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如何永远卸下罪的重轭 [复制链接]

匿名  发表于 2004-12-3 13:23:58
如何永远卸下罪的重轭



  人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?只有靠着基督,我们才能与上帝和睦,成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题,正如五旬节众人受了感动,自知有罪,就大声喊着说,“我们当怎样行?`=”彼得的回答第一句就说,当“悔改。”此后不久,又有一次,他说:“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。”(徒 3:19)悔改有为罪痛心并转离罪恶的双层含意。但我们若没有看出罪之为罪,就不会厌弃罪。我们若非真心远离罪,我们一生的行为自然不能有真正的改变。

  许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁,且在外表上改过自新,是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来,这并不是悔改。他们是为苦难悲哀,不是为罪孽悲哀。这样的忧愁,犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中,大吃一惊,怕要遭遇死亡,就承认自己的罪,但心中并未真正悔改,意念也没有改变,对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后,未尝不大声呼喊说,“我卖了无辜之人的血,是有罪了。”(太 27:4)这种认罪,乃是从犯罪者的心灵中,被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应,就满心惧怕。但他心灵中没有深切的悲伤痛悔,觉得他已经出卖了无辜的神子,否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时候,也承认他的罪孽,无非是想免得多受惩罚。及至灾难一停,却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀,并非为罪孽本身而痛心。

  但人心依顺圣灵感化之时,他的良知就会苏醒,能够辨明上帝的律法是何等圣洁,何等深远,是上帝治理天地的基础。

  那普照“一切生在世上的人”的真光,(约 1:9)也来照耀他心里的隐密,显出一切暗中包藏的各事,使他心中自知有罪。

  于是罪人体会到耶和华的公义,觉得自己多罪不洁,要站在鉴察人心的上帝面前,真是可怕。他就看出上帝的慈爱,圣洁的荣美,洁净的喜乐;他就切慕得着洁净,与上天修好,恢复往来。

  古时大卫王在犯罪后的祈祷,可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的,是恳切的,他并不想遮掩自己的罪孽,他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重,心灵是何等的污秽;他痛恨自己的罪孽,他祈求的,不但是求上主赦免,更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐,与上帝恢复和好,再得与上帝往来。以下的诗是大卫从心里说出的话,“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

  凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。”(诗32:1-2)

  “上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,

  按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

  求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪;

  因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。

  我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,

  以致你责备我的时候,显为公义;

  判断我的时候,显为清正。

  我是在罪孽里生的;在我母亲怀胎的时候,就有了罪。

  你所喜爱的,是内里诚实;

  你在我隐密处,必使我得智慧。

  求你用牛膝草洁净我,我就干净;

  求你洗涤我,我就比雪更白。

  求你使我得听欢喜快乐的声音,

  使你所压伤的骨头,可以踊跃。

  求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。

  上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵;

  不要丢弃我; 使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

  求祢使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;

  我就把你的道指教有过犯的人;罪人必归顺你。

  上帝啊。你是拯救我的上帝;

  求你救我脱离流人血的罪;

  我的舌头就高声歌唱你的公义。”

  (诗51:1-14)

  这样的悔改,不是靠着我们自己的力量能够成就的。只有靠着那位升天又赐人大恩的基督,才能获得。

  许多人误会之处,就在这里。因此他们就不能接受基督所愿赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改,决不能来就基督,又以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的,因为人须有真正忧愁痛悔的心,才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后,才可以到耶稣面前来吗? 悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍么?主说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太 11:28)圣经并没有说罪人须预先悔改,然后才可以回应这个恩召。须知那使人真诚悔改的能力,是出于基督的美德。彼得曾向以色列人说得很明白,他说:“上帝且用右手将他(耶稣)高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。”(徒 5:31)若非基督的灵感化人的良心,人就不能悔改;正如我们离了基督,就不能得赦罪一样。

