亚的。”
上帝把“洁净的畜类和不洁净的畜类。。”带到方舟那里,很可能那个时刻就是挪亚学习分辨洁净和不洁净的畜类。。
当然这只是我的猜测。
以后的洁净律要在西奈山才正式颁布。

二、太7:12 -- 为何有“所以”两字。总感觉没有直接的因果关系啊!
太七:12 “所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”
哇!真佩服她读经的仔细。
《新译本》的翻译是:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,这是律法和先知的总纲。” -- 没有“所以”。
KIV作: Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you,do ye even so to them: for this is the law and the prophets.
NIV 作: So in everything, do to others what you would have them do to you, for this sums up the Law and the Prophets.
原文是有一个介词 oun (所以) , 这条金科玉律总结主耶稣的登山宝训(太五章-七章)。《和合本》把“所以”放在那里是正确的。

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发表于 2009-7-26 08:29:37 |显示全部楼层
创世记15:6 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。
马太福音14:31 耶稣赶紧伸手拉住他,说,你这小信的人哪,为什么疑惑呢?
马太福音9:28 耶稣进了房子,瞎子就来到他跟前,耶稣说,你们信我能作这事吗?他们说,主阿,我们信。
这是这几天读经以来对我有触动的关于信心的话,神要求我们的其实不多也不难,"只要信,不要怕",可是我这小信的人,这小心的心,为什么不能全然信靠,交托和摆上,求神怜悯我,加添勇气和信心.

[ 本帖最后由 haoda 于 2009-7-26 09:34 编辑 ]

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发表于 2009-7-26 21:33:44 |显示全部楼层
昨天分享到的经文徒8,说圣灵没有降下,是因为只奉主耶稣的名受了洗。
今早上打开圣经,看到的第一句话就是徒2:38 彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
大家可以一起再思考一下,也可以一起查找一下。

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发表于 2009-7-27 09:56:23 |显示全部楼层
一点分享:
马太福音14:29.主既然说"你来吧",彼得就必然能在水上行走。而且他一开始也的确在水上行走。后来因为害怕,就下沉了。

我们向主求,主也回答,然而阻拦神应许之实现的,往往是我们自己信心之不足,自己的害怕等等。我们常会感到神似乎不回应我们的祷告,我们更应当自省,我们相信神会使我们超越眼见的困难么?若是,他就会"照着你的信给你成就了吧"。

我们祷告的最重要内容之一,就是求神赐下信心。

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发表于 2009-7-27 11:09:14 |显示全部楼层
对于上次所说有关圣灵的洗的看法,找到了一些材料,先送给大家林道亮院长的《从灵洗到满有圣灵》,第一二章的内容已经回答了我们的问题,其他的我就没有帖,如果还想对圣灵充满,如何追求有所了解,可以详看本书下载地址: http://www.cclw.net/soul/clxdmysl/clxdmysl.zip 在线地址:http://www.cclw.net/soul/clxdmysl/



  约翰是用水施洗:但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
  “我就想起主的话说:约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
  “……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12:13原意)


  “灵洗”或说“灵浸”,在基督开始传道前,己被施洗约翰预言过了。他说:“他要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今日,想不到这蒙福的事实,成为教会中唇枪舌剑,甚至党同伐异的因素,亦云惨矣!

  目前在教会中,有人主张“灵洗”等于“水洗”,因为约翰福音第三章五节的“人若不是从水‘和’圣灵生的……”,也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也有人坚持:每一基督徒在他重生后,一定要受圣灵的洗,正如使徒们在五旬节时,或在以弗所的十二门徒所经历的,否则,他就没有得救!(可怕的异端:人得救是因信灵洗,不是因信主耶稣基督!)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此,这般,实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此,笔者不揣愚昧,谨以神所赐的恩赐和灵历,与“凡爱慕他显现的人”分享,希有助于末世的教会。要研究一真理,必须从头开始;我们要明白“灵洗”,也必须从“洗”开始。


   一、“洗”或“浸”字的意义

   
  “洗”这个字在新约里不易下定义。按字源学来说,它是由普通式词“蘸、染”的加强式“浸、洗”引申出来的。就古典希腊文来说,它的原意常指“淹没在水中”,无论是藉著倒水在其上,或浸入水中,总之要完全湿透!可是新约是用大众化的希腊文写的,若仅按古典文来解释新约经文,难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载的,采用以经解经的原则,让真理来彰明真理,以免谬之毫厘,失之千里!
  
    (1)“洗”有二式
  
    该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现了三次,两次译做“蘸”(路16:24,约13:26)。一次译做“溅”(启 19:13),AMPLIFIED BIBLE 译做“因溅到而染色”。加强式动词的意义,一般说来是指“完全淹没”,等于英文的SINK(沉没)。
   
     (2)“洗”可通用
   
  当然,这字有时也可通用做“部份的清洗”,例如犹太人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的“洗”,也是这字(可7:4和合本译做“洗浴”,想因不明当时风俗所致)。有时它也会和另一动词“清洗”更替著应用,例如马可7:3的清“洗”和路加11:38加强式的“洗”是指同一动作说的。该字在七十士译本中,中文有时把它译做“滴湿”(但 4:33),有时“蘸”(利 14:6),在乃缦故事中,译做“沐浴”(王下 5:10)。可是保罗在罗马6:4和歌罗西2:12,却将“洗”礼视为死、埋葬、复活的象征。简而言之,“洗”礼的首要意义,无非是藉着倾水于其上,或者浸入水内,叫受洗者先进入水中,然后由水里出来,表明与基督同死、同埋葬、同复活。
  
    (3)“洗”有深意
  
    该字在圣经的应用上来说,含有一种更深入的意义。当经上告诉我们,一个人奉三一神的名受了洗(太 28:19),进到罪得赦免的恩典中(可 1:4),藉著洗礼归入死(罗 6:4),进入基督里面(加 3:3)等等,不是像上文所说的,将一个人带入三一神的家,享受罪得赦免和基督代死的果效后,过些时再度出来,而是说一次进入他里面,永远居留在那里,例如该加强式的动词在“都从一位圣灵‘洗’(或浸)入一个身体”(林前12:13原文)这句经文中所提示的,“洗”是简单过去式的时态,且用直说语气和动语态来表达,指明藉这“灵洗”进入一个身体的事实是一次成就,永远成就的!这不是藉著我们自力更生所获得,乃是藉著“一灵”的作为,因著人的信,才成就的。
  
    (4)“洗”的关系
  
  所以,“洗”礼表示著双方的关系:一方面是和“水礼”的关系,叫受洗者先进入水里,后从水里出来;另一方面是和“灵洗”的关系,一进去后,永远不再出来,正如经上所记:“你们‘受洗’(简单过去式)归入基督的,都是‘披戴’(简单过去式)基督了,并不分犹太人、希利尼人……因为你们在基督耶稣里,都成为(持续性-永远继续的“成为”)一了。”(加3:27-28)。除本处经文外,罗6:3和林前12:13的“受洗”,都和本处的“受洗”同时态(在过去一次完成),赞美主!
  
    (5)“洗”的真谛
  
  这样,“灵洗”和“圣灵的重生”虽然不是同一范畴,却有同样的结果-一次成就,永远成就。“重生”是将基督的生命放入信徒的内里,“灵洗”是将信徒放入基督的身体中。前者,信徒分享神儿子的生命:后者,叫信徒成为基督身体上的肢体。换言之,信徒不单重生,享受神儿子的生命,也藉著“灵洗”立刻进到基督里面,成为他身体上的一肢体。简言之,“灵洗”的功能无非是叫信的人成为基督身体上的肢体而己。


   二.灵洗历史性的发展

   
  圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。他受洗是为要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求,因他本是无罪的,他不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗;但因他是一位像摩西的先知,也是一位“照著麦基洗德等次”的祭司,更是一位“奉主名来的王”(申18:18,来7:21,路19:38),他必须“尽诸般的义”!为此,他来到施洗约翰那里受洗。当他从水里上来的一刹那,神将“没有限量的”灵膏他,这是圣灵在“教会的头”上初步的彰显。从此以后,这灵洗随著教会的发展而成为四个历史性的阶段,直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这四阶段按著圣经的次序分述于下:
   
     (1)在耶路撒冷及犹太全地(徒1:12-2:47)
   