  基督是一切正当意念的本源,惟有他能将恨恶罪恶的意念栽种在人心中。人心对真理与纯洁生发的爱慕之意,与内心发出的每一次的服罪表示,都是上帝的灵感化人心的证据。

  耶稣曾说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约 12:32)有罪的人,需要晓得基督是为世人的罪而死的救主;我们向十字架仰望上帝的羔羊时,救恩的奥秘就会展显出来,上帝的美善就要引我们悔改。基督为罪人死,就显出一种人心所不能领悟的大爱;罪人若默想这样的大爱,他的心就必被软化,意念也受感动,灵性就生出忏悔。

  有时人在觉得被引归向基督之前,就自愧己罪,改除一部分的恶习。但无论什么时候,他们立志改良,若是出于诚实从善的心意,这就是基督的能力在引领他们。有一种不为他们所察知的感化力在他们心中运行,良心觉醒过来,外表的行为也就改良了。当基督引领他们仰望十字架,叫他们看自己的罪所刺的主,上帝的圣诫就在他们心中生根了。人生的邪恶,和内心深处隐藏的罪愆,就现在他们眼前了。他们才能对基督的公义有所领会,并慨叹说:“罪究竟是什么,竟要献上如此大的牺牲,才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱,如此的受苦,如此的自卑,才不致灭亡而得永生吗?”

  罪人也未尝不可抵制救主的爱,拒绝基督的吸引;但他若不抗拒,就必被吸引到耶稣面前。人一旦认识上帝救人的计划,这样的知识,就要引他站在十字架下,痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。

  那在宇宙万物间运行的神圣旨意,这时就向人心发言,使他们心中对一种自己所没有的事物生出一种难以言说的渴望;是世上的一切所不能满足的。上帝的圣灵在劝导他们,使他们专求那唯一能赐和平安宁之物--基督的恩惠,圣洁的喜乐。我们的救主,时刻用有形及无形的方法,在那里及感动引导人心,使人离弃那不能使人满足的喜乐,就是罪恶中的喜乐,而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想借世上破坏不能存水之池而解渴的人说,“口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启 22:17)你们心里爱慕比世人所赐更美之物的人,当意识到这种爱慕正是上帝向你们心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心,将无穷的慈悲与完全圣洁的基督,显示与你们。上帝律法的原则  爱上帝爱世人的原则   在救主一生的为人上已表彰无遗了。仁慈无私的爱心,是救主心灵的生命。只有当我们注目基督,当救主的真光照耀我们时,我们才能看出自己心中的罪状。

  我们虽曾象古时的尼哥底母一样,自鸣得意,以为自己为人正直,品性端庄,可以不必象一般的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时候,我们就会看出自己是怎样的污秽,看明自己的动机是何等的自私,怎样与上帝为仇,以致沾污了人生的一举一动。那时我们必知自己的义,真象污秽的衣服,必知惟有基督的血,才能洗去罪恶的污秽,更新我们的内心,使之象他一样。

  上帝的一线荣耀,基督的一丝纯洁,穿透了人的心灵,便能清清楚楚的暴露罪的每一个污点,显明人品格上所有的缺欠和弱点。低下粗俗的欲望,不仁不义的心思,肮脏污秽的嘴唇,都彰显无遗了。罪人使上帝律法形同虚设的不忠行为,也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的鉴察之下,必大为忧伤痛苦。

  他一看到救主圣洁无瑕疵的品性,就不得不自怨自艾了。

  先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光,就惶恐不已的感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象,便浑身无力,面貌失色,毫无气力。”(但 10:8)凡受这种感化的人,必怨恨本身的自私自利,必要借着基督的公义,追求洁净的心,与上帝的律法和基督的品性相合。

  保罗说:“就律法上的义说,”,就外表的行为而论他是“无可指摘的。”(腓 3:6)然而他一看出律法属灵方面的性质,他就知道自己是罪人。按着律法的字面,凭人的见解去判断他外表的行为,保罗可算是没有犯罪。但他细察圣诫的真意,按上帝的眼光看自己,他就不得不谦恭俯伏地认罪说,“我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。”(罗 7:9)当他认清律法属灵方面的性质时,罪恶狰狞的形状,立刻就显露出来,他的自高之心,就完全消溶。