     门徒们领受了主的大使命后,就在耶路撒冷,藉著祈祷等候那“将要降临在他们身上”的圣灵。当五旬节那日,所有门徒同心合意地聚集在一起的时候,主的应许:“但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)就在“他们就都被圣灵充满”(徒 2:4)这句话中应验了!主所应许的是“圣灵的洗”,他们所获得的是“圣灵充满”,这岂不是很清楚告诉我们:在五旬节时,门徒们同时领受了“圣灵的洗”和“圣灵充满”吗!这圣灵的洗当然不是他们的重生,因为在五旬节前他们已经有了永生(约6:68-69,13:10,17:19),乃是叫那些己经重生了的他们,藉此正式地加入基督的身体,成为基督身体上的肢体。所以“灵洗”的功能不是像“灵充满”,给人有能力和智慧,作工有成效,生活能得胜,乃是叫信者成为基督身体上一个肢体的一种手续,正如经上所记:“……我们众人都被一位圣灵浸入(或洗)一个身体……。”(林前12:13原文)所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这是“灵洗”和“灵充满”首次合拼在一起(或说同时)叫信者成为基督身体上的肢体,也叫信者有资格事奉主。赞美主!
   
     (2)在撒玛利亚(徒8:1-25)
   
     撒玛利亚人既不是以色列人,也不是外邦人;他们是由征服以色列人的亚述王,从巴比伦、古他、亚瓦等地迁移人来,安置在撒玛利亚各城中(王下 17:24),加上那些被征服者掳掠后所馀留的以色列人组合而成。他们的种族既是混杂,他们的宗教也是模菱两可-惧怕耶和华又事奉他们的偶像(王下17:24-41)。因此,犹太人鄙视他们,看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希米那时代起,犹太人和撒玛利亚人一直以来没有交往(拉4:1-10)。主耶稣虽曾告诫门徒说:“撒玛利亚人的城,你们不要进!”他对撒玛利亚人却仍有怜悯的心肠,这在他领撒玛利亚妇人信他,和设好撒玛利亚人比喻中,明确地表达出来。虽然他也曾在撒玛利亚停留过,并且和那里的人同住了两天,但因他来世的使命是“奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太 15:24),在他使命没有完成前,他不能看重撒玛利亚过于以色列人,他惟有等候时期来到。现在,时候到了,圣灵首先拆除了横在犹太人和撒玛利亚人中间的障碍物,叫“灵洗”临到那些已奉主耶稣名受了洗的撒玛利亚人,使他们进入基督的身体。这是圣灵首次延伸他的工作到以色列人以外,领导那些“在基利心山礼拜”的人,成为以“心灵和诚实”的敬拜者。这样,再次叫我们看见:“灵洗”和“灵充满”是在人们信主后的作为。
   
     以上这二阶段可看做“灵洗”发展的第一步。在这一步中,介乎“信入基督”和“受圣灵的洗进入基督的身体”之间有一些间隔;这种间隔在未来的阶段中就不再存在了!
   
     (3)在该撒利亚-一个比撒玛利亚较远的城市(徒10:1-48)
   
  该撒利亚系尼禄大帝在巴勒斯坦海岸,为纪念罗马大帝该撒、奥古士督所建。这是一座彻底罗马化的城邑,塔勒目(TALMUD)称它为“以东之女”。虽然该诚中有不少犹太人居住着,但主要的居民仍是外邦人。所以它虽然位于撒玛利亚地,却是标准的外邦城市。大约在主后四十一年,有一位罗马百夫长,名哥尼流,邀请彼得从三十罗马哩以外的约帕到该撒利亚,向他的家属、亲戚、密友们传道。彼得因者神所赐的异象,接受了邀请,前往该撒利亚。在他到达后,他第一个有意义的自白是:“原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳!”(徒 10:35)他的意思是说:他方才知道,神是不偏待人的,他的福音不特是给犹太人,也照样给一切敬畏主的外邦人。赞美主!
   
     当他还在讲道时,圣灵降在一切听道的人身上,正象五旬节时降在使徒们身上一样(徒 11:15),叫他们受了灵洗,成为基督身体上的肢体。毋怪彼得说:“……谁能禁止用水给他们施洗呢?”他的意思是说:他们已在内里进入基督的身体,谁也不应拦阻他们接受加入基督教会的外在水礼。这样,这一次圣灵工作的次序,恰好与前二阶段相反--“灵洗”先于人们“信入基督”,便做了“灵洗”和“灵充满”的分水岭。
   
  在教会的初期,“灵洗”和“灵充满”合拼在一起,等教会建立到相当成就之后,这二作为就分道扬镳了,并且把合拼时的外在表显或间隔归与“灵充满”甚于“灵洗”。换句话说,从此以后,只要人一接受耶稣进入内心,圣灵会立即重生他,藉着“灵洗”带他进入基督的身体,成为基督身体上的肢体,不需要外在特别的表显、等候或间隔。至于“灵充满”却是在信主后,并且可有外在的表显和间隔。所以当保罗对哥林多教会说:“……都从一位圣灵浸入一个身体;”或说:“你们的身子(单数)就是圣灵的殿……圣灵住在你们里头”时(林前 6:19),他所说的"一个身体”,“你们的身子”,包括了所有在哥林多教会的成员。不论那些成员是谁,他们有多软弱,所有在该会的信徒都是藉着“灵洗”成了“一个身体”,或说成为“圣灵的殿”。简言之,从此以后,“灵洗”就成了圣灵在教会中一般性的工作,正如圣灵在神的救赎中从事其他一般性的工作一样。所以若是一个人已经接受耶稣,重生了,成了基督身体上的肢体,而仍在那里追求灵洗,这是开倒车,不明白“洗”的意义,分不清楚圣灵在教会内各种作为的复杂性!
   
     (4)在以弗所-好似一个更远的地区(徒19:1-41)
   
  在保罗时代,以弗所是小亚西亚一些大干道的交会处。它拥有通往幼发拉底河的大贸易路线,也是大量货物运往罗马的临海终点,同时又是罗马在亚洲的统治中心,为亚西亚居民必到之处,毋怪经上记着说:“……两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人、是希利尼人,都听见主的道。”(徒 19:10)。保罗写信时明说以弗所教会是“……信从主耶稣,亲爱众圣徒”(弗 1:15);当约翰写信给小亚西亚七教会时,她被列在第一名,也可见她在教会中的重要性,但其中居民非常迷信。该城可能是东方邪术的中心,所以光是一部份被烧毁的邪术书,就值五万块钱(五万工作日的工钱)。虽然那里有许多犹太人,但对当地居民却没有什么影响力,正如约瑟弗所记载,当时犹太人在宗教上的一些特权,须先由当地的城市加以认可,再由奥古士督大帝批准,才可享受!总之,当时以弗所完全是一外邦城市,足可代表整个外邦世界。
   
  圣灵在该撒利亚显明他的作为后十三年,在以弗所有十二人自称为基督徒,他们受了约翰的洗,但不知道耶稣基督就是约翰所见证那将要来的一位。当保罗遇见他们的时候,问他们说:“你们信的时候,受了圣灵没有?”他们的回答是:“没有,也未曾听见有圣灵!”保罗就立刻向他们解释相信耶稣的重要性。他们听从保罗的劝勉,奉主耶稣的名受洗,同时也领受“灵洗”,加入基督的身体(徒19:5-6)。从此以后,“灵洗”和“灵充满”的合拼,不再在使徒行传和书信中出现。换句话说,如此合拼只有在使徒时代的前期,或说教会初期实行过,始于五旬节,终于以弗所的十二门徒,以后他们就各自为政,“灵洗”记在(林前 12:13),“灵充满”记在以弗所书5:18。他们虽然不再合拼,却相辅而行,成就神在教会中救赎的大计划,催促主的国度早日降临。
   
  感谢神,他作事不特有次有序,也是逐步渐进。他种植花草如此。养育牛羊如此;他造就信徒们的灵命,建立教会也是如此。他的启示有时地性的,也有普遍性的;有在前的,也有在后的,各有它的时地和范围,我们不能囫囵吞枣,张冠李戴,牵强附会地凭着私意去解释!是的,为了神的怜悯,有时就是错解了,他仍赐恩,可是这在神前到底是不正常的,并且容易给魔鬼留地步,甚至有时已被撒但利用了也不知道!愿主怜悯我们,赐我们“按正意分解真道”的恩典,阿们!