  论到罪,在人看来有大小轻重的不同,在上帝看来,也是这样。有时人以为某些行为只是无关紧要的小错,然而在上帝眼里却没有任何罪是小罪。人的判断有偏见,不足为准;上帝权衡一切事,总是照着实情。譬如一个酒徒,人都鄙视他,说他的罪会阻止他进天国;但对那些犯骄傲自私贪婪等罪的人,却往往不加咎责。其实这些罪,都是上帝所最憎恶的,因这些罪恰与上帝的慈性相反,与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。 陷在较大之罪里的人,也许会自觉羞耻,贫乏,而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少,便自闭心门,拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。

  圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”(路 18:13)他看自己是罪大恶极的人,别人也这样看他;但他知道自己的缺欠,带着羞愧畏罪的重担,到上帝的面前来,求他怜悯。他的心是敝开的,好让上帝恩慈的灵在他里面工作,救他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祷告,足以显明他们的心是关闭的,不愿受圣灵的感化。因他如此远离上帝,就感觉不 到自己的污秽,是如何的与上帝完备的圣洁相反。他既不觉得缺少什么,就得不着什么。

  你若看出自己的罪,就不要等自己来改良。如今不知有多少人以为自己善行不足,不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己么? 经上说,“古实人岂能改变皮肤呢? 豹岂能改变斑点呢? 若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶 13:23)须知只有上帝能帮助我们,我们不要等候更恳切的劝勉,更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么,人必须以真实的现状来就耶稣。

  但我们不要自欺,以为上帝会本着他的大爱与怜悯,连拒绝他恩典的人也会拯救。罪的极度凶恶,只有在十字架所发出来的光中才能看出。若有人说,上帝是极仁慈的,所以他决不至将罪人剪除。(译注:上帝差耶稣来救罪人,但罪人只有因信因义成为义人才能得救)说这话的人,应当注目髑髅地被剪除的罪人替身耶稣。正因为舍此就别无他法可救世人;正因为若不付上这样的大牺牲,罪人就不能脱离罪恶污秽的权势,而重新与圣者交接,也不能再享属灵的生活;正是为着这一切,基督才乐意担当一切背逆之人的罪,代替罪人受死的苦。上帝圣子的慈爱、受苦以及受死,都是证明罪恶的凶暴可怕,要使人明白世人若不全心顺服基督,必不能逃出罪的势力,没有享受更高尚生命的希望。

  不肯悔改的人,有时指着那些名义上的基督徒说:“我的行为,并不比他们差,他们也并不比我克己,并不比我谨慎,并不比我端庄;他们爱逸乐,好纵欲,和我没有什么两样。”

  这等说法,不过是想借别人的过失,作自己不尽本分的借口而已。但他人的过失与缺欠并不能给任何推诿的藉口,因为耶和华上帝所赐给我们的榜样,并不是一个注定要犯错误的人。上帝所赐给我们的榜样,乃是那无瑕疵的上帝的爱子。

  人既指摘一些自命为基督徒的人行为不对,自己就应当显出更好的行为,树立更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准,自己却又不照所明白的去行,罪岂不更大么? 他们明知什么是当行的,然而却不愿去行。

  要慎防推延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求心灵洁净的工夫往后拖延。千千万万人的错处,就在于此,只因迟缓的缘故,便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常,但有一种极大的危险,是一般人尚未充分认识到的,那就是推延应付而不肯顺从圣灵恳切劝戒的声音,就是选择继续在罪中生活的危险。无论怎样微细的罪,若放纵不改,必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的,终必胜过我们,而使我们灭亡。