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发表于 2009-7-27 19:11:33 |显示全部楼层
创16章---麦敬道

  在本章中,我们看到亚伯拉罕的心,被不信的黑影遮蔽,使他暂时离开单纯、快乐信靠 神的道路。第二节:『撒莱对亚伯兰说:耶和华使我不能生育。』这话说明不信的心不常忍耐。可见亚伯拉罕该按理而行,耐心等候耶和华成全祂恩惠的应许。但人心自然不服叫 神喜悦的忍耐和等候。人喜欢转去为自己设计谋、求方便、探资源,也不愿守于本位。人先相信应许是一件事,而等候应许的成就又是另一件事。我们可从小孩子的表现,看出这区别。如果我应承给我儿一切,他不会怀疑我的说话。但我可在事成之前,看见他心中的天波动和烦扰不安。这岂不是一把明亮镜子,从孩子的行为照出人的本相吗?诚然真实。在第十五章中,我们看到亚伯拉罕的信心;但在第十六章中,他不能忍耐,失败了。所以,使徒在希伯来书六章十二节说出有力的美言:『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。』 神作出应许,我们凭信心相信,藉盼望期待,在忍耐中默然等候。

  信心的路,一面是单纯的,一面是窄的;彼此不排斥,但彼此尊重。信心的路全凭 神的方法。 神利用一物来服事我,有别于我利用一物来拒绝 神。人常忽略这点。比方, 神用乌鸦来供应以利亚,但以利亚并没有用它们来拒绝 神。若然人心真信靠神,人就不会为 神的方法而烦恼了。信心等候 神,享甜蜜的确据,任凭 神所喜悦的方法。 神必赐福, 神必看顾, 神必供应。
  我们回头看本章的事情。明显而言,夏甲并不是 神的器皿,用以成就 神给亚伯拉罕的应许。无疑, 神应许赐他一个儿子,但 神没有说儿子是出于夏甲。事实上,从圣经的记述中,我们知道亚伯拉罕和撒拉因求助于夏甲,而加添了愁苦,因为『他见自己有孕,就小看他的主母。』(第四节)他们既急于寻求肉体的帮助,就带来了愁苦,而这时只是愁苦的开始。撒拉的尊严被一个埃及的使女践踏,她感到软弱、羞耻。而尊严和力量的唯一真正所在,是人感到软弱和无依。只有那些凭信心而行、等候 神的人,才完全脱离环境的支配。然而, 神的儿女若欠了肉体和世界的债,就失去尊严,很快感到其失落。我们稍离信心的路,损失是难以估计的。无疑,走信心之路的人,会碰到试炼和学习功课;但有一点是肯定的,就是他们拥有的祝福和喜乐,是别人远远难以相比的。他们走离信心的时候,他们的试炼就更深刻艰巨了。
  加拉太人的错误,就是容让肉体的功劳,加添于基督为他们在十字架所成就的救恩上。福音传了给他们,他们接受了,这是 神完全、无限、无条件的大恩。耶稣基督已经显在他们面前,并为他们钉了十字架。这不但是 神所赐的应许,而且是 神亲自、荣耀地成就的。基督钉十字架,满足一切 神的要求和人的需要。但假师傅颠倒事实,企图贬低真理,说:『你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。』(徒—十五;1)使徒保罗指出这实在是『与基督隔绝』。基督若不是彻底的救主,就完全不是救主了。人说:『你若不这样行、那样行,就不能得救。』这人的话是全然败坏真道的。因为福音真道说 神亲自到地上来,拯救我这失丧、犯罪、灭亡的罪人;并来赦免我一切罪,赐给我完全的救恩。这些成就,全靠基督钉十字架的工作。

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发表于 2009-7-27 23:47:53 |显示全部楼层
太 15:26           他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
太 15:27         妇人说:“主啊,不错;但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
看了这两节后,感觉很惭愧。迦南妇女努力想要得到 ’主人桌子上掉下来的碎渣儿‘, 而我有时候却制造、容忍破口让’饼‘失掉。虽然蒙了神的恩典,但仍愿意当小信的人。时而胆怯,时而疑惑。求主宽恕,求主赐我信心,求主眷顾与祝福我,帮助我修复破口,让我能容下更多的恩典,让我得到的恩典多而溢出,而不是通过破口流失。
同时有一个Frage:如何看待徒15:39  保罗与巴拿巴起了争论,并且彼此分开这事儿呢?
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