  始祖亚当夏娃,自以为吃禁果是一点小事,必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事,就是违背了上帝永不改变的神圣律法,导致了人与上帝分离,开了死亡之潮的门户,让说不尽的灾祸,侵入了世界。历代以来,常有悲哀的哭声,不住的从地而起,一切受造之物,莫不同声叹息劳苦,归根结底都是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑,显明世人犯了上帝的神圣律法,必须有那种惊天动地的牺牲,方可抵赎。我们切勿把犯罪看为小事。

  人每次犯罪,每次轻忽或拒绝基督的恩典,都是在自己身上起反作用。因为每次的犯罪能使心地刚硬,使意志衰弱,使悟性麻木,以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化,连要顺从之时也愈来愈困难了.

  有许多人良心受谴责之后,就安慰自己,以为在他们愿意弃邪归正之时,必能随时实行,以为虽再三轻看上帝的恩召,仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵,向撒但那边投诚之后,一旦危机临头,仍可在千钧一发之际悬崖勒马,哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历,是如此的使人品格定型,到那时就难得有人再想领受基督的形象了。

  人的品性上虽然只有一点恶癖,心中虽然只有一股邪念,若坚持不改,则福音在他心内所有的能力,终必致完全失效。

  每次私欲的放纵,都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝,或坚决不看重真理的人,无非是在那里收他自己所种的果子。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中,最可怕的话,莫过于智者所罗门的话了:“恶人···他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴 5:22)基督随时愿意从罪中释放我们,但他并不勉强人的意志。若是我们不停地故意犯罪,以致连意志也完全倾向罪恶,不再有从罪中求解放的思想,又执意不肯接受主的恩典,那么主还能为我们做什么呢? 我们因决意弃绝主的慈爱,就自取灭亡。圣经说:“看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。”又说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”(林后6:2;来3:7,8)“人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上 16:7)这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心,这颗漂泊歧途的心,这个藏垢纳污欺诈百出的人心!人心一切意念,动机和用意,主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况,投向他;好象作诗的人,把心门打开,给那位鉴察万事的主察看,并且说:“上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念; 看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23,24)有许多人的信仰,不过是理性上的信仰,徒有敬虔的外貌,内心却未洁净,但你的祈求应当是:“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗 51:10)你待自己的心灵,务要真实。当恳切坚持,真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自己与上帝之间所要解决的事,而且为永远而解决的。倘若你所有只是一个虚似的盼望,而别无他物,结果必不免于灭亡。

  当存祈祷的态度研究上帝的圣经,这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上,将圣洁的大道启示与你。除了这道以外,“没有人能见主。”(来 12:14)这道能使人自觉有罪,清清楚楚地显示得救之路。你当留神侧耳,有如上帝的声音在向你心灵说话。

  你若看出自己的罪孽是何等深重,若看出自己的真面目,切不可灰心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好,但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”

  (林后 5:19)奇哉,上帝的大爱!他用慈爱循循善诱,在那里要劝服浪子的心。世上的父母对儿子过失与错误的忍耐,远远比不上上帝对他所要拯救的罪人的忍耐。没有人对犯罪之人的劝戒,比上帝的劝戒更温慈;从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许,一切警告,无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。

  若撒但来对你说,你是个大罪人,那时你须向上仰望救主,讲论他的功德。你若仰望他的光,就必得着帮助。你有罪,必须承认,但对撒但当说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前 1:15) 所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说,有两个欠债的人,一个欠的钱少,一个欠的钱多,主人将他们二人一齐豁免,请问这两个欠户,哪一个当更爱债主。西门答道,“我想是那多得恩免的人。”(路 7:43) 我们本是大罪人,但基督舍了命,要叫我们能得赦免。他牺牲的大功,足以献与上帝,补我们的过失。得恩免最多的人,也必爱主最多,最贴近他的恩座,颂赞他的大慈爱与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱,就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长,明白基督替我们所牺牲的是何等的无限,我们的心就会因恩慈与忏悔而软化了。

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